高三語(yǔ)文孟子見梁襄王

孟子見梁襄王1.重點(diǎn)詞句

1.給下列字注音并解釋詞語(yǔ)語(yǔ)人()

卒然()

惡乎定()嗜殺()

與之()苗槁

()

浡然()2.解釋下列詞語(yǔ)就之()水之就下()定于一()引領(lǐng)()誠(chéng)如是()走近趨向統(tǒng)一脖子如果yù告訴cù通“猝”，突然；wū怎么安定shì特別喜歡yǔ

跟隨他gǎo禾苗枯干bó通“勃”，奮發(fā)、振作；2..歸納本課通假字

①卒然問曰

“卒”同“猝”，突然。

②則苗浡然興之矣

“浡”同“勃”，生機(jī)盎然。

③由水之就下

“由”同“猶”，好像。3.比喻說理一雨興槁旱國(guó)君的恩澤國(guó)君的暴政妻離子散家破人亡安居樂業(yè)豐衣足食苗（百姓）天上的雨4.；溫州樂清出海捕魚溫州樂清出海捕魚

；是來自個(gè)體的信任和滿意。?2000年當(dāng)代散文的精神惰性?王開嶺?文學(xué)是有尊嚴(yán)的。散文是有尊嚴(yán)的。事物的尊嚴(yán)，來自于其存在的品質(zhì)和功能。散文最大的品質(zhì)是什么？我以為，是她話語(yǔ)的誠(chéng)實(shí)性——精神的誠(chéng)實(shí)，敘述的誠(chéng)實(shí)，體驗(yàn)的誠(chéng)實(shí)！散文的獨(dú)特，并非僅僅形式上她是一種隨意性極強(qiáng)的文體，更在于她把對(duì)精神誠(chéng)實(shí)的訴求升至信仰的高度。她的美，還流露在寫作姿勢(shì)和語(yǔ)言行走的端莊上。鑒于此，較之小說詩(shī)歌，散文更應(yīng)在她的特質(zhì)，即心靈的“誠(chéng)實(shí)性”上下工夫——怎樣保對(duì)生命不撒謊？怎樣拒絕靈魂作弊？怎樣放擴(kuò)精神關(guān)懷？如果一個(gè)曾是作家的人，面對(duì)這個(gè)復(fù)雜的時(shí)代，無法再發(fā)出獨(dú)立而瑰美的聲音，無力再作出有價(jià)值的判斷和解讀，那他就應(yīng)該被淘汰了。作家不是一個(gè)技術(shù)名詞，更非一個(gè)終身性職業(yè)，而是一個(gè)精神載體。要使一個(gè)“作家”身份成立，除了對(duì)語(yǔ)言的熟悉，更在于他的思想內(nèi)存、良知精神、獨(dú)立人格和話語(yǔ)勇氣……除了充當(dāng)一個(gè)語(yǔ)言的調(diào)酒師，他更是一個(gè)精神的發(fā)現(xiàn)者，一個(gè)理想的守望者。惟此，他才可以坦然負(fù)起“作家”這樣一個(gè)角色。長(zhǎng)期以來，人們更多地把散文視為一種賦閑文體，于是散文在品質(zhì)上也漸漸淪為了一種文學(xué)的下腳料，變成了一種飯后茶余的嘮嗑和心緒把玩，嬌氣、柔弱、松弛、驕情……似乎作家寫散文的那點(diǎn)氣力和領(lǐng)地只是開墾小說和詩(shī)歌后殘剩的那一點(diǎn)點(diǎn)，散文成了文學(xué)的剩飯、閑飯、餿飯。它太懶惰！懶惰造成了萎縮，造成了那種睡眼惺松、虛汗淋漓的倦態(tài)。如果說，過去散文的不景氣和給人的那種單薄印象，多與對(duì)散文的文體認(rèn)識(shí)有關(guān)——是一種簡(jiǎn)單的定位和命名制約了它，那么現(xiàn)在來看，松綁工作已做得差不多了，傳統(tǒng)的散文概念早已被突破：廣義上說，它應(yīng)該什么都是；狹義地講，除了小說與詩(shī)歌，剩下的表達(dá)領(lǐng)域全屬于散文。但新問題是：散文定義雖寬了，而實(shí)際的文本空間——散文體積——仍顯仄窄、狹促、拘謹(jǐn)，給人打不開的感覺，換句話，理論上假定的散文與文本實(shí)踐不對(duì)稱。人們看到更多的是散文的物理空間之大，卻少有人去關(guān)注其精神空間。實(shí)際文本所呈現(xiàn)的精神含量和豐富性是不夠的，尤其在描述深刻的心靈事件、人性的深度控掘、關(guān)注當(dāng)代中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生態(tài)、揭示普遍信仰危機(jī)、承擔(dān)良知和批判功能方面，散文往往是缺席的。這并非藝術(shù)本身的天然安排，而是一種人為的棄權(quán)和出讓，一種無能造成的無為。散文自身蘊(yùn)藏的深闊與幽邃被我們浪費(fèi)了，我們沒有很好地去填充它，就像分到了一所大房子——但卻沒能力去設(shè)計(jì)、裝修和買家具一樣。怎樣才能把散文做大？做得與之設(shè)計(jì)空間相匹配？配得上它的自由與遼闊？我想到近幾個(gè)世紀(jì)來的西方文學(xué)。西方散文從來就是沒有邊界、不被鎖定的，所以它一直像霧一樣彌漫，像光一樣輻射，無處不在，無所不能……表述上，她更自由、流暢、從容與豐滿，這一點(diǎn)，隨便打開兩冊(cè)中西散文讀本即可實(shí)：彼此的散文理念差異有多大！像恰達(dá)耶夫《哲學(xué)書簡(jiǎn)》、馬丁·路德·金《我有一個(gè)夢(mèng)想》那樣的東西，在我們這兒是找不到的，恐怕現(xiàn)在寫出來也無處發(fā)表吧。類似的還有薩特的《被占領(lǐng)下的巴黎》，加謬的《西西弗斯神話》，茨威格的《一個(gè)歐洲人的回憶》和《異端的權(quán)利》，梭羅的《瓦爾登湖》，布羅茨基的《小于一》等，雖表面上是回憶錄或哲學(xué)體的隨想，但我覺得它們更富含“散文”的自由精神和彌漫氣息，其文學(xué)品質(zhì)和生命誠(chéng)實(shí)性也遠(yuǎn)大于我們很多自詡為“美文”的東西?？峙轮挥兄袊?guó)散文和散文雜志才那么輕易地形成“風(fēng)格”，流于規(guī)范，那么簡(jiǎn)單地被模型圈定。究其源，我覺得仍是生產(chǎn)者的問題：知識(shí)儲(chǔ)備不夠，精神資源貧乏，文學(xué)理念滯后——就像濃縮的氣球皮，它本身的設(shè)計(jì)空間非常之大，但平時(shí)又是濃縮的，能否把它做大，做得飽滿，關(guān)鍵在于吹氣球的人，看他的肺活量、底氣和精神蘊(yùn)藏是否充沛了。如果肺活量小，那氣球體型肯定是干癟的。說到底，乃生產(chǎn)者自身素質(zhì)和思考力不夠所致，是他的過于懶惰、懼怕難度、選擇逃避和放棄承擔(dān)造成的。有人或許會(huì)說：文學(xué)的第一要素應(yīng)是美，文學(xué)應(yīng)以美為最大特征，而非什么“良知”與“責(zé)任”。不錯(cuò)，美的確乃藝術(shù)的首選之一，但何為美呢？是詞語(yǔ)外殼嗎？是外表的綺麗嗎？是文本裝潢和修飾性嗎？顯然不。“準(zhǔn)確”就是美，準(zhǔn)確地捕捉到了靈魂真相和生命秘密就是美！為什么會(huì)準(zhǔn)確？因?yàn)檎\(chéng)實(shí)，因?yàn)槁銉艉驼媲校驗(yàn)樗麪?zhēng)取到了深度的真！及時(shí)鎖定了真！因?yàn)樗B強(qiáng)地占有并守住了這個(gè)距事物最近的點(diǎn)。表達(dá)的準(zhǔn)確程度不僅需要才華，還需感受和表達(dá)的勇氣，甚至更需勇氣。像安徒生童話《皇帝的新衣》，其中最美的一話就是那個(gè)孩子說的。這就是誠(chéng)實(shí)的功勞！是誠(chéng)實(shí)在幫助一個(gè)人實(shí)現(xiàn)其德才！文學(xué)的最高成就應(yīng)是人格成就！這不是技術(shù)問題，而是一個(gè)能否保對(duì)心靈和精神不撒謊的問題。當(dāng)一個(gè)人不習(xí)慣撒謊的時(shí)候，“準(zhǔn)確”即源源不斷地涌至……凡優(yōu)秀作品給人印象最深的，無不是那些準(zhǔn)確地?fù)糁辛四愕木渥雍投温?！她感?dòng)和震撼著你，所以你才覺得她美！我讀書有個(gè)習(xí)慣，那就是劃書，最后發(fā)現(xiàn)，凡是用筆重重劃出的，凡使我怦然心動(dòng)的，無不是一些高度準(zhǔn)確的句子，由于她準(zhǔn)確地?fù)糁辛四愕哪硞€(gè)精神部位——所以你才感激她！因?yàn)樗雒四?，她驚醒和印了你體內(nèi)的某種東西，她最大限度地洞悉了你。比如杜拉斯說：“如果你只喜歡和一個(gè)女人做愛，那說明你不喜歡做愛。”“夫妻間最真實(shí)的一點(diǎn)，是背叛，任何夫妻，哪怕成績(jī)最好的夫妻，也不能促進(jìn)愛情?！蔽也恢绖e人如何看待這樣的句子？哪怕它再有爭(zhēng)議，我還是覺得她吐出了一種罕見的美！她是靠誠(chéng)實(shí)和勇氣頑強(qiáng)地做到這一點(diǎn)的。讀者往往對(duì)某個(gè)作家有一種固執(zhí)的信任，逢其文即讀，遇其書則買，為什么？因?yàn)樾湃?，因?yàn)樘崆邦A(yù)支了一份信任在里頭。人們相信他的精神是誠(chéng)實(shí)的，無論他寫什么，大家愿意相信他——相信他又一次要把真誠(chéng)的東西告訴大家！盡管他的故事未必每一次都精彩，每一篇的觀點(diǎn)都讓人信服和認(rèn)同，但人們已養(yǎng)成了一種迎接他的習(xí)慣。是他的寫作姿勢(shì)和文學(xué)品質(zhì)感動(dòng)了讀者。這就夠了，這無疑是一個(gè)作家最大的榮譽(yù)和成就！比如我對(duì)茨威格的態(tài)度即如此，他的每一本書都買——甚至有幾本到現(xiàn)在也沒來得及讀完，但我信任他——我相信他的每一本書，每一篇文學(xué)，包括日記和書信，甚至連他的那篇絕命書都百讀不厭。在我這兒，他屬于那種值得去留存其全集的作家。這兒順便提一提小說和詩(shī)歌，因?yàn)樗鼈兊膯栴}與遭遇也同樣是散文的，小說與詩(shī)歌在八十年代至九十年代初，至少歷經(jīng)了兩度繁榮——第一次由表達(dá)主題所帶來，因?yàn)樗鼈兤鸬搅藶樯鐣?huì)震蕩和時(shí)代變革“立言”和“旁”的作用，這是外在的，是“對(duì)外”用力的結(jié)果。第二次則是內(nèi)在的，主題由外至內(nèi)，開始挖掘人性深處的存在，開始試著恢復(fù)被政治毀壞的人生，同時(shí)，由于其技術(shù)即藝術(shù)上的升級(jí)，滿足了審美趣味，所以人們才迷信般地追隨。現(xiàn)在問題是：在它們?cè)缫逊謩e提升了技術(shù)手段之后，為何影響力反而萎縮了、讀者也越來越少？我一直覺得，詩(shī)歌、小說衰落之主因并非人們的閱讀習(xí)慣發(fā)生了多大變化，亦并非現(xiàn)代媒體的沖擊，而在于其自身話語(yǔ)力量的枯萎，其精神關(guān)懷力的衰退，它無力再表述社會(huì)生活中的一些重大敏感題材，它對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判力、對(duì)社會(huì)危機(jī)和人性險(xiǎn)情的挖掘深度及作答能力遠(yuǎn)不夠……在作家手上，文學(xué)正變本加厲地趨于休閑與自?shī)省@又恰恰是現(xiàn)代媒體手段（比如電子視聽、網(wǎng)絡(luò)游戲）可輕易替代的。且這些事實(shí)的背后，又隱藏著一個(gè)更大的真相：它們正失去精神的誠(chéng)實(shí)性！失去文學(xué)最生動(dòng)、最天然、最贏得人心的那種品質(zhì)！而這分明是個(gè)比任何時(shí)候都更渴望誠(chéng)實(shí)、更吁求精神坦白與靈魂救贖、更期待消除人心隔膜和不說謊的時(shí)代。毋庸諱言，當(dāng)代文學(xué)的誠(chéng)實(shí)性正遭受越來越多的質(zhì)疑。當(dāng)一種藝術(shù)樣式喪失了它的不可替代性之后，結(jié)局可想而知。如果文學(xué)的主調(diào)變成了一種消遣、一種賦閑，如果文學(xué)僅僅對(duì)應(yīng)起了“物理人生”（比如所謂的“身體寫作”）而非精神訴求——其功能僅剩下了“怎樣讓肉體更舒適”，它也就立即暗淡下來了，因?yàn)殡娮用襟w和聲響科技所提供的娛樂內(nèi)容與手段，在感性上遠(yuǎn)比文學(xué)豐富、快捷、便利得多。同樣，問題也存在于散文中。今天大部分“成熟”的散文生產(chǎn)者，與小說和詩(shī)歌作者幾乎是一道生長(zhǎng)起來的。從知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化背景到閱讀經(jīng)驗(yàn)，小說與詩(shī)歌作者的現(xiàn)狀也是散文作者的現(xiàn)狀（更何況目下很多散文還是小說詩(shī)歌作者的“副產(chǎn)品”）。所以散文面對(duì)的其實(shí)也是整個(gè)文學(xué)自身的尷尬。整體上看，文學(xué)參與社會(huì)、介入重大精神命題的能力不夠了，作家的知識(shí)結(jié)構(gòu)、精神儲(chǔ)備明顯欠缺了，跟不上了……現(xiàn)在回過頭去看，很多人當(dāng)初成為“作家”時(shí)，解決的也僅僅是語(yǔ)言組織、結(jié)構(gòu)把握、敘述能力、文法修辭等原始技術(shù)問題，而在人文信仰、理性透視、社會(huì)關(guān)懷等“內(nèi)存”方面是非常欠缺的，即使現(xiàn)在想對(duì)社會(huì)發(fā)言，想?yún)⑴c一些重要的人性表述，但由于先天不足、內(nèi)存太小，也往往找不到有力的方法和工具，無資源可用。正是這些欠缺，使得其只能不停地“賦閑”下去，除了撒嬌就是調(diào)情，給人的感覺就像一個(gè)人退了休悶得慌，只能沒事找事干，而無力參與到更多的社會(huì)命題和精神承擔(dān)上去?？梢哉f，當(dāng)下我們文學(xué)界的底子，即主流表述——基本上是以膚淺的感性和虛假的生趣為基礎(chǔ)的。這個(gè)底子，是幾十年來的閱讀臨摹經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)習(xí)性造成的，是固有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和精神氣質(zhì)決定的。舉一個(gè)新聞界的例子，為什么許多人曾一度那么喜歡《南方周末》——無論官員、學(xué)者還是老百姓？使《南方周末》區(qū)別于其它媒體的那種品質(zhì)究竟是什么？我以為是它的誠(chéng)實(shí)性！至少是它追求誠(chéng)實(shí)性的那種努力！人們不一定對(duì)它每期的實(shí)際質(zhì)量滿意，但無法不為它那種深沉的努力姿態(tài)所打動(dòng)和吸引——這就是魅力！這對(duì)文學(xué)足以構(gòu)成一個(gè)啟示。其實(shí)，就文本品質(zhì)而言，較之小說和詩(shī)歌，散文有表達(dá)誠(chéng)實(shí)上有其天然優(yōu)勢(shì)，作為文體一種，散文的特殊價(jià)值——不可替代性——正與這種“誠(chéng)實(shí)”有關(guān)。但遺憾的是，幾十年來，在文藝政策和樣板文章的影響下，散文一直在撒謊。當(dāng)然小說詩(shī)歌也在撒謊，但散文撒的謊似乎比誰(shuí)都多，其精神作弊的嫌疑比誰(shuí)都大。像《荷塘月色》式的抒懷、《荔枝蜜》式的移情……直至今天，這樣的模本仍比比皆是。以上所說，并非是消解散文題5.比喻說理二地下的水民歸之水之就下施行仁政民心所向天下無敵6.今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也殘酷的殺戮人民的苦難諸侯們“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”，“弒君三十六，亡國(guó)五十二”。一部春秋，就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。在春秋三百年里，“戰(zhàn)伐侵功不可勝數(shù)”?！按呵餆o義戰(zhàn)”7.戰(zhàn)國(guó)的烽火

戰(zhàn)國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)更是頻繁，僅大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)即達(dá)222次。戰(zhàn)國(guó)名將白起長(zhǎng)平之戰(zhàn)坑趙卒40萬，所到之處，殺人盈城，尸骨遍野，頭顱成山，血流成河。成為古今中外戰(zhàn)爭(zhēng)史上最殘酷的殺害戰(zhàn)俘的行為。鬼谷子的弟子孫臏和龐涓?jìng)z人私怨，使兩國(guó)人民深受戰(zhàn)火之苦。由此我們就可以想象得出當(dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)什么樣的世界。

“春秋無義戰(zhàn)”，連年的戰(zhàn)國(guó)的烽火導(dǎo)致人民流離失所，在宋國(guó)甚至發(fā)生了人吃人的慘劇。8.

圣人的心在滴血。在那個(gè)強(qiáng)者爭(zhēng)霸，弱者受苦，生靈涂炭的年代里，孟子心痛得四處奔走呼喚，他在列國(guó)間疲憊地奔波，馬不停蹄從一個(gè)國(guó)家奔向另一個(gè)國(guó)家宣傳他的仁政主張。他想用他的仁政，開明政治，將人民從水深火熱之中拯救出來?！睹献印芬婚_篇就記錄了他不遠(yuǎn)千里來進(jìn)諫梁惠王。梁惠王問利，孟子卻答“仁”。在孟子的行文體系中他反復(fù)的說著一個(gè)“仁”字，仁者無敵。9.探討：你認(rèn)為孟子的仁政思想在當(dāng)時(shí)在歷史和現(xiàn)實(shí)中有什么意義？

提示：在那個(gè)諸侯爭(zhēng)霸的年代，孟子的主張不會(huì)成功。仁政