《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐教學(xué)目標(biāo)了解《論語(yǔ)》的關(guān)知識(shí)。了解文中重點(diǎn)字、詞、句等文言知識(shí)。根據(jù)語(yǔ)言特點(diǎn)，把握文中展現(xiàn)的鮮明的人物個(gè)性，欣賞文中通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作展現(xiàn)人物性格的寫法。初步了解文中表現(xiàn)的孔子的政治思想和政治主張?？鬃悠淙丝鬃?，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。我國(guó)著名的思想家、教育家、政治家，被尊稱為“圣人”。其思想核心是“仁”，政治上主張“禮治”，鼓勵(lì)人們積極“入仕”。漢代以后，其學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想?？鬃?.有教無(wú)類：他主張教育的對(duì)象不應(yīng)分貴賤賢愚，要一視同仁，開平民教育之先河。2.因材施教：這是教學(xué)方法，他重視啟發(fā)式教育，是現(xiàn)代民主個(gè)性化教育和啟發(fā)式教育思想的源頭。3.學(xué)思并重：這是治學(xué)方法，孔子認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。4.均衡發(fā)展：孔子之教，重視德、智、體、美的均衡發(fā)展。其教育觀作品介紹《論語(yǔ)》一部語(yǔ)錄體的散文集（《論語(yǔ)》:“論”，編纂的意思；“語(yǔ)”，是語(yǔ)言的意思；“論語(yǔ)”就是語(yǔ)言的編纂。），是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。

全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作?！墩撜Z(yǔ)》包括《學(xué)而》《為政》《里仁》《八佾》等共20篇，每篇又分若干章，498章，不相連屬；言簡(jiǎn)意賅，精警誡人?！鞍氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下”《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》文學(xué)常識(shí)禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六藝《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》釋題子路，姓仲，名由；曾皙，名點(diǎn)；冉有，姓冉，名求，字子有；公西華，姓公西，名赤，字子華；侍坐：卑者在尊者身旁陪伴叫"侍"。用"侍坐"指雙方都坐著陪侍長(zhǎng)者閑坐文學(xué)常識(shí)姓、氏：上古時(shí)期，稱姓是為了區(qū)別婚姻，避免同姓通婚；稱氏是為了區(qū)別貴賤，貴者有氏，賤者有名無(wú)氏。名：人們之間互相區(qū)別的符號(hào)（出生幾個(gè)月后由父親命名）字：對(duì)名的解釋和補(bǔ)充，又叫“表字”（通常名與字是有意義上的聯(lián)系的，字是對(duì)名的解釋。如：屈原，名平字原，“廣平曰原”），古人稱人稱字（男子20歲舉行冠禮時(shí)取字，女子15歲舉笄（jī）禮時(shí)取字）號(hào)：號(hào)也叫別稱、別字、別號(hào)，以居住地環(huán)境、旨趣抱負(fù)、官職等自號(hào)。尊對(duì)卑、卑自稱——稱名平輩或尊輩——稱字稱呼平輩或尊輩的名相當(dāng)于罵人如孔丘自稱為丘，這是謙稱；孔子對(duì)弟子冉求稱求，這是尊對(duì)卑的稱呼。自由朗讀文章，圈畫出不認(rèn)識(shí)或讀不準(zhǔn)的字或詞語(yǔ)；文本誦讀聽名家朗誦，正音。字音字形

曾皙

饑饉

哂之舞雩

鏗爾小相

沂

冠者喟然

俟

撰

莫春毋吾以也

千乘

攝乎大國(guó)端章甫j?nxīsh?nyúkēngxiàngyí

guànkuìsìzhuànmùwúshèngshèfǔ課文翻譯狀語(yǔ)后置子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”年紀(jì)比你們大。乎：于。比子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐著。孔子說(shuō)："不要因?yàn)槲冶饶銈兡觊L(zhǎng)一些的，就不敢在我面前說(shuō)話了。你們經(jīng)常說(shuō)：'人家不了解我呀！'假如有人了解你們，（請(qǐng)你們從政），那么你們采用什么措施呢？"平日，平時(shí)如，連詞，表假設(shè)?；颍欢ù~，有人。知，了解。賓語(yǔ)前置不要以通“已”，停止因?yàn)?，介詞。以：做，為“以”，用，沒(méi)有人用我了。賓語(yǔ)前置以吾一日乎爾長(zhǎng)以吾乎爾長(zhǎng)一日賓語(yǔ)前置在尊長(zhǎng)近旁陪坐1.疑問(wèn)句中疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。（誰(shuí)、何、奚、曷、胡、惡、安、焉等）文言特殊句式

而又何羨乎？

何為其然也？2.否定句中代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。

然而不王者，未之有也。3.用“之”為標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)。

句讀之不知，惑之不解。4.用“是”為標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)。

唯利是圖。5.陳述句中，介詞“以”的賓語(yǔ)前置。

夜以繼日6.介詞的賓語(yǔ)是方位詞，賓語(yǔ)常前置。

沛公北向坐，張良西向侍。(1)作介詞

①表示工具，譯為“拿、用、憑著”。例：愿以十五城請(qǐng)易璧。②表示憑借，譯為“憑、靠”。例：以勇氣聞?dòng)谥T侯?！读H藺相如列傳》

③表示所處置的對(duì)象，譯為“把”。例：秦亦不以城予趙。④表示時(shí)間、處所，譯為“在、從”。

例：余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪。⑤表示原因，譯為“因?yàn)?、由于”?/p>

例：不以物喜，不以己悲。(《岳陽(yáng)樓記》)

⑥表示依據(jù)，譯為“按照、根據(jù)”。

例：余船以次俱進(jìn)。(《赤壁之戰(zhàn)》)文言虛詞“以”(2)作連詞

①表并列或遞進(jìn)，譯為“又、而且、并且”等。

例：夫夷以近，則游者眾。(《游褒禪山記》)

②表目的，可譯為“來(lái)”“用來(lái)”等。

例：請(qǐng)立太子為王，以絕秦望。(《廉頗藺相如列傳》)

③表因果，譯為“因?yàn)椤薄?/p>

例：不賂者以賂者喪。(《六國(guó)論》)

④表修飾關(guān)系。

例：木欣欣以向榮。(《歸去來(lái)兮辭》)(3)作助詞表示時(shí)間、方位和范圍。

例：受命以來(lái)，夙夜憂嘆。(《出師表》)文言虛詞“以”(4)作動(dòng)詞

①以為，認(rèn)為。

例：皆以美于徐公。(《鄒忌諷齊王納諫》)

②用，任用。

例：忠不必用兮，賢不必以。(《涉江》)

③率領(lǐng)。

例：愿以客五百人往赴秦軍，與趙俱死。（《信陵君竊符救趙》）

④做。

例：如或知爾，則何以哉？《子路冉有公西華侍坐》

⑤通“已”

停止：以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也?！蹲勇啡接泄魅A侍坐》

已經(jīng)：五國(guó)以破齊秦，必南圖楚。文言虛詞“以”課文翻譯子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。子路不假思索地回答說(shuō)：“（一個(gè)擁有）千輛兵車的（中等）諸侯國(guó)，夾在（幾個(gè)）大國(guó)的中間，有（別國(guó)）把戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加給它，接下來(lái)（國(guó)內(nèi)）又有饑荒；如果讓我治理這個(gè)國(guó)家，等到三年，就可以使人民個(gè)個(gè)都有勇氣，而且知道義理?！笨追蜃游⑽⒌匦α?。急遽而不加考慮的樣子，爾，相當(dāng)于“然”古時(shí)一車四馬為一乘。春秋時(shí)一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人。夾處指軍隊(duì)五谷不熟曰饑，蔬菜不熟曰饉。泛指饑荒比（b?)及，等到合乎禮義的行事準(zhǔn)則微笑狀后師旅:古時(shí)軍隊(duì)的編制。五百人為一"旅"，五旅為一"師"。后因以"師旅"為軍隊(duì)的通稱。接續(xù)1、王力的《古代漢語(yǔ)》：乘，兵車，擁有一千兩兵車的國(guó)家在當(dāng)時(shí)只能算中等國(guó)家。文學(xué)常識(shí)千乘之國(guó)2、每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計(jì)100人。3、萬(wàn)乘用來(lái)指天子，千乘之國(guó)用來(lái)指小的諸侯國(guó)。(1)作連詞①表并列，譯為“并且、又”。例：蟹六跪而二螯。(《勸學(xué)》)注：并列關(guān)系連詞兩側(cè)的詞語(yǔ)可以調(diào)換，調(diào)換后語(yǔ)意不發(fā)生變化。②表承接，譯為“就、接著、然后”。例：置之地，拔劍撞而破之。③表遞進(jìn)，譯為“而且”。例：君子博學(xué)而日參省乎己。(《師說(shuō)》)④表轉(zhuǎn)折，譯為“卻、但”。例：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。(《勸學(xué)》)⑤表假設(shè)，譯為“如果、假使”。例：諸君而有意，瞻予馬首可也。⑥表因果，譯為“因而、所以”。例：余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也?！队伟U山記》⑦表修飾，譯為“著、地、的”。例：吾嘗跂而望矣。(《勸學(xué)》)⑧表目的，譯為“來(lái)”。例：縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉。(《阿房宮賦》)(2)作代詞，表第二人稱，譯為“你(們)、你(們)的”。例：某所，而母立于茲。(《項(xiàng)脊軒志》)文言虛詞“而”(1)作介詞①依照，根據(jù)。例：罔不因勢(shì)象形。(《核舟記》)②依靠，憑借。例：踐華為城，因河為池(《過(guò)秦論》)③趁著，趁此。例：不如因善遇之。(《鴻門宴》)④通過(guò)，經(jīng)由。例：因賓客至藺相如門謝罪。(《廉頗藺相如列傳》)⑤因?yàn)?，由于。例：恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞。(《諫太宗十思書》)(2)作副詞，于是，就例：王授璧，相如因持璧卻立。(《廉頗藺相如列傳》)(3)作動(dòng)詞，沿襲，繼續(xù)例：蒙故業(yè)，因遺策。(《過(guò)秦論》)

因之以饑饉。《子路冉有公西華侍坐》文言虛詞“因”(1)作動(dòng)詞，讀wéi①有“做”“作為”“充當(dāng)”“變成”“成為”“治理”等義，應(yīng)該根據(jù)具體語(yǔ)境判斷。例：斬木為兵，揭竿為旗。(《過(guò)秦論》)

由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。②以為，認(rèn)為。例：竊為大王不取也。(《鴻門宴》)③判斷詞，是。例：如今人方為刀俎，我為魚肉。(《鴻門宴》)(2)作介詞，讀wèi①表被動(dòng)，譯為“被”。例：身死人手，為天下笑者，何也？②介紹原因或目的，譯為“為了”“因?yàn)椤?。天下熙熙，皆為利?lái)。③介紹涉及的對(duì)象，譯為“給、替”。例：君為我呼入，吾得兄事之。④對(duì)，向。例：為之奈何？(《鴻門宴》)(3)作句末語(yǔ)氣詞，表示疑問(wèn)或反詰，讀wéi。例：如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？文言虛詞“為”課文翻譯“求！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！保ㄓ謫?wèn)）：“求，你怎么樣？”（冉求）回答說(shuō)：“一個(gè)縱橫六七十里或五六十里（的小國(guó)），如果讓我去治理，等到三年，可以使人民富足。至于禮樂(lè)教化，（自己的能力是不夠的，）要等待君子（來(lái)推行了）?！庇?jì)量面積用語(yǔ)，方圓、縱橫或者動(dòng)詞，治理等到使動(dòng)用法，使……足至于等待疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置①往,到……去。坐須臾,沛公起如廁。(《鴻門宴》)

②隨順,依從。邂逅不如意,便還就孤。(《赤壁之戰(zhàn)》)

③如同,像。飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙。(《赤壁賦》)

④及,比得上。沛公默然,曰:“固不如也。且為之奈何?”(《鴻門宴》)

⑤表假設(shè),假如。王如知此,則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。(《寡人之于國(guó)也》)

⑥表選擇,或者。安見(jiàn)方六七十,如五六十而非邦也者?(《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》)

⑦表時(shí)間,當(dāng)。如今人方為刀俎,我為魚肉,何辭為?(《鴻門宴》)

⑧至于：如其禮樂(lè)，以俟君子。(《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

⑨形容詞詞尾，……的樣子：晏如也。文言實(shí)詞“如”課文翻譯

“赤！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”孔子又問(wèn)西華：“赤，你怎么樣？”（公西華）回答說(shuō)：“不敢說(shuō)我能勝任，但是愿意在這方面學(xué)習(xí)。（不論是）諸候祭祀祖先的事，或者是諸候朝見(jiàn)天子，我希望穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小司儀?！敝T侯祭祀祖先的事。宗廟，天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所如：或者；會(huì)：諸侯在非規(guī)定時(shí)間朝見(jiàn)天子；同：諸侯一起朝見(jiàn)天子。端，古代的一種禮服，這里指穿禮服；章甫，古代的一種禮帽，戴禮帽。名作動(dòng)相，儐相。諸侯祭祀、會(huì)盟或朝見(jiàn)天子時(shí)，主持贊禮的司儀官。存在等級(jí)差別，所以有大相、小相之說(shuō)。疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置勝任，能做到課文翻譯“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽?。”“曾點(diǎn)，你怎么樣？”

（曾點(diǎn)）彈瑟的聲音（漸漸）稀疏，鏗的一聲，放下瑟，站起來(lái)，回答說(shuō)：“我和他們?nèi)藶檎牟拍懿灰粯友?！”孔子說(shuō)：“那有什么關(guān)系呢？不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠?！”通“稀”，稀松鼓：n-v，彈奏擬聲詞，鏗的一聲，指曲子終了的琴音；放下起身、站起來(lái)才能，此指為政的才能。傷，妨礙。何妨，有什么關(guān)系呢？疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置狀語(yǔ)后置賓語(yǔ)前置課文翻譯曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”（曾點(diǎn)）說(shuō)：“暮春時(shí)節(jié)（天氣和暖），春天的衣服已經(jīng)穿著了。成年人五六個(gè)，少年六七個(gè)，到沂水去洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌回家。”

孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我贊成曾點(diǎn)（的想法）呀！”通“暮”，暮春即陰歷三月狀語(yǔ)后置風(fēng)，n-v，吹風(fēng)。嘆息的樣子與，贊同已經(jīng)成年人，古代男子在二十歲時(shí)行加冠禮，表示成年。少年，未成年的男子狀語(yǔ)后置，唱歌1.襁褓：本義是包裹嬰兒的被子和帶子。借指未滿周歲的嬰兒。2.孩提：指二三歲的兒童。3.齠齔(tiáochèn)：指兒童換牙時(shí)，五六歲。4.垂髫(tiao)：是三四歲至八九歲的兒童(髫，古代兒童頭上下垂的短發(fā))。5.總角是八九歲至十三四歲的少年(古代兒童將頭發(fā)分作左右兩半，在頭頂各扎成一個(gè)結(jié)，形如兩個(gè)羊角，故稱“總角”)。6.豆蔻年華：指女子十三四歲。7.及笄：指女子十五歲。8.束發(fā)：男子十五歲(到了十五歲，男子要把原先的總角解散，扎成一束)。9.冠、加冠、弱冠：指男子二十歲。年齡稱謂10.而立之年：三十歲。11.不惑之年：四十歲。12.知命、知天命、半百、知非之年：五十歲。13.花甲、花甲子、耳順之年：六十歲。天干地支按順次組合為六十個(gè)紀(jì)序名號(hào)，自甲子到癸亥，錯(cuò)綜參互相配，故稱花甲或花甲子。又《論語(yǔ)》中有“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順”，故稱六十歲為耳順之年。14.耆艾：古指六十歲為耆，五十歲為艾。15.古?。浩呤畾q。16.耄耋：指高壽，老年。耄指八十歲(一說(shuō)九十歲)。17.期頤：一百歲。年齡稱謂年齡稱謂課文翻譯三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”子路、冉求、公西華三個(gè)人都出去了，曾皙走在后面。曾皙問(wèn)（孔子）：“他們?nèi)坏脑捲趺礃?？”孔子說(shuō)：“也不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了?！痹f(shuō)：“老師為什么笑仲由呢？”n-v，走在后面指子路、冉有、公西華語(yǔ)氣助詞連用，相當(dāng)于“罷了”。為什么課文翻譯曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十,如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”孔子說(shuō)："治國(guó)要用禮，可他出語(yǔ)不謙讓，所以我要笑他。難道冉求講的不是國(guó)家的事嗎？怎么見(jiàn)得縱橫六七十里或五六十里就不是國(guó)家呢？難道公西赤講的不是國(guó)家的事嗎？宗廟祭祀、朝見(jiàn)天子，不是諸侯國(guó)（的事）又是什么呢?如果公西赤只能（給諸侯）做一個(gè)小司儀，那么誰(shuí)能做大司儀呢？用謙讓是故，因此唯：語(yǔ)氣詞，用于句首，無(wú)實(shí)義同“歟”小、大：形作名，小司儀、大司儀。狀語(yǔ)后置怎見(jiàn)得（一）孔子問(wèn)志（二）弟子言志（三）孔子評(píng)志志思考：他們就什么話題展開對(duì)話？“陪長(zhǎng)者閑坐”，這樣的語(yǔ)境就容易使氣氛和諧融洽，師生平等、輕松自由，弟子們能各抒己見(jiàn)。分析探究討論下列問(wèn)題，完成下列表格。1、文中孔子四個(gè)弟子的志向分別是什么？2、從他們的言談、動(dòng)作和神態(tài)中，可看出他們各自有怎樣的性格特點(diǎn)？3、孔子對(duì)四個(gè)弟子的談話作了什么評(píng)價(jià)？分析探究孔子問(wèn)志弟子述志性格孔子評(píng)志子路冉有公西華曾皙解析孔子“哂之”理由就是“為國(guó)以禮，其言不讓”評(píng)價(jià)治理一個(gè)受大國(guó)侵略而且遭受饑荒的千乘之國(guó)，并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得義理。志從子路的神態(tài)和語(yǔ)言中表現(xiàn)了子路雖有治理國(guó)家的才干，但直率張揚(yáng)，不謙虛。有抱負(fù)、自信，卻較魯莽、輕率。性格解析孔子在回答曾皙的詢問(wèn)時(shí)，反問(wèn)“唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國(guó)家，禮樂(lè)教化之事，怎能非要等到君子去做呢？評(píng)價(jià)治理一個(gè)小國(guó)，三年內(nèi)使人民富足。至于禮樂(lè)教化還難辦到。志從冉有的語(yǔ)言中表現(xiàn)了冉有態(tài)度謙虛。謹(jǐn)慎小心、謙虛退讓。性格解析孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？”既然也是治國(guó)大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為他通曉禮樂(lè)，可以大用。評(píng)價(jià)能在諸侯舉行會(huì)盟的時(shí)候擔(dān)任一個(gè)“小相”。志從公西華的語(yǔ)言中表現(xiàn)了公西華不僅態(tài)度謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話也委婉。恭謙有禮、嫻于辭令。（委婉曲致）性格解析孔子表示贊同——“吾與點(diǎn)也”。評(píng)價(jià)暮春游樂(lè)

淡泊功名、灑脫高雅，從容淡定（與之）吾與點(diǎn)也。志從曾皙的動(dòng)作、語(yǔ)言中表現(xiàn)出從容灑脫而又謙恭。淡泊功名、灑脫高雅，從容淡定性格四個(gè)弟子各自的志向子路冉有公西華曾晳治理一個(gè)受大國(guó)侵略而且遭受饑荒的千乘之國(guó)，并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得義理。治理一個(gè)小國(guó)，三年內(nèi)使人民富足。至于禮樂(lè)教化，還難辦到。能在諸侯舉行祭祀或會(huì)盟時(shí)擔(dān)任一個(gè)“小相”。暮春時(shí)節(jié)，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個(gè)成年人，帶著六七個(gè)少年，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌回來(lái)。強(qiáng)兵富民明禮太平盛世大同世界歸納分析孔子對(duì)弟子的志向的態(tài)度？曾點(diǎn)與之子路哂之冉有嘆之公西華惜之為國(guó)以禮，其言不讓安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者赤也為之小，孰能為之大吾與點(diǎn)也分析探究孔子問(wèn)志弟子述志性格孔子評(píng)志子路冉有公西華曾皙

千乘之國(guó)—有勇，知方—強(qiáng)國(guó)小國(guó)—足民—富民愿為小相焉—以禮治邦暮春游樂(lè)圖有抱負(fù)，自信，坦誠(chéng)，卻失之魯莽、輕率謹(jǐn)慎小心,謙虛退讓謙恭有禮，嫻于辭令淡泊功名、灑脫高雅，從容淡定（哂之）以其言不讓（嘆之）唯求則非邦也與？（惜之）赤也為之小，孰能為之大？（與之）吾與點(diǎn)也?？鬃訛槭裁促澩挠^點(diǎn)？（1）曾晳的志向內(nèi)容：太平盛世圖景（社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治清明、百姓安居）是孔子的政治理想；（2）曾晳的行為特點(diǎn)：曾晳舍瑟而作，一方面體現(xiàn)了孔子的禮樂(lè)思想，另一方面曾晳的灑脫、不愿為官，符合當(dāng)時(shí)孔子“道不行，乘桴浮于?！钡默F(xiàn)狀；（3）曾晳的志向中未提及治國(guó)，卻高度概括出了孔子理想中禮樂(lè)治國(guó)后的社會(huì)特點(diǎn)，社會(huì)安定、國(guó)家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生表現(xiàn)了孔子對(duì)大同世界的向往。問(wèn)志——師長(zhǎng)風(fēng)范言志——各展抱負(fù)評(píng)志——借評(píng)傳志”以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。”

用溫和自謙的話首先解除了學(xué)生的思想顧慮，給學(xué)生創(chuàng)造了說(shuō)真話的條件，創(chuàng)造了一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境，從而鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表意見(jiàn)，大膽地談個(gè)人的理想。和藹可親、平易近人人物形象結(jié)合文本，歸納概括孔子的形象特點(diǎn)。引用學(xué)生日常好說(shuō)的牢騷話，指出學(xué)生平時(shí)認(rèn)為人們不了解自己，所以感到無(wú)所作為，表明對(duì)學(xué)生的了解。而后假設(shè)了一種情況，如果有人了解你們，你們?cè)趺崔k？從而水到渠成地啟發(fā)學(xué)生表達(dá)自己的想法。循循善誘人物形象居則曰：“不吾知也。如或知爾，則何以哉?”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！苯虒W(xué)民主最后一段“評(píng)志”。因材施教人物形象孔子是一位偉大的教育家，他對(duì)每一個(gè)學(xué)生都了如指掌,即使在日常的交談中，也要引導(dǎo)學(xué)生立志。本文是以問(wèn)答的形式來(lái)結(jié)構(gòu)全篇的，是師生之間一次極平常的交流，就在這一問(wèn)一答的簡(jiǎn)單對(duì)話中，卻展示了不同的人物形象：孔圣人的和藹可親，他的循循善誘，他超乎尋常的教育理念和因人施教教育方法，以及他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、向往和平，追求人人平等、幸福的和諧社會(huì)，在這里得到了最完美的體現(xiàn)。此外，子路的率真自信，冉有、公西華的謙恭遜讓，曾皙的高雅不凡，為我們展現(xiàn)了孔門弟子的不同風(fēng)采。小結(jié)（1）雖同為語(yǔ)錄體的哲理散文，但與《論語(yǔ)》其他篇目相比，文學(xué)性較強(qiáng)，這主要體現(xiàn)在曾皙的語(yǔ)言中。寫作特色（3）文章脈絡(luò)清晰，按事情發(fā)展的順序展開。（問(wèn)志－述志－評(píng)志）（2）通過(guò)人物的語(yǔ)言描寫來(lái)揭示人物性格。通假字（1）鼓瑟希

“?！蓖ā跋　?，指鼓瑟的聲音已接近尾聲。（3）莫春者

“與”通“歟”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。（2）唯求則非邦也與“莫”通“暮”；暮春，指農(nóng)歷三月。文言知識(shí)積累（1）使動(dòng)用法

①風(fēng)乎舞雩

足，使動(dòng)用法，使......足。（2）名詞用作動(dòng)詞可使足民風(fēng)：名詞用作動(dòng)詞，吹風(fēng)。②端章甫③三子者出，曾皙后