高考語文一輪復(fù)習(xí) 專題一 論述類文本閱讀檢測（含解斬）試題

專題一論述類文本閱讀文1[命題新趨勢]閱讀下面的文字,完成1—5題。(19分)材料一:2019年火遍全國的《哪吒之魔童降世》成為中國影史上動畫票房第一,它將中國動畫電影的“天花板”提升到了令人難以置信的高度。再加上先前的《白蛇:緣起》與近期的《羅小黑戰(zhàn)記》等,再次引發(fā)了國產(chǎn)動漫是否已經(jīng)“崛起”的討論。僅從產(chǎn)量與體量來看,中國動畫產(chǎn)業(yè)已位居世界前列。2014—2018年,中國年均上映國產(chǎn)動畫電影達(dá)34部,而2019年年初至10月已有32部上映。數(shù)據(jù)亦顯示,2018年中國動漫產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值已突破1500億元。中國早已成為動畫生產(chǎn)的大國,并正向動畫生產(chǎn)強(qiáng)國邁進(jìn)。中國動畫產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級正在展現(xiàn)成效。在國家文化戰(zhàn)略層面,國家產(chǎn)業(yè)扶持政策為動畫發(fā)展提供了強(qiáng)勁助力,近年來中國動畫逐漸告別補(bǔ)貼時代的粗放增長模式,開始向追求質(zhì)量與效益的模式轉(zhuǎn)型。在產(chǎn)業(yè)內(nèi)部,自2015年光線傳媒成立霍爾果斯彩條屋影業(yè)以來,各大電影公司紛紛在動畫領(lǐng)域謀篇布局、精耕細(xì)作,涉及動漫、影視、游戲、衍生品、授權(quán)、實景娛樂的動畫全產(chǎn)業(yè)鏈開始逐漸搭建起來。然而中國動畫的問題仍相當(dāng)突出:動畫類型在電影產(chǎn)業(yè)中的票房份額還不夠高;工業(yè)體系還遠(yuǎn)未成熟,多是小而散的手工作坊式公司,缺乏具備強(qiáng)勁創(chuàng)作能力與雄厚產(chǎn)業(yè)實力的龍頭性企業(yè),即使是《哪吒之魔童降世》的制作公司可可豆動畫,亦因缺乏充分的自制能力,不得不大量對外分包;缺乏成熟規(guī)范的生產(chǎn)和管理流程……要判斷國產(chǎn)動漫是否已經(jīng)“崛起”,取決于判斷的標(biāo)準(zhǔn)和參照系。縱向比較,中國動畫無疑已成就卓著,但在面向國際的橫向比較之下,其短板弱項亦很明顯。(摘編自詹慶生《國產(chǎn)動漫“崛起”仍在進(jìn)行時》)材料二:國產(chǎn)動畫興起,首先源自內(nèi)容質(zhì)量的提高和題材的多元化。在內(nèi)容質(zhì)量方面,騰訊旗下企鵝影視推出的《快把我哥帶走》曾在日本動畫網(wǎng)站NICONICO取得人氣第一的成績,《日暮之隙》則入圍了戛納電影節(jié)電影市場展映單元,國產(chǎn)動畫的水平正在得到認(rèn)可。在題材方面,除了仙俠、武俠、奇幻等常見題材外,音樂、搞笑等此前少見的題材也不斷走向市場。國產(chǎn)動畫商業(yè)化道路越走越順。《全職高手》主角葉修成為9個品牌的代言人,《魔道祖師》與可愛多跨界合作,《斗羅大陸》牽手康師傅綠茶……國產(chǎn)動畫商業(yè)化空間不斷拓展,付費(fèi)觀看優(yōu)質(zhì)國產(chǎn)動畫已經(jīng)成為常態(tài)。從未來發(fā)展看,國產(chǎn)動畫產(chǎn)業(yè)的全速奔跑,一方面有賴技術(shù)“加持”,另一方面需要國產(chǎn)動畫不斷提升原創(chuàng)能力,并加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)。騰訊視頻副總裁王娟也表示,騰訊正探索在其平臺上培育、轉(zhuǎn)化國產(chǎn)漫畫與動畫作品,“建立完整內(nèi)容矩陣,是營造國產(chǎn)動漫生態(tài)的原動力”。(摘編自陳靜《國產(chǎn)動畫商業(yè)化道路越走越順》)材料三:文化自信視野下,我國動漫產(chǎn)業(yè)國際競爭力的提升還將面臨以下問題,一旦解決這些問題,我國的動漫產(chǎn)業(yè)將會邁出更加堅實的步伐。首先,動漫作品的文化創(chuàng)新不足?，F(xiàn)階段國產(chǎn)動漫存在的主要問題之一就是抄襲與模仿,文化創(chuàng)新不足。國產(chǎn)動漫對國外動漫的盲目跟風(fēng)與模仿,使國產(chǎn)動漫失去了民族文化的靈魂,難以引起國人情感上的共鳴。例如2015年的國產(chǎn)動畫電影《汽車人總動員》,構(gòu)成著作權(quán)侵權(quán)和不正當(dāng)競爭,最終向迪士尼和相關(guān)公司賠付135萬余元。這種“畫虎不成反類犬”的失敗創(chuàng)作,根源就在于創(chuàng)作者缺乏文化自信。其次,動漫作品對文化的挖掘缺乏深入性、廣泛性。國產(chǎn)動漫對傳統(tǒng)文化在深度與廣度的挖掘利用上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。第一,在對民族文化挖掘的深度方面,流于故事表面,缺乏對故事所蘊(yùn)含的中國精神和價值追求的挖掘。第二,在對民族文化挖掘的廣度上,局限于功夫題材。中國功夫是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn),但國產(chǎn)動漫題材過于集中在武俠元素上,從側(cè)面反映出其對中華傳統(tǒng)文化挖掘的廣度還不夠。其實戲劇、剪紙、皮影、水墨等都是中國文化獨(dú)具特色的表現(xiàn)形式,都可以運(yùn)用到動漫創(chuàng)作中。再次,動漫作品的文化內(nèi)涵表達(dá)不充分。動漫是一種視覺藝術(shù),技術(shù)在動漫創(chuàng)作中具有舉足輕重的地位,但在動漫創(chuàng)作中,技術(shù)的作用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及動漫作品所蘊(yùn)含的思想文化內(nèi)涵的作用的。一部缺失文化內(nèi)涵的動漫作品是不會成功的,不管是日本的《最終幻想》,還是美國的《恐龍》,或是號稱“中國動畫百年巔峰巨制”的《魔比斯環(huán)》,這些作品失敗的根本原因就是文化內(nèi)涵的缺失。最后,動漫作品的文化傳承時代性不鮮明。國產(chǎn)動漫對民族文化的傳承更多地停留在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘上,而對中國的革命文化和社會主義先進(jìn)文化缺乏充分的關(guān)注、提煉和運(yùn)用。動漫作品的文化傳承時代性不鮮明,這也是我國動漫產(chǎn)業(yè)難以與日美韓等動漫產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國相較量的重要原因之一。動漫產(chǎn)業(yè)是一個高度依附于文化資源的產(chǎn)業(yè),所利用的文化資源一定要具有鮮明的時代氣息,否則難以持久傳播。這就要求動漫創(chuàng)作者在進(jìn)行創(chuàng)作時,注重將民族特色與當(dāng)代人民群眾的文化心理與審美風(fēng)格相結(jié)合,進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化,使“老樹發(fā)新枝”,打造具有中國特色、富有新時代氣息的動漫產(chǎn)業(yè)品牌。(摘編自邢紅梅、彭微《文化自信:新時代我國動漫產(chǎn)業(yè)國際競爭力提升的新維度》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()(3分)A.2019年中國動畫電影《哪吒之魔童降世》收獲了高票房和高口碑,它的成功再次證明了國產(chǎn)動漫已經(jīng)崛起。B.從2014年至2019年國產(chǎn)動畫電影的產(chǎn)量、體量以及2018年中國動漫產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值來看,中國動畫成就卓著。C.《快把我哥帶走》在日本動畫網(wǎng)站的人氣和《日暮之隙》入圍戛納電影節(jié)展映單元,表明中國動畫得到了一定認(rèn)可。D.戲劇、剪紙、皮影等獨(dú)具中國文化特色的表現(xiàn)形式,都可以運(yùn)用到動漫創(chuàng)作中,從而豐富國產(chǎn)動漫的創(chuàng)作題材。2.根據(jù)三則材料,下列說法正確的一項是()(3分)A.大凡成功的動漫作品,在制作中不僅有成熟規(guī)范的生產(chǎn)和管理流程,而且絕對不會出現(xiàn)外包現(xiàn)象。B.回顧國產(chǎn)動漫的發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn),那種缺少文化內(nèi)涵、單純模仿的動漫作品很難獲得市場認(rèn)可。C.從近幾年的情況來看,國家產(chǎn)業(yè)扶持政策已經(jīng)不再像以前那樣為國產(chǎn)動漫的發(fā)展提供強(qiáng)勁的助力了。D.技術(shù)在動漫創(chuàng)作中是最重要的,因此對于一部動漫作品來說,只要有技術(shù)加持就已經(jīng)成功了一大半。3.下列說法中,不可以作為材料三的論據(jù)的一項是()(3分)A.作家向勇曾說:“對于傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)資源的優(yōu)勢挖掘,主要應(yīng)該集中在對其獨(dú)特性以及豐富性的闡釋和利用上。”B.某影評人在動漫電影網(wǎng)站上評論:紅色革命文化和社會主義文化無法迎合市場需求,不適合作為動漫電影的文化資源。C.《中華小子》《秦時明月》和《兔俠傳奇》等大量的動畫對“俠文化”情結(jié)的拓展雖然得到展示,但內(nèi)容依然單薄。D.《大鬧天宮》《小蝌蚪找媽媽》等聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的二十世紀(jì)動畫佳作,要么脫胎于經(jīng)典文獻(xiàn),要么運(yùn)用傳統(tǒng)繪畫技法。4.三則材料都是圍繞國產(chǎn)動漫展開的,但側(cè)重點(diǎn)不同,請簡要說明。(4分)5.請結(jié)合三則材料,思考我國如何才能成為動畫生產(chǎn)強(qiáng)國。(6分)文2[2020江西南昌重點(diǎn)中學(xué)高三段考,1—3,9分]閱讀下面的文字,完成1—3題?！昂秃稀崩砟钍侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要標(biāo)識,具有豐富的文化內(nèi)涵,對中國人的世界觀、人生觀、價值觀有著重要影響。在歷史上,漢字“和”與“合”有相近含義。唐代學(xué)者孔穎達(dá)在解釋《禮記·郊特牲》時說:“和,猶合也?！薄昂秃稀崩砟顝?qiáng)調(diào)世界是人與萬物的一體性存在,構(gòu)成世界的諸多要素存在既相互矛盾又相互融合的關(guān)系,它們在矛盾與融合中共同發(fā)展演變,然后產(chǎn)生新要素、新事物、新生命,客觀世界因而不斷發(fā)展變化。從這個意義上說,“和合”是變化之源、運(yùn)動之力、發(fā)展之本、生長之根。“和合”理念的文化內(nèi)涵首先體現(xiàn)為天人合一的宇宙觀。天人合一的宇宙觀發(fā)軔于先秦。《周易》提出“與天地合其德”的天人內(nèi)在統(tǒng)一思想?！蹲髠鳌氛f:“夫禮,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。天地之經(jīng),而民實則之?！币馑际钦f,禮是天道與人道相統(tǒng)一的自然法則,必須按禮行事。莊子說,“天地與我并生,而萬物與我為一”,直言天人一體。天人合一宇宙觀強(qiáng)調(diào)整個世界的有機(jī)關(guān)聯(lián),人與自然、人與人、人與社會、身與心之間是共生共存共榮的關(guān)系。天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角,這讓中國人很早就產(chǎn)生了“天下”的觀念,視天下為一體。《尚書·堯典》說:“百姓昭明,協(xié)和萬邦?！边@說明中國人很早就形成了協(xié)和處理不同國家關(guān)系的觀念,認(rèn)為不同國家之間應(yīng)和睦共處、相互合作。在“天下”觀的滋養(yǎng)下,中國人生發(fā)出以天下為己任的高尚追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。孟子說:“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。”從中可以看出中國人追求天下大同,有一種要共同實現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)。和而不同的社會觀是“和合”理念在社會領(lǐng)域的展開?？鬃诱f:“君子和而不同,小人同而不和。”他提倡和而不同的人格、人際關(guān)系和社會秩序。人與人之間有性別、年齡、能力、性格等方面的分別,社會中也有因民族、宗教、地域、階層、文化、職業(yè)等形成的差異,只有在承認(rèn)和尊重差異的基礎(chǔ)上尋求最大公約數(shù)、凝聚最大共識,社會才能真正實現(xiàn)和諧有序。在調(diào)適具體的人與人的關(guān)系上,“和合”理念表現(xiàn)為人心和善的道德觀,其核心是“仁”。“仁”在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位,孔子將“仁”解釋為普遍道德原則,漢代儒學(xué)將“仁”解釋為“天心”,宋明儒學(xué)以“仁”為核心構(gòu)筑價值體系。千百年來,與人為善、人際和睦、立己達(dá)人、推己及人等道德準(zhǔn)則已經(jīng)深深烙印于中國人的價值觀念之中。從宇宙觀、國際觀到社會觀、道德觀,中華民族對“和合”理念的認(rèn)知和踐行一以貫之。當(dāng)今時代,“和合”理念為我們處理各種難題提供了寶貴智慧。(摘編自陳秉公《“和合”理念具有重要價值》,《人民日報》2018年11月8日)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()(3分)A.“和合”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要標(biāo)識,對中國人的價值觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。B.“和合”理念強(qiáng)調(diào)世界是人與萬物的一體性存在,因此它是變化之源、運(yùn)動之力、發(fā)展之本、生長之根。C.“和合”理念講究天人合一的宇宙觀,天人合一的宇宙觀強(qiáng)調(diào)的是整個世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)。D.中國人很早就認(rèn)為不同國家之間應(yīng)和睦共處、相互合作,這有利于處理國際關(guān)系。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()(3分)A.文章第二段指出“和”與“合”含義相近,但二者又在矛盾與融合中共同發(fā)展演變。B.文章主體部分采用并列結(jié)構(gòu),闡述了“和合”理念的宇宙觀、國際觀、社會觀和道德觀。C.文章中引用了大量古代典籍中的內(nèi)容,既可佐證觀點(diǎn),又能增強(qiáng)文章的文化底蘊(yùn)。D.文章主體段落在闡明觀點(diǎn)時,結(jié)構(gòu)層次大體相同,即先用一句話總領(lǐng),然后再加以分析。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是()(3分)A.從孟子的“達(dá)則兼善天下”中可以看出,中國人有以天下為己任的高尚追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。B.孔子很早就提倡和而不同的人格、人際關(guān)系和社會秩序,這樣,社會才能真正實現(xiàn)和諧有序。C.當(dāng)今時代,如果我們始終如一地學(xué)習(xí)和踐行“和合”理念,那么,生活中遇到的難題便會迎刃而解。D.在作者看來,宇宙觀、國際觀、社會觀及道德觀中,宇宙觀因包含其他三者,最為重要。文3[2020湖北重點(diǎn)中學(xué)高三起點(diǎn)考試,1—3,9分]閱讀下面的文字,完成1—3題。中國古代書面語有文言與白話之分。一般而言,文言與白話的區(qū)別和書面語與口語的關(guān)系有關(guān)。大部分漢語史研究者認(rèn)為,先秦時期的書面語與口語基本一致,漢魏以后二者出現(xiàn)分離現(xiàn)象,即口語隨著時代的發(fā)展不斷發(fā)生新變化,而書面語仍然以先秦典籍中的詞匯、語法、句法等為標(biāo)準(zhǔn),這就形成了文言。白話相對于文言而言,與口語的關(guān)系更為密切,其大約萌芽于漢魏之際。魏晉以后,尤其到了唐代,文白分野漸趨明顯。古白話經(jīng)過長時期的歷史積累,至宋代有了質(zhì)的飛躍。主要有兩個表現(xiàn):其一,口語向書面語領(lǐng)域的“滲透”加速,同時代的口語大量出現(xiàn)在書面語中;其二,口語進(jìn)入書面語時,其涉及的文體進(jìn)一步擴(kuò)展,除了文學(xué)作品之外,以文言為主要載體的儒學(xué)及史學(xué)著作中也出現(xiàn)了白話。由此而始,古白話突破了文言的藩籬,漸漸登上大雅之堂。大量口語詞、方言詞進(jìn)入文學(xué)語言,是漢語詞匯發(fā)展的特點(diǎn)之一。經(jīng)過文學(xué)作品的傳播,這些詞匯與原有的普通詞語漸漸取得并存的地位,并在以后的發(fā)展中顯示出不同的生命力。這一特點(diǎn)在宋代的詩、詞、文中都有所表現(xiàn)。人論宋詩,皆曰“以文為詩”,而口語入詩正是其重要表現(xiàn)之一。詞在宋代的繁榮,也使口語進(jìn)入書面語的速度進(jìn)一步加快。宋代文學(xué)的各種文體,都不同程度地形成了口語化的特色。除了文學(xué)作品,更值得重視的是,宋儒語錄以及史學(xué)著作等非文學(xué)作品,也開始大量使用白話,形成對正統(tǒng)文言語體的重大突破。文言何以成為正統(tǒng)?就在于它與儒家思想緊密聯(lián)系,它是儒家原典本有的語體,繼而成為儒家思想的有機(jī)組成部分。宋儒語錄與史著中出現(xiàn)白話,無疑大大動搖了文言的正統(tǒng)地位。白話書面語在宋代多種文體中大量涌現(xiàn)的同時,相關(guān)的語言理論也有了顯著的發(fā)展,說明這種語言現(xiàn)象帶有“自覺”意識。書面語脫離口語畢竟不符合語言的發(fā)展規(guī)律,人為地制造了閱讀的障礙。早在文言勢力強(qiáng)大的漢代,王充就針對書面語脫離口語的狀況,倡導(dǎo)“文字與言同趨”,這就是后人所說的“言文一致”。唐初,史學(xué)家劉知幾也強(qiáng)烈批評當(dāng)時史官著史嚴(yán)重脫離口語,這不僅在語言風(fēng)格上“失彼天然”,而且還關(guān)系到史書記載的真?zhèn)?“華而失實,過莫大焉”。到了宋代,在由雅入俗的文化變革中,“文字與言同趨”的觀點(diǎn)漸入人心,明顯影響了士人的語言觀念和書寫習(xí)慣。不少詩詞作家在口語與書面語的關(guān)系上,都有明確的理論表述。宋代儒學(xué)的代表人物朱熹,在繼承王充、劉知幾語言觀念的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步發(fā)展了“文字與言同趨”的觀點(diǎn)。朱子根據(jù)書面語與口語的關(guān)系,明確把文字分兩種:一種是“說”出來的,即與口語保持一致的書面語;一種是“做”出來的,即脫離口語的書面語。他認(rèn)為先秦的詩文皆與口語接近,是“說”出來的,而不是“做”出來的。他說:“古人文章,大率只是平說而意自長。后人文章務(wù)意多而酸澀。如《離騷》初無奇字,只恁說將去,自是好。后來如魯直恁地著力做,卻自是不好?！本C觀之,古代漢語書面語發(fā)展到宋代,已然形成文白對立的形勢。一方面,作為正統(tǒng)語體的文言在多種文體的書面語領(lǐng)域仍然固守著自己的陣地;但另一方面,口語向各種書面語領(lǐng)域的“入侵”也在全方位地展開。在有的領(lǐng)域,比如史學(xué)書面語中,文言仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位;但在文學(xué)領(lǐng)域,白話已漸呈興盛之勢。(摘編自《宋代文白消長與小說語體之變》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()(3分)A.漢語史研究者認(rèn)為,文言是未隨時代變化,以先秦典籍中的詞匯、語法等為標(biāo)準(zhǔn)的語體。B.漢魏以后文白逐漸分野,尤其到唐代漸趨明顯,到宋代,口語逐漸向書面語滲透,登上了大雅之堂。C.文言之所以是正統(tǒng),是因為它是儒家原典的本有語體,且它和儒家思想的聯(lián)系非常緊密。D.朱熹進(jìn)一步發(fā)展了“文字與言同趨”的觀點(diǎn),他明確把文字劃分為書面語與口語兩種語體。2.下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()(3分)A.文章按時間順序闡述了古代書面語與口語在不同歷史時期的關(guān)系。B.文章用宋代不同文體開始大量使用白話,證明了白話在宋代已經(jīng)滲透到文史領(lǐng)域。C.文章縱向闡述了“言文一致”這一語言理論從漢魏、唐代到宋代的發(fā)展過程。D.本文采用“分—總”的結(jié)構(gòu),旨在強(qiáng)調(diào)寫文章不能一味模仿古人而排斥時代語言。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()(3分)A.如果書面語與口語始終保持一致,也許就不會出現(xiàn)后來的文言、白話分野的現(xiàn)象。B.古人“文字與言同趨”這一語言理論,意在強(qiáng)調(diào)書面語應(yīng)該與口語保持一致。C.如果史官們一直采用文言記錄史實,有可能會使史書失去本應(yīng)有的真實性。D.朱熹反對一味模仿古文,反對學(xué)習(xí)那些“說”出來的與口語接近的先秦詩文。文4[2020貴州貴陽高三摸底考試,1—3,9分]閱讀下面的文字,完成1—3題。2019年3月22日,在回答意大利眾議長菲科提問的“您當(dāng)選中國國家主席的時候,是一種什么樣的心情?”時,習(xí)近平總書記表示,這么大一個國家,責(zé)任非常重、工作非常艱巨。我將無我,不負(fù)人民。我愿意做到一個“無我”的狀態(tài),為中國的發(fā)展奉獻(xiàn)自己?！盁o我”一詞,看似簡單,卻含義深刻、底蘊(yùn)深厚,表現(xiàn)在實際政治行動中,就是要秉承大公無私之心治國理政。能夠“無我”,不以自我為中心,而完全以國家、人民為念,既是古代政治思想家對理想政治人物的最高期許,也是中國共產(chǎn)黨人堅持以人民為中心、全心全意為人民服務(wù)的最好寫照。在中國思想史中,“無我”具有重要地位,儒家、道家思想中均有“無我”觀念。大致來說,“無我”包含兩個層面,一是人格修養(yǎng)上的,一是施政方略上的。作為人格修養(yǎng)的“無我”,就是要杜絕私人的利益與偏見,以公正之心為人、為政。《論語·子罕》中說:“子絕四:毋意,毋必,毋固,毋我。”“毋”可寫作“無”,“毋我”即“無我”。這句話的意思是,孔子能夠杜絕四事:憑空臆測、武斷絕對、固執(zhí)拘泥、自以為是。宋代邢昺的《論語注疏》里提到,“常人之情,可者與之,不可者拒之”,孔子卻能做到“群眾萃聚,和光同塵,而不自異”,表現(xiàn)出博大寬宏的精神境界,彰顯了不以個人私見、不戴有色眼鏡看人的“無我”態(tài)度。朱熹在《四書章句集注》中對“無我”也有解讀。他認(rèn)為,在孔子杜絕的四件事中,最根本的就是“無我”,必須破除一己之私念,方能展現(xiàn)出“無我”的高尚境界。道家對“無我”的論述與儒家有近似的思想內(nèi)核,但具體觀點(diǎn)略有差異?！肚f子·逍遙游》中“無己”的說法與“無我”近似,指應(yīng)該排除個人私欲、世俗成見,用平等的態(tài)度對待萬物,順應(yīng)事物的本來規(guī)律。《莊子·齊物論》中的“非彼無我”,認(rèn)為私人的觀點(diǎn)只是一偏之見,需要否定這種“小成之見”,才能突破個人的局限性,抵達(dá)更高明的境界?！盁o我”表現(xiàn)在實際政治行動中,就是要摒棄個人欲望,以大公無私的精神治理國家。滕文公曾向孟子請教治國方略,孟子指出最重要的是“民事”,令人民生活富足、精神充實,鼓勵滕文公實行仁政。朱熹在《四書章句集注》中評論說,孟子的建議代表了“圣賢至公無我之心”,即以無我、無私之精神,服務(wù)于追求公益、公正的事業(yè)。道家經(jīng)典《道德經(jīng)》第四十九章中說,“圣人無常心,以百姓心為心”“圣人在天下,歙歙焉,為天下渾其心”。在老子看來,圣人沒有固定不變的意志,而是以百姓的意志為自己的意志,圣人立于天下,要收斂謹(jǐn)慎,為百姓傾盡全部身心。近年來,習(xí)近平總書記多次公開論述傳統(tǒng)政治思想對當(dāng)代治國理政實踐的借鑒意義,通過對“無我”的解讀,我們可以更加深刻地體會到習(xí)近平總書記高遠(yuǎn)的精神境界和深厚的為民情懷。未來,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下情懷、大同理想、奉獻(xiàn)精神、“無我”觀念等,也必將隨著中國特色社會主義政治治理實踐的不斷發(fā)展,發(fā)揮出超越時代的文化魅力和現(xiàn)實價值。(摘編自蘇愛萍《“無我”之境》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()(3分)A.“無我”在中國思想史上有重要地位,古代政治思想家將其作為對理想政治人物的最高期許。B.“無我”一詞在儒道兩家的經(jīng)典著作中均有提及,思想內(nèi)核近似,具體觀點(diǎn)略有差異。C.孔子認(rèn)為,杜絕的四件事中,最根本的是“無我”,須破除一己之私念以展現(xiàn)其高尚境界。D.“無我”表現(xiàn)在實際政治行動上就是要摒棄個人欲望,以大公無私的精神治國理政。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()(3分)A.文章以習(xí)近平總書記“我將無我,不負(fù)人民”的回答開篇,交代了論證的背景,引出了“無我”這一話題。B.文章采用“總—分”的結(jié)構(gòu),首段提出中心話題,隨后從人格修養(yǎng)和施政方略兩個層面具體分析“無我”的內(nèi)涵。C.文章大量引用儒道經(jīng)典中的有關(guān)論述,清楚地揭示了“無我”這一概念在中國古代思想史中的重要地位。D.文章論證既有對歷史的回顧,也有對現(xiàn)實的觀照,其對古代經(jīng)典相關(guān)內(nèi)容的梳理,是為揭示其現(xiàn)實意義服務(wù)的。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是()(3分)A.只要心中“無我”,始終把國家、人民的利益放在心上,就能成為民眾心目中的理想政治人物。B.莊子的“至人無己”、范仲淹的“不以己悲”、王國維的“無我之境”都體現(xiàn)了本文的“無我”思想。C.“我將無我,不負(fù)人民”就是堅持以人民為中心、全心全意為人民服務(wù),是新時代共產(chǎn)黨人的價值指向。D.從政治思想角度看,“無我”的兩個層面中,政治家的人格修養(yǎng)高于施政方略,是實際政治行動的前提。文5[2020安徽高中名校高三聯(lián)考,1—3,9分]閱讀下面的文字,完成1—3題。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)過20余年的高速發(fā)展,產(chǎn)生了大量作者和讀者,催生了豐富的文學(xué)類型,但隨之也產(chǎn)生了一些不容忽視的問題。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展過程中,類型小說做出了重大貢獻(xiàn):制造大眾文化熱點(diǎn)、開創(chuàng)付費(fèi)閱讀機(jī)制、探索粉絲經(jīng)濟(jì)模式、打造文學(xué)文化產(chǎn)業(yè)鏈、培育創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)等。尤其是在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場化初期,類型小說因題材鮮活、想象豐富、定位精準(zhǔn),點(diǎn)擊量一路飆升,并借助數(shù)字化新媒體技術(shù)優(yōu)勢為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)賺到了“第一桶金”。但唯點(diǎn)擊量是求的類型化量化標(biāo)準(zhǔn)也產(chǎn)生了一些弊端。文學(xué)網(wǎng)站根據(jù)市場原則“鎖定目標(biāo)人群”“精準(zhǔn)配置作品”,雖然使一些市場關(guān)注度高的類型小說脫穎而出,但也使一些小眾類型的小說很難突出重圍。長此以往,不僅會損害網(wǎng)絡(luò)文學(xué)題材的多樣性和內(nèi)容的豐富性,而且會挫傷作者的創(chuàng)新精神和藝術(shù)個性。此外,每日更新大量文字的壓力,使一些作者不惜在作品中“注水”,導(dǎo)致作品結(jié)構(gòu)松散、語言淺白、思想貧乏。與此同時,一些格調(diào)不高的作品也在損害網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的聲譽(yù)。應(yīng)當(dāng)說,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在“數(shù)量”上已制造諸多傳奇,但要保證其健康可持續(xù)發(fā)展,還需不斷提高質(zhì)量。盡快步入提質(zhì)增效、轉(zhuǎn)型升級新階段,這不僅是讀者和市場對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的新期待,也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身發(fā)展的要求。當(dāng)今只有“走出方寸天地,閱盡大千世界”,才能突破創(chuàng)作瓶頸,提高創(chuàng)作質(zhì)量,貢獻(xiàn)更多精品。為此,不少有識之士呼吁網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者跳出“玄幻”和“修真”等題材限制,走向現(xiàn)實題材的廣闊天地,依托現(xiàn)實生活創(chuàng)造精品、攀登高峰。令人欣喜的是,近年來現(xiàn)實題材創(chuàng)作呈風(fēng)生水起之勢。這固然與政策引領(lǐng)、作協(xié)倡導(dǎo)以及網(wǎng)站策劃等因素有關(guān),但更是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身發(fā)展與變革的必然結(jié)果。豐富多彩的現(xiàn)實生活,一再為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)走出類型化困境起到破冰船與開山斧的作用。為突破陳陳相因、套路連連的困局,大批成熟的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者放下得心應(yīng)手的類型化書寫,移師現(xiàn)實題材領(lǐng)域,轉(zhuǎn)變藝術(shù)創(chuàng)作觀念和審美價值取向,從創(chuàng)作方法上進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整。在豐富多彩的現(xiàn)實生活中,創(chuàng)作者不僅能夠體會到“海闊憑魚躍,天高任鳥飛”式的創(chuàng)作自由,而且更容易進(jìn)入激情飛揚(yáng)、靈感四射的創(chuàng)作狀態(tài),這使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)總體藝術(shù)水準(zhǔn)明顯提升,思想內(nèi)涵不斷深化。對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來說,積極投身現(xiàn)實題材創(chuàng)作是突破發(fā)展瓶頸的有益探索,是順應(yīng)時變、守正創(chuàng)新的必然選擇。偉大作品離不開作家對其時代的深刻體察和忠實記錄。馬克思、恩格斯稱贊巴爾扎克的作品“用詩情畫意的鏡子反映了整整一個時代”;列寧稱托爾斯泰是“俄國革命的鏡子”,認(rèn)為他創(chuàng)作出了“無與倫比的俄國生活的圖畫”;毛澤東同志把《紅樓夢》當(dāng)作了解中國封建社會的“百科全書”來讀,說把它“不僅要當(dāng)作小說看,而且要當(dāng)作歷史看”。習(xí)近平總書記認(rèn)為,一切轟動當(dāng)時、傳之后世的文藝作品,反映的都是時代要求和人民心聲。說到底,只有扎根人民、扎根生活才是文藝創(chuàng)新最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法。對于遭遇類型化困境的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來說,走出幻想天地,閱盡現(xiàn)實世界,理應(yīng)是突破創(chuàng)作瓶頸的最佳路徑。(摘編自陳定家《走出方寸天地閱盡大千世界——從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作談起》)1.下列關(guān)于類型小說的理解和分析,正確的一項是()(3分)A.類型小說單憑其題材鮮活、想象豐富、定位精準(zhǔn),就促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的崛起。B.文學(xué)網(wǎng)站圍繞著市場需要,準(zhǔn)確定位,精準(zhǔn)配置,成就了各種類型的小說。C.類型小說作者在創(chuàng)作中受點(diǎn)擊量影響,不惜在作品中“注水”,導(dǎo)致作品語言淺白等。D.早期類型小說多為玄幻、修真題材,題材狹窄,最終陷入了沿襲套路的泥沼。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()(3分)A.文章在肯定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)取得的成就的同時,也指出了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展面臨的問題。B.文章第三段主要是圍繞現(xiàn)實題材成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作新亮點(diǎn)的觀點(diǎn)展開論述的。C.文章最后一段采用引用論證的論證方法,為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)今后的發(fā)展指明了方向。D.文章采用逐層遞進(jìn)的論述方式,按照提出問題、分析問題、解決問題的順序展開論證。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()(3分)A.跳出類型小說狹窄的題材范圍,突破創(chuàng)作瓶頸,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者就能發(fā)揮個性,創(chuàng)作出高質(zhì)量的文學(xué)作品。B.如果文學(xué)網(wǎng)站只講求點(diǎn)擊量和經(jīng)濟(jì)效益,不注重內(nèi)容和質(zhì)量,即使紅極一時的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也會陷入困境。C.大批成熟網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者移師現(xiàn)實題材領(lǐng)域,重新調(diào)整創(chuàng)作思路和方法,是順應(yīng)時變、守正創(chuàng)新的必然選擇。D.文章“偉大作品要反映時代”這一觀點(diǎn)與白居易“文章合為時而著,歌詩合為事而作”的主張是相通的。文6[命題新趨勢]閱讀下面的文字,完成1—5題。(19分)材料一:在德國著名哲學(xué)家海德格爾看來,技術(shù)所到之處,無不構(gòu)造著人與自然、人與人的某種新的關(guān)系。按照海德格爾的觀點(diǎn),一種新技術(shù)出現(xiàn),有可能對結(jié)構(gòu)造成影響。然而,當(dāng)技術(shù)作為一種工具為人們所用時,情況會變得更加復(fù)雜。人的行動無時不受到“結(jié)構(gòu)”的制約,所謂結(jié)構(gòu),可以簡單地理解為具有制約性的外部環(huán)境,例如應(yīng)試教育可能形成一種制約人行動的“結(jié)構(gòu)”。英國社會學(xué)家安東尼·吉登斯認(rèn)為,結(jié)構(gòu)與行動相互建構(gòu),結(jié)構(gòu)對行動具有制約性和使動性。這種制約性和使動性表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)為行動提供操作空間以及邊界,并通過價值觀念對行動進(jìn)行引導(dǎo)。人們試圖應(yīng)用技術(shù)變革結(jié)構(gòu),但結(jié)構(gòu)也可能對行動進(jìn)行制約和使動,馴服技術(shù)并把技術(shù)作為結(jié)構(gòu)自身的強(qiáng)化。例如,在應(yīng)試教育結(jié)構(gòu)下,信息技術(shù)的應(yīng)用未能沖破應(yīng)試的束縛,反而在某種程度與應(yīng)試共謀。人工智能作為一種革新性新技術(shù),在給教育結(jié)構(gòu)帶來沖擊的同時,也面臨著被結(jié)構(gòu)馴服與同化的可能,成為更精致、更高效的應(yīng)試技術(shù)。在這種前提下,人工智能技術(shù)在教育領(lǐng)域的發(fā)達(dá),不過是為教育提供了一種更有效、更無孔不入的規(guī)訓(xùn)技術(shù)。而一旦人工智能淪為應(yīng)試的精致工具或規(guī)訓(xùn)技術(shù),人工智能變革教育的初衷就要落空。這也是人們寄希望于新技術(shù)變革教育的愿景一再落空的一個重要原因:新技術(shù)未能有效地抵制舊結(jié)構(gòu)的誘惑,反而強(qiáng)化了舊結(jié)構(gòu)。(摘編自蒙石榮《人工智能+教育:技術(shù)變革教育的可能與限度》)材料二:說“互聯(lián)網(wǎng)+”甚至能夠直接摧毀傳統(tǒng)守舊的教育生態(tài),并非聳人聽聞,“互聯(lián)網(wǎng)+”對教育的各方面影響是深至骨髓的?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”讓教育從封閉走向開放?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”打破了權(quán)威對知識的壟斷,讓教育從封閉走向開放,人人能夠創(chuàng)造知識,人人能夠共享知識,人人也都能夠獲取和使用知識。在開放的大背景下,全球性的知識庫正在加速形成,優(yōu)質(zhì)教育資源正得到極大程度的充實和豐富,這些資源通過互聯(lián)網(wǎng)連接在一起,使得人們隨時、隨事、隨地都可以獲取他們想要的學(xué)習(xí)資源。知識獲取的效率大幅提高,獲取成本大幅降低,這也為終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會建設(shè)奠定了堅實的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)的教育生態(tài)中,教師、教材是知識的權(quán)威來源,學(xué)生是知識的接受者,教師因其擁有知識量的優(yōu)勢而獲得課堂控制權(quán)。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的沖擊下,教師和學(xué)生的界限也不再涇渭分明。比如某中學(xué)已經(jīng)能夠做到“班班通、人人通”,學(xué)生獲取知識已變得非?？旖?顯然師生間知識量的天平并不必然偏向教師。此時,教師必須調(diào)整自身定位,讓自己成為學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴和引導(dǎo)者。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的沖擊下,教育組織和非教育組織的界限已經(jīng)模糊不清,甚至有可能徹底消失。社會教育機(jī)構(gòu)的靈活性正對學(xué)校發(fā)起強(qiáng)有力的沖擊。育人單位和用人單位也不再分工明確,而是逐漸組成教育共同體,共同促進(jìn)教育協(xié)同進(jìn)步。從實質(zhì)上看,“互聯(lián)網(wǎng)+”對教育的影響主要體現(xiàn)在教育資源的重新配置和整合上。一方面,互聯(lián)網(wǎng)極大地放大了優(yōu)質(zhì)教育資源的作用和價值,從傳統(tǒng)的一個優(yōu)秀老師只能服務(wù)幾十個學(xué)生擴(kuò)大到能服務(wù)幾千個甚至數(shù)萬個學(xué)生。另一方面,互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)通一切的特性讓跨區(qū)域、跨行業(yè)、跨時間的合作研究成為可能,這也在很大程度上規(guī)避了低水平的重復(fù),加速了研究水平的提升。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的沖擊下,傳統(tǒng)的因地域、時間和師資力量導(dǎo)致的教育鴻溝將逐步被縮小甚至被填平?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”加速教育的自我進(jìn)化能力?！傲魉桓?戶樞不蠹”,這句話告訴我們一個系統(tǒng)的自我進(jìn)化能力是其生存和發(fā)展的根本。傳統(tǒng)教育滯后于社會發(fā)展,教學(xué)內(nèi)容陳舊、教學(xué)方式落后、教學(xué)效率低下,培養(yǎng)出來的人才不能滿足社會發(fā)展的需求。這種自我進(jìn)化能力低下的原因在于教育系統(tǒng)自身的封閉性?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”敲開了教育原本封閉的大門,也就加速了教育的自我進(jìn)化。人人都是教育的生產(chǎn)者,人人又都是教育的消費(fèi)者,這種新型的教育生態(tài)必然會更加適應(yīng)社會的發(fā)展。(摘編自趙國慶《“互聯(lián)網(wǎng)+教育”:機(jī)遇、挑戰(zhàn)與應(yīng)對》)材料三:傳統(tǒng)教學(xué)中教師扮演的不僅僅是知識的傳播者,更是學(xué)生學(xué)習(xí)的督促者和引導(dǎo)者?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+教育”直接打破了傳統(tǒng)教育的時空限制,沒有了以往的約束和限制,各要素?zé)o須同時出現(xiàn)在同一空間內(nèi),教育儼然變成了另一種樣子。知識可以分為顯性知識和隱性知識,顯性知識可以通過傳授習(xí)得,而隱性知識往往被人們所忽略。如學(xué)習(xí)過程中需要塑造和培養(yǎng)學(xué)生的意志、品格,包括誠信、責(zé)任心、與人合作交流的能力等?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+教育”形態(tài)中一些隱性知識也有所體現(xiàn),但其真實性仍有待考量。傳統(tǒng)教育中,教師的為人師表、以身作則在潛移默化中均會影響學(xué)生的一言一行,教師成為學(xué)生成長過程中的榜樣。但在“互聯(lián)網(wǎng)+教育”中,進(jìn)行情感教育和人文教育則比較困難。在線學(xué)習(xí)往往給學(xué)生營造出一種完全自學(xué)的極端情境,對學(xué)生的主動性要求很高,學(xué)習(xí)過程完全由學(xué)生把控。這種情境下教師喪失了基本的指引功能,只是單純地成為一個解疑的輸出者,成為人工智能時代數(shù)字設(shè)備的一分子,這不僅扭曲了教師教書育人的本質(zhì),更是與國家的教育目的背道而馳。由此可見,網(wǎng)絡(luò)世界始終有別于現(xiàn)實生活,學(xué)生要成為一個真實的社會人,仍需要多方面合力共同完成。(摘編自張惠惠《未來已來:人工智能對教育育人的挑戰(zhàn)與應(yīng)對》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()(3分)A.海德格爾認(rèn)為,當(dāng)一種新技術(shù)作為工具出現(xiàn)在人們的生活中時,這項技術(shù)有可能和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生雙向的影響。B.新技術(shù)變革教育的初衷之所以落空,是因為人工智能的技術(shù)革新讓舊的應(yīng)試教育結(jié)構(gòu)變得更為頑固。C.材料二是對材料一中“應(yīng)用技術(shù)變革結(jié)構(gòu)”一說的具體詮釋,相比于材料一,材料二顯然態(tài)度更為樂觀。D.材料三認(rèn)為教師的職能在“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的模式下被簡化,教師不再具有對學(xué)生的指引功能和傳授隱性知識的權(quán)力。2.根據(jù)材料二和材料三,下列說法不正確的一項是()(3分)A.當(dāng)學(xué)生獲取知識的途徑和方式變得快捷,教師的知識優(yōu)勢必將受到?jīng)_擊,教師的定位也將從主導(dǎo)者變?yōu)橐龑?dǎo)者。B.終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會建設(shè)在“互聯(lián)網(wǎng)+”的社會環(huán)境下成為可能,因為互聯(lián)網(wǎng)解決了知識獲取的成本和效率難題。C.互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)通一切的特性打破了師生的界限,消除了教育的區(qū)域化差異,讓教育公平不再是一句空話。D.教師的本質(zhì)是教書育人,所以哪怕互聯(lián)網(wǎng)給學(xué)生提供了足夠多的知識資源,教師對學(xué)生的人文教育、情感教育仍是必要的。3.下列說法中,不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項是()(3分)A.248所貧困地區(qū)的中學(xué)通過直播,與西南地區(qū)最好的高中之一的成都七中同步上課,讓當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)教育實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。B.慕課提供了一種以改變學(xué)生上課時間、地點(diǎn)及上課方式為目的的課堂,以學(xué)生能力提升為核心,大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。C.杭州某中學(xué)安裝“天眼”系統(tǒng),智能分析學(xué)生上課時的面部微表情、手勢等,以此判定學(xué)生上課是否走神,學(xué)習(xí)是否高效。D.北京某小學(xué)在語文課堂上引導(dǎo)學(xué)生利用計算機(jī)獲取更多關(guān)于蘇軾的知識并對其進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析,啟發(fā)學(xué)生研究蘇軾生平足跡。4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請簡要說明。(4分)5.某中學(xué)想要引進(jìn)一套遠(yuǎn)程同步教學(xué)系統(tǒng),使學(xué)生可以和省內(nèi)名校學(xué)生共同上課,參與省重點(diǎn)中學(xué)的名師課堂。請結(jié)合材料,對該中學(xué)這套教學(xué)系統(tǒng)的使用提出合理建議。(6分)文7[命題新趨勢]閱讀下面的文字,完成1—5題。(19分)材料一:日前,快手聯(lián)合知乎發(fā)布了“快知計劃”,宣稱將陸續(xù)引進(jìn)相關(guān)學(xué)者開通知識教育類賬號,深入建設(shè)知識教育內(nèi)容。近年來,隨著各大互聯(lián)網(wǎng)平臺紛紛涉足知識教育領(lǐng)域,知識傳播的途徑變得更加多樣化,知識付費(fèi)也逐漸得到普及。知識付費(fèi)就是消費(fèi)者為獲取的知識買單,這種情況其實早已有之。互聯(lián)網(wǎng)時代,平臺將知識變成產(chǎn)品或服務(wù),通過線上交易實現(xiàn)其商業(yè)價值。以2016年付費(fèi)語音問答平臺“分答”上線為標(biāo)志,知識付費(fèi)展現(xiàn)出強(qiáng)大的流量變現(xiàn)功能,吸引著越來越多的互聯(lián)網(wǎng)平臺布局掘金、拓展市場。據(jù)悉,國內(nèi)大型彈幕視頻網(wǎng)站B站僅2018年就有2000萬人登錄學(xué)習(xí);快手教育短視頻的創(chuàng)作者超過99萬,累計生產(chǎn)教育短視頻2億條……龐大的用戶體量背后是日益旺盛的教育消費(fèi)需求,同時也反映出知識付費(fèi)領(lǐng)域前景廣闊,是一片大有可為的天地。如果說不斷升級的消費(fèi)需求是知識付費(fèi)能夠迅速發(fā)展的原動力,那么,線上支付方式的便利化與多樣化,則為知識付費(fèi)提供了技術(shù)支撐。這些年來,社會對知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的認(rèn)識程度日益加深,這也為知識付費(fèi)創(chuàng)造了良好的市場環(huán)境。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳近日印發(fā)的《關(guān)于強(qiáng)化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的意見》明確提出,要“完善新業(yè)態(tài)新領(lǐng)域保護(hù)制度”“加大侵權(quán)假冒行為懲戒力度”,這對知識付費(fèi)來說無疑是極大的政策利好。而要將政策利好轉(zhuǎn)化為行業(yè)發(fā)展動力,不論是平臺還是內(nèi)容創(chuàng)作者,都要不斷增強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識,嚴(yán)格遵守國家法律法規(guī),從而為鼓勵原創(chuàng)、激勵創(chuàng)新創(chuàng)造更好的條件。(摘編自陳嘉《知識付費(fèi)應(yīng)“付有所值”》)材料二:知識付費(fèi)被認(rèn)為是在販賣“知識焦慮”?！爸R焦慮”不是新現(xiàn)象。愛書之人常常“買書如山倒,讀書如抽絲”,癖好背后就是焦慮。所以,無須為“知識焦慮”本身焦慮,因為除非對外部世界不再好奇,對內(nèi)心世界不再有完善的動力,對新鮮知識徹底失去渴求,否則焦慮多多少少都會存在,這是上進(jìn)心使然。囊螢映雪是勤學(xué),多上幾門網(wǎng)課就成焦慮了?我們不應(yīng)因媒介不同而厚此薄彼。老話說:虛心使人進(jìn)步。今天不妨反過來說:心虛亦使人進(jìn)步。如果將知識焦慮理解為對未知世界的好奇,對自我提升的要求,那么,其實為知識焦慮的人不是太多,恰恰是太少。否則,大家也不會長期討論如何提高國民閱讀率的問題。知識付費(fèi)還被認(rèn)為是傳播“碎片化知識”。讀經(jīng)典,讀原典,裨益毋庸贅言;精深的研究,強(qiáng)大的理論,具有永恒的意義。但也要看到,其所說的反面——碎片化知識其實是個很模糊的概念。無意義的信息是碎片,但對經(jīng)典知識的切分、對深奧知識的降維,幫你將書讀薄,也可能是有益的“碎片”。知識爆炸時代,許多新知處在零散、懸浮的流通狀態(tài)。何況也要客觀地承認(rèn),很多經(jīng)典總是與多數(shù)人擦肩而過,就像馬克·吐溫所說,“所謂經(jīng)典,就是大家都認(rèn)為應(yīng)該讀而沒有讀的東西”。此外,系統(tǒng)學(xué)習(xí)其實是一件奢侈的事。很多人終其一生無法進(jìn)入知識殿堂系統(tǒng)學(xué)習(xí),否則也不會有那么多人在單田芳大師去世后,感謝他以評書的方式教會了自己很多道理。承認(rèn)每一個人站在不同的知識階梯上,承認(rèn)不同的人有不同的知識攝入方式,才不容易掉進(jìn)知識鄙視鏈。碎片化的知識沒有原罪?？梢韵胂?如果世界上的金錢只能鑄成一枚貨幣,那么所有的交易都會停止,貨幣有整有零,才有流通與交易。對知識的切分也是傳播規(guī)律使然,它能夠降低學(xué)習(xí)門檻,提升知識流速。知識流速絕非無關(guān)緊要。印刷術(shù)的背后是信息流速,互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)是知識流速,知識擴(kuò)散的提速帶來的可能是文明發(fā)展的提速。所以,“知識的搬運(yùn)工”盡管在今天聽起來不是句好話,但其實能有效將知識從A搬運(yùn)到B,填平信息洼地,促進(jìn)新的融合,甚至只是提供融合的可能性,就是有意義的。知識流通可能常常是碎片化的,整合的任務(wù)在學(xué)者也在個人。說到知識的流動,很多人當(dāng)然會指責(zé)知識付費(fèi)的“付費(fèi)”本身。其實,知識免費(fèi)可能是一個錯覺。設(shè)想有一個從沒享受過免費(fèi)軟件、免費(fèi)網(wǎng)課的互聯(lián)網(wǎng)時代之前的人突然出現(xiàn),他一定會詫異“知識付費(fèi)”這個說法,因為知識歷來有價。價格有多高呢?直到今天,即使是國內(nèi)最好的大學(xué),要開展高質(zhì)量的通識教育,在各方面依然捉襟見肘。相反,在一些知識付費(fèi)平臺,因為用戶群足夠大,就能比普通大學(xué)開設(shè)更多的課程,打磨出品質(zhì)更好的課程。知識收費(fèi)了,但沒有更貴,它更便宜了。(摘編自何鼎鼎《知識付費(fèi),為何不是年輕人的“權(quán)健”》)材料三:知識付費(fèi)概念產(chǎn)生的初衷,是在時間碎片化、學(xué)習(xí)終身化的時代背景下,試圖將艱深的專業(yè)知識轉(zhuǎn)化為通俗的傳播商品,以此為人們的終身學(xué)習(xí)提供解決方案,對抗現(xiàn)代人日益嚴(yán)重的知識焦慮。然而,眾多平臺和機(jī)構(gòu)為了追求短期的利益,夸大了知識付費(fèi)產(chǎn)品的效果,帶給用戶不切實際的預(yù)期。這些平臺和機(jī)構(gòu)往往用誘人的標(biāo)題和迷惑性極強(qiáng)的文案促使用戶付費(fèi),再用沒有多少干貨的注水內(nèi)容敷衍了事。人們發(fā)現(xiàn),這些知識付費(fèi)的平臺和產(chǎn)品似乎并沒能幫助他們消除焦慮,反倒更像是在制造和販賣焦慮,知識付費(fèi)各種看似高大上的包裝和炒作,盛名之下其實難副。過往的歷史已經(jīng)證明,人們愿意為優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容付費(fèi),知識付費(fèi)也確實能夠在某種程度上激勵更優(yōu)秀的內(nèi)容產(chǎn)生,提升知識的創(chuàng)造分享動力。但是人們必須明白,真正的深度學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是嚴(yán)肅、理智的,對知識的獲取和掌握始終應(yīng)當(dāng)建立在勤奮學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上;真正有情懷的知識付費(fèi)產(chǎn)品不會消費(fèi)人們的焦慮,而是要努力體現(xiàn)知識的價值,致力于將人帶向更高的審美和知識訴求層次。唯有戒驕戒躁、潛心向?qū)W,才是緩解知識焦慮的正確態(tài)度;唯有精益求精、去偽存真,才是知識付費(fèi)正確的發(fā)展方向。(摘編自程序《知識付費(fèi)要去偽存真》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()(3分)A.很多人終其一生無法進(jìn)入知識殿堂系統(tǒng)學(xué)習(xí),有了知識付費(fèi),他們可以花更便宜的價格享受更高質(zhì)量的通識教育。B.知識付費(fèi)被認(rèn)為是傳播“碎片化知識”,“碎片化知識”使人獲得的知識有限,不能讓人完成深度學(xué)習(xí)。C.材料二從販賣“知識焦慮”、傳播“碎片化知識”、“付費(fèi)”三個弊端入手,表達(dá)了對知識付費(fèi)的否定。D.材料三認(rèn)為知識付費(fèi)能夠解決知識的創(chuàng)造分享動力不足的問題,它試圖使艱深的專業(yè)知識轉(zhuǎn)化為通俗的傳播商品。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()(3分)A.教育需求的旺盛、支付技術(shù)的便利多樣、對知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的重視,都給知識付費(fèi)提供了有力的發(fā)展條件。B.對未知世界的好奇和對自我要求的提升,讓許多年輕人為知識焦慮,也讓他們愿意為優(yōu)質(zhì)的知識付費(fèi)。C.互聯(lián)網(wǎng)平臺涉足知識教育領(lǐng)域,不能為了追求短期的利益而忽視知識付費(fèi)產(chǎn)品的質(zhì)量,違背知識付費(fèi)的初衷。D.材料二認(rèn)為,雖然互聯(lián)網(wǎng)時代的人享受過免費(fèi)軟件、免費(fèi)網(wǎng)課,但仍要比互聯(lián)網(wǎng)時代之前的人更容易接受“知識付費(fèi)”。3.下列說法中,不能作為論據(jù)來支撐材料三第一段觀點(diǎn)的一項是()(3分)A.不同類型、領(lǐng)域、側(cè)重的知識付費(fèi)平臺如雨后春筍般出現(xiàn),針對不同人群、不同需求的知識付費(fèi)產(chǎn)品被批量制造出來。B.許多購買過知識付費(fèi)產(chǎn)品的人,剛剛買下產(chǎn)品時,充滿了熱情,每天抽時間看一看、聽一聽。然而,隨著時間的流逝,熱情逐漸減退。C.有商家以免費(fèi)英語課為名,讓加入微信群的學(xué)員每天轉(zhuǎn)發(fā)海報到朋友圈“打卡”。5天免費(fèi)課程后,開始收費(fèi),而教授的內(nèi)容卻盜用自他人。D.部分“知識盜獵者”懶得做內(nèi)容,就直接盜用他人文章,換個標(biāo)題“洗”成原創(chuàng)內(nèi)容;收割完年輕群體就向不了解行情的年長者下手。4.材料二運(yùn)用了哪些論證方法?請舉出三種并簡述其作用。(4分)5.有人說,知識付費(fèi)會影響知識傳播。對此,你怎么看?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)文8[2020山東濰坊高三階段性監(jiān)測,1—3,9分]閱讀下面的文字,完成1—3題。中華文明復(fù)興是當(dāng)代中國發(fā)展的核心問題,而傳承、創(chuàng)新和引領(lǐng)則是中華文明復(fù)興的要義。復(fù)興的前提是傳承,但傳承不等于復(fù)古。東西方文明興衰的規(guī)律表明,文明復(fù)興的過程必然是文明再造的過程,文明唯有再造,方可復(fù)興。文明的再造,是對傳統(tǒng)文明揚(yáng)棄更新的過程,既是對傳統(tǒng)文明優(yōu)秀成分的繼承和升華,又須擺脫傳統(tǒng)文明糟粕成分的禁錮和束縛。在人類歷史上,成功的文明復(fù)興都是優(yōu)化或革新傳統(tǒng)文明而結(jié)出的甜美果實。中華文明的復(fù)興也不例外。所謂“夢回唐朝”,為再現(xiàn)昔日榮光而回歸強(qiáng)大的封建帝國,既不可能也不必要。沒有優(yōu)秀文明傳統(tǒng)的復(fù)現(xiàn)也不是復(fù)興。一種文明的復(fù)興不能變成對當(dāng)下強(qiáng)勢文明的簡單模仿。舍棄自身文明的優(yōu)秀傳統(tǒng),復(fù)制外來文明,只能讓自己成為其他文明的附庸而喪失復(fù)興的可能。雖然在理論上很容易明白這個道理,但在實踐中卻極易陷入這一泥潭而不自知。近代以來,面對西方的挑戰(zhàn),改良者不僅以西方文明為圭臬,而且卷入西方主導(dǎo)的思維模式中,在不知不覺中消解了中華文明的主體性。一味以當(dāng)下的強(qiáng)勢文明作為模板去追趕,而不加以批判性反思和超越,根本無法實現(xiàn)中華文明偉大復(fù)興。因此,中華文明的復(fù)興也意味著掙脫西方文明的羈絆,重建中華文明自信。在新時代條件下,對西方文明加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,也是中華文明復(fù)興的應(yīng)有之義。文明的復(fù)興是復(fù)現(xiàn)與新興的統(tǒng)一。二者相互依存,缺少任何一方都不能構(gòu)成復(fù)興。但相比之下,后者是文明復(fù)興更為本質(zhì)的方面。沒有文明的自我創(chuàng)新,中華民族就不能浴火重生。中華文明的復(fù)興,是以文明的創(chuàng)新作為基本內(nèi)涵的。無論是對傳統(tǒng)文明的再造,還是對西方文明的揚(yáng)棄,指向的都是文明的創(chuàng)新,都是在傳統(tǒng)文明和西方文明基礎(chǔ)上建構(gòu)新的文明。中華文明復(fù)興,不只是經(jīng)濟(jì)總量這種硬實力的復(fù)興,也不只是硬實力加軟實力的復(fù)興,甚至也不只是文明名次躍居榜首,而更在于創(chuàng)造出較之現(xiàn)今主導(dǎo)文明更益于人類生存和發(fā)展的更為優(yōu)越和高級的新型文明。只有牢固持守并切實踐履這一核心理念,中華文明在當(dāng)代的復(fù)興才是高標(biāo)準(zhǔn)的。反過來說,缺失這種核心取向的文明復(fù)興只能是虛假的復(fù)興。中華民族有能力也有條件超越自身文明和其他文明的局限,構(gòu)建更新的文明形態(tài),展現(xiàn)出當(dāng)代與未來中華文明博大的格局。逐步創(chuàng)生新的文明后,積極為世界文明發(fā)展提供有價值的新元素,對人類文明給予具有歷史高度的引領(lǐng),同樣是中華文明復(fù)興的應(yīng)有之義。羅素曾說過,如果中國在國力足以自衛(wèi)時,放棄征服異族,把全副精力投入于科學(xué)與藝術(shù),開創(chuàng)一種比現(xiàn)在更好的文明,那么,中國對世界可謂是盡了最恰當(dāng)?shù)牧x務(wù),給了人類全新的希望。這些話對今天的我們來說仍然富有啟迪。走向復(fù)興的中華文明不應(yīng)局限于一時一處的得失,而應(yīng)將自己的復(fù)興同整個世界文明的發(fā)展最大限度地結(jié)合起來,使自我發(fā)展和人類進(jìn)步相互促進(jìn)。(摘編自郭湛、劉志洪《中華文明復(fù)興的核心取向》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()(3分)A.中華文明只有在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行再造才能復(fù)興,所以“夢回唐朝”的復(fù)古并不可取。B.中國近代的改良者在理論上明白不能復(fù)制外來文明,在實踐中卻卷入西方主導(dǎo)的思維模式中。C.中華民族浴火重生要靠文明的自我創(chuàng)新而不是復(fù)現(xiàn),所以“新興”才是我們關(guān)注的重點(diǎn)。D.復(fù)興后的中華文明會成為世界文明的模式,引領(lǐng)其他文明按照這種模式建構(gòu)和發(fā)展。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()(3分)A.文章采用“總—分”結(jié)構(gòu),首段提出中心論點(diǎn),接著針對傳承、創(chuàng)新和引領(lǐng)分別展開論述。B.文章采用例證法,以近代改良者的事例反向證明掙脫西方文明的羈絆,中華文明才能實現(xiàn)復(fù)興的觀點(diǎn)。C.第五段論述了現(xiàn)今的主導(dǎo)文明已不益于人類生存和發(fā)展,而復(fù)興后的中華文明將會更為優(yōu)越和高級。D.文章針對性強(qiáng),既有對現(xiàn)實中復(fù)古和全盤西化傾向的批判,也有對中華文明復(fù)興的展望。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()(3分)A.傳承、創(chuàng)新和引領(lǐng)是中華文明復(fù)興的要義,作為中華文明復(fù)興具體實踐的“一帶一路”倡議完全符合此要義。B.中華文明再造和創(chuàng)新的過程,包含著對中西方文明的揚(yáng)棄,這與魯迅先生提出的“拿來主義”的精神是一致的。C.中華民族有能力也有條件構(gòu)建更新的文明形態(tài),這一點(diǎn)羅素已經(jīng)預(yù)見到,但他對中華民族會征服異族的擔(dān)心是沒有道理的。D.走向復(fù)興的中華文明應(yīng)該具有博大的格局和世界眼光,將中華文明與世界文明結(jié)合起來,促進(jìn)自身和人類的共同進(jìn)步。文9[2020河南鄭州高中畢業(yè)年級第一次質(zhì)量預(yù)測,1—3,9分]閱讀下面的文字,完成1—3題。社會情緒及其治理是當(dāng)前中國學(xué)界關(guān)注的重要議題之一。在學(xué)者的論述和相關(guān)部門的報告中,社會情緒往往被描述為流變的、非理性的,因而需要對其進(jìn)行監(jiān)測、引導(dǎo)和規(guī)制。從社會控制的角度審視如何有效認(rèn)識和管控社會情緒,不僅是讓當(dāng)前相關(guān)部門感到棘手的現(xiàn)實問題,也是學(xué)界研究社會情緒的基本出發(fā)點(diǎn)。而筆者認(rèn)為,社會情緒本身就是一種社會控制方式。社會學(xué)家羅斯在《社會控制》中強(qiáng)調(diào)了社會控制的規(guī)范屬性,即社會控制是對越軌行為的制裁。在社會控制的傳統(tǒng)定義下,人們通常將法律、習(xí)俗、禮儀等視為社會控制,并且習(xí)慣性地將社會控制與強(qiáng)制權(quán)力聯(lián)系在一起。事實上,在我們的日常生活中,社會控制遠(yuǎn)不只是人們所熟悉的權(quán)力機(jī)構(gòu)實施的控制,諸如社會輿論、群體情感等也都是社會控制的有力方式。前者屬于正式的社會控制或者“硬控制”,后者屬于非正式的社會控制或者“軟控制”。在社會互動中,人們善于利用情緒對他人施加影響,通過情緒控制他人,以使特定行為發(fā)生或避免某些行為。正如吉布斯對社會控制的突破性定義所言,社會控制是一方相信公開的行為會增加或減少另一方行為改變的概率。一方的情緒會對另一方的行為產(chǎn)生影響,正是情緒作為一種非正式的社會控制方式的核心要義。稚童通過哭泣讓父母滿足自己的要求、父母通過怒目讓孩子停止錯誤的行為、妻子通過賭氣讓丈夫妥協(xié),類似的情況在日常生活中比比皆是。在群體行動中,行動者激昂的情緒可以幫助他們吸引社會組織和媒體的注意力,從而對后者施加影響,這同樣是情緒作為非正式控制方式的一種體現(xiàn)。當(dāng)然,不管是消極的情緒還是積極的情緒,都是非正式的社會控制。與正式的社會控制方式相比,情緒作為一種非正式的社會控制方式顯得沖動、沒有計劃性,不需要復(fù)雜的技巧,但看似感性的情緒表達(dá)其實有其實踐理性,遵循著模糊的實踐感,比如情緒的持續(xù)時間、強(qiáng)烈程度與社會空間、社會時間、互動雙方之間的社會距離(上下垂直距離、文化距離等)密切相關(guān)。不難想象,陌生人之間的情緒表達(dá)與熟人之間的情緒表達(dá)、個體之間的情緒表達(dá)與組織之間的情緒表達(dá)、私人領(lǐng)域的情緒表達(dá)與公共領(lǐng)域的情緒表達(dá)等存在差異,但無論差異有多大,其共同特點(diǎn)在于通過情緒獲得控制力以影響對方的行為。顯然,將情緒視為一種社會控制方式,有助于我們對諸多社會現(xiàn)象的產(chǎn)生機(jī)制以及社會行動的內(nèi)在邏輯獲得新的理解。例如,為什么作為一種情緒的憤怒在沖突中極為常見,為什么訴苦成為社會動員的一種重要方式,為什么會哭的孩子有奶吃,為什么輿情民意能夠影響司法審判。將社會情緒視作一種社會控制方式,不僅為我們理解社會情緒提供了新視角,而且為相關(guān)部門的社會治理提供了新思維。在社會公共空間中,社會情緒未必就是攻擊性的、破壞性的;作為一種獲得關(guān)注和控制力的方式,它可以是建設(shè)性的。對社會情緒的硬管控很可能會激化社會情緒,升級對控制力的競爭,對公共領(lǐng)域的理性對話、多元治理產(chǎn)生負(fù)作用。相反,若是將社會情緒視為社會治理的一種可能資源,有助于豐富社會治理的工具箱,推進(jìn)治理能力現(xiàn)代化。(摘編自邢朝國《社會情緒:一種社會治理資源》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()(3分)A.社會情緒是流變的、非理性的,它有消極和積極之分,能對個體或群體產(chǎn)生影響。B.羅斯認(rèn)為,社會控制是制裁越軌的方式,其表現(xiàn)形式為法律、習(xí)俗等。C.在社會互動中,情緒能對特定行為產(chǎn)生影響,因此可將其視為一種社會控制方式。D.在社會公共空間里,社會情緒是建設(shè)性的,有助于推進(jìn)社會治理能力的現(xiàn)代化。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()(3分)A.文章先論證社會情緒是一種社會控制方式,再分析社會情緒表達(dá)上的特點(diǎn),最后指出將社會情緒視作社會控制方式的意義。B.文章運(yùn)用引證法,引述了羅斯和吉布斯對社會控制的看法,以此來論證社會情緒也是一種社會控制的方式。C.文章以稚童哭泣、妻子賭氣、群體行動中行動者激昂的情緒等為例,從個體和群體兩個角度具體展現(xiàn)了情緒的社會控制功能。D.文章末段將對社會情緒進(jìn)行硬管控,與將社會情緒作為社會治理資源使用的兩種結(jié)果進(jìn)行對比,從而有力突出了文章的寫作意圖。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()(3分)A.當(dāng)前中國學(xué)界往往將社會情緒視為管控對象,按照這種觀念進(jìn)行社會治理,可能會激化社會情緒。B.生活中,下屬向領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)向下屬表達(dá)不滿情緒的方式有所不同,表明情緒表達(dá)遵循一定的實踐理性。C.進(jìn)行社會治理時,將社會情緒視作一種社會控制方式,會有助于促進(jìn)公共領(lǐng)域的理性對話。D.對社會情緒的硬管控極有可能帶來較大弊端,可見對社會治理而言,“軟控制”要優(yōu)于“硬控制”。第一部分現(xiàn)代文閱讀專題一論述類文本閱讀文11.B本題考查考生篩選并整合文中的信息的能力。B項,“可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價”曲解文意,由原文第二段“就詩歌體式風(fēng)格方面而言,古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長”可知,文中只是說杜甫吸取了古今長短各種詩歌的長處,并沒有提到他對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格的評價。2.D解析見【考點(diǎn)幫】【典例3】。3.D本題考查考生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A項,“至杜甫方能二者兼?zhèn)洹庇谖臒o據(jù),原文第一段只是說“杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人”,并沒有說杜甫之前的詩人不能二者兼?zhèn)?B項,“在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng)”曲解文意,由原文第二段“而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中,則可見到他對各種詩體運(yùn)用變化之神奇工妙”可知,杜甫在七言律詩上并沒有“謹(jǐn)守傳統(tǒng)”;C項,“作者在情感態(tài)度上一視同仁”理解錯誤,由原文第三段“我以為每一位詩人……面對悲苦的正視與擔(dān)荷”可知,作者對這三種回應(yīng)危機(jī)方式的態(tài)度是不同的。文21.C本題考查考生篩選并整合文中的信息的能力。C項,“應(yīng)當(dāng)避免西式改編”錯誤。原文否定的是機(jī)械套用西方音樂編排方式的做法,并不是否定“西式改編”。2.C本題考查考生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C項,“將一些地區(qū)的場館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較”錯誤,二者應(yīng)是并列關(guān)系;“論證了保護(hù)與保存的不同”錯誤,文章提及一些地區(qū)的場館建設(shè)和數(shù)字化保存,意在論述傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)的正確做法。3.D解析見【考點(diǎn)幫】【典例4】。文31.D本題考查考生理解文章內(nèi)容的能力。D項,“脫離了既有思想演進(jìn)的過程”說法錯誤。原文是“任何新思想的形成……總是基于既有的思想演進(jìn)過程……”“突破以往思想或推進(jìn)以往思想”,而不是“脫離”。2.A本題考查考生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A項,選項表述不正確。本文的論述中心是“新子學(xué)”,文本詳細(xì)地闡述了“新子學(xué)”“照著講”和“接著講”兩個方面的內(nèi)涵及其辯證關(guān)系,中間雖然涉及“新子學(xué)”是對歷史上諸子之學(xué)的內(nèi)在繼承與發(fā)展這些內(nèi)容,但也只是籠統(tǒng)地提到歷史上的諸子之學(xué),并未對其特點(diǎn)加以詳細(xì)闡述,也未將其與“新子學(xué)”進(jìn)行對比,且文章的目的也并非突出兩者的差異。3.B本題考查考生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A項,根據(jù)全文內(nèi)容可知,“文本校勘和文獻(xiàn)編纂”相當(dāng)于“照著講”,而“進(jìn)一步闡發(fā)”相當(dāng)于“接著講”;根據(jù)第二段第一句“諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性”可知,“照著講”和“接著講”這兩個特性是歷史上的諸子之學(xué)本身就具備的,所以該項中“在歷史上是互相隔膜的”不正確。C項,“無助于促進(jìn)新思想生成”說法錯誤。原文第四段中“可能無助于思想的創(chuàng)新”表述的是“僅僅停留在‘照著講’”的后果。而且第四段后文表示“照著講”與“接著講”相互滲入,“照著講”本身已包含了“對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋”,已內(nèi)含“接著講”,所以選項中“無助于促進(jìn)新思想生成”的說法不正確。D項,根據(jù)文中對“新子學(xué)”與世界文化關(guān)系的表述以及結(jié)尾“‘新子學(xué)’應(yīng)追求‘照著講’與‘接著講’的統(tǒng)一”一句可以看出,“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展,“照著講”與“接著講”這兩方面是不可偏廢的,所以選項中“有必要從‘照著講’逐漸過渡到‘接著講’”的表述不正確。文41.D解析見【考點(diǎn)幫】【典例1】。2.B解析見【考點(diǎn)幫】【典例2】。3.C本題考查考生對文章觀點(diǎn)的理解和推斷的能力。A項,注意力和物質(zhì)、能量等不屬于同一類,故“可以和物質(zhì)、能量等資源相提并論,等同看待”推斷錯誤,且“因此……”強(qiáng)加因果;B項,“在任何時候”說法絕對;D項,“不能合理使用注意力將會導(dǎo)致人一事無成”說法絕對。文1C本題考查考生理解文中重要概念的能力。C項屬于德育范疇。A項和B項可根據(jù)材料一中的“在現(xiàn)代美育觀念影響下的詩教,實際上包含兩個問題向度……探索詩教的現(xiàn)代意義和方式”來判斷,都屬于美育范疇。由材料三中的“通過清潔、有序和文明舉止所營造的環(huán)境之美”可知,D項表述的內(nèi)容也屬于美育范疇。文2C本題考查考生篩選并整合文中信息的能力。A項,曲解文意,原文說的是“僅有百年歷史的現(xiàn)代詩歌被認(rèn)為失去了古典詩歌的輝煌和魅力,但是詩歌本身仍然具有相當(dāng)大的感召力,對人類的精神生活發(fā)揮著無可替代的作用”,說明現(xiàn)代詩歌在美育上也能發(fā)揮作用。B項,“音樂比語言表達(dá)得更深、更廣,更能揭示心靈深處的情感”與原文不符,原文說的是“語言窮盡之處,音樂可以表達(dá);思維無法觸及之處,音樂能夠揭示心靈深處的情感”。D項,“全方位完善自我”是古代詩教的基本理念,與現(xiàn)代詩教不同,更與現(xiàn)代美育要塑造的“完人”的要求不同。文3第一段提出“詩教就是美育”的論點(diǎn),簡單概括在現(xiàn)代美育觀念影響下的詩教面臨的問題;第二段從“無功利”的角度出發(fā),論證詩教和美育是相通的;第三段從“最終目標(biāo)”的角度出發(fā),論證詩教和美育的一致性;最后一段從時代的角度出發(fā),論證詩歌的美育功能是立體的。【解析】本題考查考生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。本題要求分析材料一的論述思路,材料一共有四段文字,考生作答時,要抓住每段文字的中心意思。第一段,作者引用朱光潛的“詩教就是美育”,表達(dá)了自己的觀點(diǎn),然后用林語堂的名言予以證明,最后分析了目前詩教面臨的問題。第二段,從“審美無功利”的角度進(jìn)行論證,主要分析了“詩性”“詩意”是怎樣體現(xiàn)“無功利”的。第三段,從“最終目標(biāo)”的角度出發(fā),論證詩教與現(xiàn)代美育的相同之處。第四段,主要分析在當(dāng)代社會,詩教應(yīng)該怎樣實現(xiàn)育人。文41.D本題考查考生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D項,“代替其他快樂”于文無據(jù)。原文只是說“音樂是我們精神的食糧,是我們生活的必需品,是美育的重要組成部分”。2.①中華美育精神源遠(yuǎn)流長,提倡美育,能弘揚(yáng)中華美育精神,更好地傳承中華傳統(tǒng)文化。②從教育的目的來看,培養(yǎng)“完全之人物”,實現(xiàn)知、情、意的相得益彰,協(xié)調(diào)發(fā)展,離不開美育。③從美育的定位來看,它具有獨(dú)立的功能,能培養(yǎng)人的“美情”,與德育、智育、體育的定位不同。(每點(diǎn)2分)【解析】本題考查考生歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思的能力。材料一從詩教的角度談美育,材料二從音樂的角度談美育,但都提到了傳承中華美育精神的問題,據(jù)此可得出答案第①點(diǎn)。材料三先從教育的目的是培養(yǎng)“完全之人物”的角度出發(fā)談美育的重要性,然后又從美育的功能定位的角度談美育的重要性,據(jù)此可得出答案第②③點(diǎn)。文11.AA項,“再次證明了國產(chǎn)動漫已經(jīng)崛起”的說法不正確。材料一說的是“再次引發(fā)了國產(chǎn)動漫是否已經(jīng)‘崛起’的討論”“要判斷國產(chǎn)動漫是否已經(jīng)‘崛起’,取決于判斷的標(biāo)準(zhǔn)和參照系”。2.BA項,“絕對不會出現(xiàn)外包現(xiàn)象”說法絕對。C項,“已經(jīng)不再像以前那樣為國產(chǎn)動漫的發(fā)展提供強(qiáng)勁的助力了”錯,材料一說的是“國家產(chǎn)業(yè)扶持政策為動畫發(fā)展提供了強(qiáng)勁助力,近年來中國動畫逐漸告別補(bǔ)貼時代的粗放增長模式”。D項,“技術(shù)在動漫創(chuàng)作中是最重要的”“只要有技術(shù)加持就已經(jīng)成功了一大半”錯,材料三說的是“技術(shù)在動漫創(chuàng)作中具有舉足輕重的地位,但在動漫創(chuàng)作中,技術(shù)的作用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及動漫作品所蘊(yùn)含的思想文化內(nèi)涵的作用的”。3.B根據(jù)材料三中“國產(chǎn)動漫對民族文化的傳承更多地……相較量的重要原因之一”的表述,可知B項不能作為材料三的論據(jù)。4.材料一從整體上介紹國產(chǎn)動漫正在崛起,但還存在一些問題;材料二側(cè)重于介紹國產(chǎn)動漫產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化進(jìn)程;材料三是從文化自信的角度論述國產(chǎn)動漫存在的問題。(4分)【解析】解答本題,需要明白每則材料闡述的內(nèi)容,對其進(jìn)行梳理,歸納出各自的側(cè)重點(diǎn)即可。同時,可以利用每則材料的出處來進(jìn)行提煉概括。5.①從國家文化戰(zhàn)略層面看,要選擇正確的扶持模式,加大對國產(chǎn)動漫產(chǎn)業(yè)的支持力度;②從動漫產(chǎn)業(yè)的角度看,要不斷提升專業(yè)技能,注重資源整合,形成完整規(guī)范的產(chǎn)業(yè)體系;③從動漫創(chuàng)作的角度看,要樹立文化自信,注重深挖文化內(nèi)涵與時代精神,不斷創(chuàng)新,提升原創(chuàng)能力。(每點(diǎn)2分)【解析】解答該題應(yīng)該立足于三則材料,從材料一可以看出整個動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問題,從材料二可以看出國產(chǎn)動畫的發(fā)展一方面有賴技術(shù)“加持”,另一方面要不斷提升原創(chuàng)能力,從材料三可以看出國產(chǎn)動漫產(chǎn)業(yè)中文化創(chuàng)新不足與文化內(nèi)涵挖掘缺乏深入性、廣泛性的問題。在答題時,可針對上面的問題,分角度提出相應(yīng)的建議或措施。文21.B本題考查考生篩選并整合文中的信息的能力。B項,從“‘和合’理念強(qiáng)調(diào)……一體性存在”,得不出“因此它是……生長之根”的結(jié)論。原文中說“‘和合’理念強(qiáng)調(diào)……不斷發(fā)展變化”,因而從這個意義上說,才能得出“它是變化之源、運(yùn)動之力、發(fā)展之本、生長之根”的結(jié)論。2.A本題考查考生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A項,“二者又在矛盾與融合中共同發(fā)展演變”理解有誤,原文“它們在矛盾與融合中共同發(fā)展演變”中“它們”指的是“構(gòu)成世界的諸多要素”,而不是“和”與“合”。3.A本題考查考生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B項,推論錯誤,原文第五段說“只有在承認(rèn)和尊重差異的基礎(chǔ)上……社會才能……”,選項忽略了這一前提條件;C項,“生活中遇到的難題便會迎刃而解”說法絕對,原文只是說“為我們處理各種難題提供了寶貴智慧”;D項,“宇宙觀因包含其他三者,最為重要”無中生有。文31.C本題考查考生篩選并整合文中信息的能力。A項,“漢語史研究者”擴(kuò)大范圍。原文說的是“大部分漢語史研究者”。B項,“到宋代,口語逐漸向書面語滲透,登上了大雅之堂”曲解文意,原文是說至宋代,“古白話突破了文言的藩籬,漸漸登上大雅之堂”。D項,“他明確把文字劃分為書面語與口語兩種語體”錯,朱熹是把文字分為“‘說’出來的”與“‘做’出來的”兩種,且兩者都是書面語。2.D本題考查考生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。本文的主旨并不是“強(qiáng)調(diào)寫文章不能一味模仿古人而排斥時代語言”,而是證明“古代漢語書面語發(fā)展到宋代,已然形成文白對立的形勢”,故D項錯誤。3.D本題考查考生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D項,“反對學(xué)習(xí)……”錯誤。朱熹并不反對學(xué)習(xí)與口語接近的先秦詩文,這種“說”出來的文字,恰恰是他所倡導(dǎo)的。他反對的是“做”出來的文字,即脫離口語的書面語。文41.C本題考查考生篩選并整合文中的信息的能力。C項,“孔子認(rèn)為”張冠李戴,選項中的觀點(diǎn)是朱熹提出的。2.B本題考查考生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B項,“文章采用‘總—分’的結(jié)構(gòu)”錯,文章采用的是“總—分—總”的結(jié)構(gòu),在分析了“無我”的具體內(nèi)涵后,文章最后揭示了“無我”的現(xiàn)實價值。3.C本題考查考生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A項,“只要……就……”說法絕對。B項,王國維的“無我之境”指意境交融、物我一體的優(yōu)美境界,和本文的“無我”思想并不一致。D項,“政治家的人格修養(yǎng)高于施政方略”于文無據(jù)。文51.D本題考查考生理解文章內(nèi)容的能力。A項,以偏概全,根據(jù)文中“并借助……賺到了‘第一桶金’”可知,類型小說促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的崛起不僅僅因其“題材鮮活、想象豐富、定位精準(zhǔn)”。B項,“成就了各種類型的小說”說法絕對,文中第二段說的是“雖然使一些市場關(guān)注度高的類型小說脫穎而出,但也使一些小眾類型的小說很難突出重圍”。C項,張冠李戴,根據(jù)文章內(nèi)容,類型小說作者“不惜在作品中‘注水’,導(dǎo)致作品語言淺白等”是“每日更新大量文字的壓力”造成的。2.B本題考查考生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B項,第三段論述的重點(diǎn)應(yīng)該是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要積極投身現(xiàn)實題材創(chuàng)作。3.A本題考查考生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A項,“……就能……”說法絕對。文61.CA項,張冠李戴,由“按照海德格爾……造成影響”及“人們試圖應(yīng)用技術(shù)……自身的強(qiáng)化”可知,“雙向的影響”并非海德格爾的觀點(diǎn),而是材料