說(shuō)說(shuō)文化與文明

說(shuō)說(shuō)文化與文明1文明一詞，可能是大家最耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)詞之一，“四大文明古國(guó)”之說(shuō)，幾乎是家喻戶曉，但對(duì)于什么是文明？它和我們通常所說(shuō)的文化一詞，有什么區(qū)別，相信沒(méi)有多少人能說(shuō)出個(gè)子丑寅卯來(lái)。與許多詞一樣，文明這個(gè)詞在古漢語(yǔ)中是有的，但和許多詞一樣，它和現(xiàn)代漢語(yǔ)中的文明并不是同一個(gè)意思。它最早出自《易經(jīng)》：見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿?。這里的文明有光明的意思。而“明”與“文”字合在一起，文有文德教化的意思，所以文明這個(gè)詞應(yīng)該含有因有文德教化而光明的意謂。而現(xiàn)代漢語(yǔ)中的文明一詞，它是西方舶來(lái)的一個(gè)概念即“Civilization”，我們用古漢語(yǔ)中文明一詞來(lái)作為“Civilization”一詞的中文翻譯，但這兩個(gè)詞在意謂上是存在著不少的區(qū)別的。“Civilization”一詞源自拉丁文“Civis”，后者有市民之意，所以文明一詞是和城市、市民聯(lián)系在一起的，因?yàn)檫@個(gè)詞的詞根出自市民或者城市，而古代的城市就是一個(gè)城邦，它和城市聯(lián)系在一起，也就意味著它和國(guó)家聯(lián)系在一起，也就是說(shuō)文明是隨著城市和國(guó)家的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，后者是文明出現(xiàn)的標(biāo)志。那么這說(shuō)明什么？說(shuō)明“文明”一詞，它含有強(qiáng)烈的政治意味，這是它和文化一詞的顯著區(qū)別。我們經(jīng)常聽(tīng)到文化多元這樣的說(shuō)法，但很少有聽(tīng)說(shuō)文明多元，這是為什么？一個(gè)社會(huì)中有各種各樣的文化，但它只能有一個(gè)文明，就像中華文明包含有各種各樣的文化，但我們不能說(shuō)它有多種多樣的文明，所以文明一詞是指各種各樣的文化所呈現(xiàn)出來(lái)的一種主流的、主要的文化和價(jià)值取向，這種文化和價(jià)值取向就是某種文明上的特征。這就是為什么，文明一詞是和城市或者國(guó)家這樣的概念聯(lián)系在一起的，因?yàn)槌鞘泻蛧?guó)家的出現(xiàn)意味著某種統(tǒng)一的、主流的文化和價(jià)值取向的出現(xiàn)，它表現(xiàn)在政治上就是城市和國(guó)家的出現(xiàn)。2張三愛(ài)吃蘋果，李四愛(ài)吃梨子，這是他們各自的愛(ài)好，我們不能說(shuō)，愛(ài)吃蘋果的人就要比愛(ài)吃梨子的人高一等，而所謂的文化無(wú)非就是社會(huì)中的各種各樣的群體的不同的價(jià)值偏好，有的人愛(ài)吃西餐，有的人愛(ài)吃中餐，有的人喜歡搖滾樂(lè)，有的人喜歡民族樂(lè)，同樣，我們不能說(shuō)，愛(ài)吃西餐和愛(ài)聽(tīng)搖滾樂(lè)的群體就比愛(ài)吃中餐和愛(ài)聽(tīng)民族樂(lè)的群體高一等，所以，這就是文化多元的意謂。那么文明則不同，文明意味著一個(gè)社會(huì)的主流的、主要的價(jià)值和文化取向，它往往帶有政治上的意味，并因此而使自身居于主流的位置，也就是說(shuō)，它對(duì)社會(huì)中的文化起著某種規(guī)范和引導(dǎo)的作用，所以文明一詞同時(shí)又含有一種社會(huì)進(jìn)步的褒義色彩在里面，與文化這樣的詞的中性含義相對(duì)，這就是說(shuō)，如果文明沒(méi)有優(yōu)劣和高下的意謂，也就等于使文明一詞本身失去了意義，因?yàn)槲拿鞅揪褪且龑?dǎo)人類社會(huì)和文化進(jìn)步的方向的，如果文明沒(méi)有優(yōu)劣和高下，那么它如何起到它本身應(yīng)該起到的作用？難道原始的奴隸制社會(huì)的文明和現(xiàn)代文明也沒(méi)有優(yōu)劣和高下，進(jìn)步和落后的區(qū)別？那么人類社會(huì)還發(fā)展什么？3所以，一個(gè)社會(huì)有多種多樣的文化和價(jià)值取向，這是社會(huì)主觀的自由發(fā)展的應(yīng)有之意，但這種發(fā)展所呈現(xiàn)出來(lái)的客觀的結(jié)果，即某種主流的文化和價(jià)值取向，它必然是存在著優(yōu)劣的。當(dāng)然，孰優(yōu)孰劣，這是可以討論的，但如果說(shuō)根本不存在優(yōu)劣，也就等于說(shuō)，這世上根本不存在好壞，什么是“歷史虛無(wú)主義”，這就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的例子。4張三愛(ài)吃蘋果，李四愛(ài)吃梨子，通常來(lái)說(shuō)，張三不會(huì)去干涉李四，李四也不會(huì)去干涉張三。同樣，在社會(huì)中，某些群體愛(ài)吃中餐，某些群體愛(ài)吃西餐，這就形成不同的文化群體，通常來(lái)說(shuō)，這些群體之間也不會(huì)存在劇烈的沖突，這是因?yàn)?，?ài)吃中餐的群體，他們不構(gòu)成對(duì)愛(ài)吃西餐的群體的利益沖突，你吃你的，我吃我的，相互之間沒(méi)有什么激烈的、不可調(diào)和的利益沖突。但文明則不同，文明它含有強(qiáng)烈的政治意味，因?yàn)檫@個(gè)詞含有某種社會(huì)和歷史進(jìn)步的意味在里面，那么我們的社會(huì)和歷史往哪個(gè)方向進(jìn)步或者說(shuō)發(fā)展，這就涉及到巨大的利益關(guān)系，所以不同的文明之間是必然要發(fā)生沖突的，特別是相互之間聯(lián)系緊密、交流頻繁的文明，因?yàn)槿绻蠹依纤啦幌嗤鶃?lái)，各過(guò)各的，也就不存在沖突了。正因?yàn)槲拿麝P(guān)系到人類社會(huì)和歷史往什么方向發(fā)展，所以不同的文明之間才會(huì)產(chǎn)生沖突，但是，只要這種沖突不是在根本的利益關(guān)切上存在矛盾的，一般來(lái)說(shuō)都是可以融合和發(fā)展的，正如我們?nèi)缃袼吹降哪菢?，不同的文明之間，它們所呈現(xiàn)出來(lái)的，就是這樣的趨勢(shì)。5為什么不同的文明之間可以融合和發(fā)展，其實(shí)答案也很簡(jiǎn)單，因?yàn)榇蠹叶际侨祟悾诨镜娜诵陨喜⒉淮嬖谑裁促|(zhì)的區(qū)別。排除一切的特殊的性格差別，人性都是趨利避害的，當(dāng)個(gè)人可以真實(shí)地表達(dá)自身的利益關(guān)切，人應(yīng)該知道，什么對(duì)自己是有利的，什么對(duì)自己是不利的。那么既然是這樣，我們?cè)撊绾谓忉?，?dāng)今世界某些國(guó)家之間所產(chǎn)生的那種劇烈的、看似不可調(diào)和的沖突呢？我記得秦暉曾對(duì)文化和制度的區(qū)別做出過(guò)一個(gè)相當(dāng)精彩的論述，具體的可以去看他的《走出帝制》一書，他的大致意思是：一個(gè)社會(huì)選擇什么這是文化之別，而一個(gè)社會(huì)能否選擇則是制度之別。這很容易理解，比如有人愛(ài)吃西餐，有人愛(ài)吃中餐，這是文化之別，而有的人因?yàn)樽约簮?ài)吃西餐就不讓別人吃中餐，這和上述的人之間就不是文化之別，而是制度之別。愛(ài)吃西餐和愛(ài)吃中餐的人存在著文化取向上的差別，但他們?nèi)绻疾桓缮鎸?duì)方，那么他們都屬于多元文化群體中的一員，而因?yàn)樽约簮?ài)吃西餐就不讓別人吃中餐的人，和僅僅是愛(ài)吃西餐的人，則屬于飲食管制和飲食自由的制度之別，而主張飲食管制的人，在邏輯上必然要否認(rèn)多元文化。從這里我們?nèi)タ从械娜丝诳诼暵暤乃^“和而不同”，因?yàn)樽约簮?ài)吃西餐而不讓別人吃中餐的人，和僅僅是愛(ài)吃西餐的人，他們之間有相同的文化價(jià)值取向，但是前者主張飲食管制，否認(rèn)多元文化，這必然要和后者產(chǎn)生沖突，這就是典型的“同而不和”。而僅僅是愛(ài)吃西餐的人，通常來(lái)說(shuō)，他并不會(huì)和愛(ài)吃中餐的人產(chǎn)生沖突，他們之間有不同的文化價(jià)值取向，但可以和平共處，這就是所謂的“和而不同”。所以和而不同是建立在文化多元的基礎(chǔ)之上的，而同而不和，正是因?yàn)閷?duì)他人的文化價(jià)值取向的橫加干涉和管制所造成的，也就是說(shuō)，造成同而不和的，并不是文化的原因，而是制度的原因。那么以此我們?nèi)タ茨承┤怂^的“文明特殊論”，最典型的是所謂的東西方文明的沖突。日本、韓國(guó)、臺(tái)灣、香港這些國(guó)家或者地區(qū)同屬于東方文明，但他們并沒(méi)有和所謂的西方文明產(chǎn)生激烈的、不可調(diào)和的沖突，而中國(guó)和日本、韓國(guó)、臺(tái)灣這些國(guó)家和地區(qū)同屬于東方文明，但他們之間卻產(chǎn)生了激烈的矛盾和沖突，所以以此可見(jiàn)，顯然不存在所謂的不可調(diào)和的“文明沖突”，那么這是什么矛盾和沖突，其實(shí)就是上面所說(shuō)的制度取向之間的沖突。不同的文明是會(huì)產(chǎn)生溝通和融合的障礙，但基于同樣的人性，基于文化上的寬容和多元，不同的文明之間完全是可以發(fā)展、共存進(jìn)而融合的，這種融合往往會(huì)使文明的整體邁向更高的層次。反之，基于制度上的原因，把能否選擇和選擇什么混為一談，把制度上的區(qū)別說(shuō)成是文化上的差異造成的，進(jìn)而以“文明特殊論”為幌子，掩蓋其背后的制度和政治上的沖突，鼓吹民族主義進(jìn)行盲目排外，以維護(hù)一種在根本上違反道德和人性的制度，這就是這些國(guó)家的所謂的“文明特殊論”的真實(shí)面目。6張三喜歡吃梨子，李四喜歡吃蘋果。我們說(shuō)，這是他們的個(gè)人喜好或者說(shuō)這是他們的權(quán)利，權(quán)利這個(gè)詞本身就含有正當(dāng)?shù)囊馕对诶锩妫M管中文的翻譯并不能表達(dá)出這樣的意味。但是，如果張三說(shuō)，我喜歡吃梨子，我喜歡不讓別人吃蘋果，這我們就不能說(shuō)，這是張三的個(gè)人喜好，因?yàn)檫@還關(guān)系到了別人的喜好，張三喜歡不讓別人吃蘋果，這不是他的個(gè)人喜好或者說(shuō)個(gè)人權(quán)利。那么同樣的道理，某個(gè)群體喜歡搖滾樂(lè)，這是他們的文化價(jià)值取向，但這個(gè)群體因?yàn)樽陨硐矚g搖滾樂(lè)，就不讓別人聽(tīng)民樂(lè)，這就不是他們的文化價(jià)值取向，而是制度選擇取向。文化，即一個(gè)社會(huì)的某些群體所呈現(xiàn)出來(lái)的主觀的價(jià)值選擇的傾向，如果這個(gè)社會(huì)根本就不存在這樣的自由選擇，也就不能呈現(xiàn)出，這個(gè)社會(huì)真正的文化價(jià)值上的偏好，這是很簡(jiǎn)單的道理。所以張三喜歡吃梨子，李四喜歡吃蘋果，這是個(gè)人喜好的自由。某些群體喜歡搖滾樂(lè)，某些群體喜歡民樂(lè)，這是社會(huì)上的文化價(jià)值的多元。但你不能把因?yàn)樽陨硐矚g搖滾樂(lè)就不讓別人聽(tīng)民樂(lè)的人也和上述人等并列為文化多元中的一種群體，認(rèn)為這些群體也應(yīng)該有正當(dāng)存在的權(quán)利，因?yàn)槲幕苤票揪筒粚儆谖幕嘣姆懂?。正如，我們不能把因?yàn)樽约合矚g吃梨子就不讓別人吃蘋果的人，以個(gè)人權(quán)利和個(gè)人喜好的自由為理由，