第一單元+從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固導(dǎo)學(xué)案 高一歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊

第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固第一步：學(xué)習(xí)目標整合單元名稱課時名稱課標要點重點難點第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族國家的建立與鞏固第1課中華文明的起源與早期國家1.通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系；2.通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。重點：中華文明起源的多元性、早期國家的特征；難點：私有制、階級與國家產(chǎn)生的關(guān)系第2課諸侯紛爭與變法運動1.通過了解春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展和政治變動，理解戰(zhàn)國時期變法運動的必然性；2.了解老子孔子學(xué)說；3.通過孟子、荀子，莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義。重點：社會變化與變法運動產(chǎn)生的原因、“百家爭鳴”局面的形成及其意義；難點：“百家爭鳴”局面形成與社會變革之間的關(guān)系第3課秦統(tǒng)一多民族封建國家的建立1.通過了解秦朝的統(tǒng)一業(yè)績，認識統(tǒng)一多民族封建國家的建立在中國歷史上的意義2.通過了解秦朝的社會矛盾和農(nóng)民起義，認識秦朝崩潰的原因重點：秦統(tǒng)一多民族封建國家建立的歷史意義難點：秦王朝創(chuàng)立中央集權(quán)制度的原因和內(nèi)容第四課西漢與東漢——統(tǒng)一多民族封建國家的鞏固1.通過了解漢朝的削藩、開疆拓土、尊崇儒術(shù)等舉措，認識統(tǒng)一多民族封建國家的鞏固在中國歷史上的意義2.通過了解漢代的社會矛盾和農(nóng)民起義，認識兩漢衰亡的原因重點：兩漢統(tǒng)一多民族國家在政治、經(jīng)濟、社會、思想文化上的鞏固措施難點：兩漢衰亡的歷史原因第二步：思維導(dǎo)圖回顧知識第三步：重難知識易混易錯一、商和西周商朝西周建立約公元前1600年，湯滅夏后建立了商朝公元前1046年，周武王滅商建立周朝，定都鎬京，史稱西周概況政治1.最高統(tǒng)治者：商王2.中央：商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官3.地方：實行內(nèi)外服制①內(nèi)服：商王直接控制的王畿地區(qū)②外服：商王間接控制的方國和部族1.分封制①背景：武王伐紂；井田制②內(nèi)容：“封建親戚，以蕃屏周”，除包括王族外，還有異姓功臣和先代貴族③影響：加強周天子對地方的政治統(tǒng)治；帶有血緣色彩2.宗法制①背景：解決繼承問題制度②核心：嫡長子繼承制；大小宗③原則：大小宗對應(yīng)分封制下不同的政治地位④影響：A.宗法制與分封制相互補充，解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部在權(quán)力和財產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾B.宗法制與分封制的結(jié)合，形成血緣政治的特點經(jīng)濟1.農(nóng)業(yè)主要生產(chǎn)部門①生產(chǎn)工具：主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少②土地制度：井田制奴隸主土地國有制，周天子名義上占有全國土地和臣民，土地不能隨意買賣③經(jīng)營方式：集體耕種公田2.手工業(yè)：青銅鑄造是主要部門文化甲骨文：是商人刻寫的占卜記錄，是一種成熟的文字，神權(quán)思想嚴重人文思想發(fā)展民本思想滅亡標志：公元前1046年，周武王率眾伐紂，雙方在商都南郊牧野激戰(zhàn)。紂王自焚而死，商朝滅亡犬戎破京：公元前771年，西北游牧民族犬戎乘西周王室內(nèi)亂，攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡早期國家特征1家國一體，國家地域管理中血緣政治色彩依然濃厚2較前等級森嚴，較后世權(quán)利尚不高度集中，較分散3神權(quán)主導(dǎo)，禮樂為代表的人文思想產(chǎn)生并發(fā)展二、西漢的興衰建立1.公元前206——公元前202楚漢戰(zhàn)爭（非農(nóng)民起義）2.公元前202年，劉邦定都長安，建立漢朝文景之治政治中央：三公九卿地方：郡國并行制度（七國之亂）指導(dǎo)思想：“黃老思想”社會背景：1.歷史原因秦亡教訓(xùn)法家過猛2.現(xiàn)實客觀漢初社會殘破，經(jīng)濟凋敝3.主觀原因道家無為而治經(jīng)濟1.采取“與民休息”政策，減輕賦稅、徭役和刑法2.提倡節(jié)儉，減少支出，促進經(jīng)濟穩(wěn)定和發(fā)展。武帝盛世政治1.中央：設(shè)立中外朝制度，削弱相權(quán)，加強皇權(quán)。2.地方：削弱王國加強中央集權(quán)：頒布“推恩令”，削弱諸侯王勢力。建立刺史制度，監(jiān)察地方用酷吏，打擊地方豪強等不法勢力3選官確立察舉制指導(dǎo)思想：“罷黜百家獨尊儒術(shù)”（外儒內(nèi)法）社會背景：1.歷史原因：文景之治2.現(xiàn)實原因可能：經(jīng)濟發(fā)展，國力強盛；鎮(zhèn)壓七國之亂；必然：三大危機急需加強中央集權(quán)；王國問題；豪強地主；匈奴問題）3.主觀因素：董仲舒改造新儒學(xué)①主張大一統(tǒng)加強君主專制中央集權(quán)②主張?zhí)烊烁袘?yīng)，君權(quán)神授；民本思想③主張德治，三綱五常經(jīng)濟幣制政策：鑄五銖錢，鑄幣權(quán)收歸中央專賣制度：鹽鐵官營物價政策：均輸平準，平抑物價抑商政策：征收工商業(yè)財產(chǎn)稅思想1.“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”儒學(xué)成為主流意識形態(tài)。2.設(shè)立太學(xué)和郡國學(xué)等官辦學(xué)校，儒家經(jīng)典為教材民族1.北擊匈奴：衛(wèi)青霍去病大敗匈奴；設(shè)武威、張掖、酒泉、敦煌河西四郡；張騫鑿空西域；設(shè)西域都護府，開辟絲綢之路2.加強對東南沿海和西南少數(shù)民族治理。滅亡公元9年，外戚王莽奪取皇位，國號新，西漢滅亡。例題：1.良渚文化遺存中最為突出的現(xiàn)象是玉器種類豐富和制作精美。這些玉器，一般出現(xiàn)在大型墓葬中，中型及小型墓葬中則很少見到。據(jù)此可知，當(dāng)時()A.社會成員的地位發(fā)生分化 B.社會分工得到發(fā)展C.已經(jīng)進入了早期國家階段 D.禮樂制度初步形成答案：A解析：根據(jù)材料“這些玉器,一般出現(xiàn)在大葬中,中型及小型墓葬中則很少見到”可知,良渚文化遺存中的玉器的使用具有鮮明的等級色彩,說明當(dāng)時社會成員的地位發(fā)生分化,A項正確;材料未涉及社會分工,排除B項;材料未體現(xiàn)國家機器的形成,排除C項;材料未涉及禮樂制度,排除D項。2.相傳，黃帝在為萬民立下赫赫功勛后乘龍上天；夏商時期，“龍”被塑造成一個通天的媒介，巫師祭祀時，將對龍的歌頌作為與“神”對話的一種手段；周朝時，“龍”的權(quán)力色彩淡化，逐漸被改變成一種追求和諧與祥瑞的象征。中國先民對“龍”崇拜的變化()A.取決于君主的個人好惡 B.得益于專制統(tǒng)治的確立C.體現(xiàn)出一定的人文傾向 D.反映了神權(quán)政治的影響答案：C解析：依據(jù)材料可知,周朝時,“龍”從神權(quán)的象征變?yōu)橐环N追求和諧與祥瑞的象征,這說明周朝時,“龍”演變?yōu)橥鯔?quán)的象征,這體現(xiàn)了一定的人文傾向,C項正確;“取決于”的說法絕對化,排除A項;周朝時沒有確立專制統(tǒng)治,排除B項;材料反映的是“龍”從神權(quán)的象征變?yōu)橥鯔?quán)的象征,而非“神權(quán)政治的影響”,排除D項。3.考古發(fā)現(xiàn)商代的中型墓都有殉葬人，少者數(shù)人，多則十余人，最多有二三十人；而西周早期墓殉葬人較少，一般僅數(shù)人，有的甚至沒有。這種現(xiàn)象反映出西周早期()A.社會經(jīng)濟遭到破壞 B.國家政治走向文明C.儒家民本思想盛行 D.君主權(quán)力相對有限答案：B解析：材料反映了商代墓葬殉葬人數(shù)較多,而西周早期墓葬殉葬人數(shù)較少,這說明西周早期國家政治走向文明,故B項正確。材料反映的是墓葬殉葬人數(shù)的變化,不能說明社會經(jīng)濟遭到破壞,故A項錯誤;儒家思想產(chǎn)生于春秋時期,故C項錯誤;材料反映的是墓葬殉葬人數(shù)的變化,不能說明君主權(quán)力相對有限,故D項錯誤。4.有學(xué)者認為，在政治方面，商朝人每遇事必祭天地、祖先，并使用人牲；而周公提出“敬天保民”的思想，并建立了調(diào)節(jié)人際關(guān)系的禮樂制度。這一變化表明，西周時期()A.治國理念趨于理性 B.血緣宗族關(guān)系被打破C.天命觀念遭到廢棄 D.儒家思想影響力增強答案：A解析：根據(jù)材料“在政治方面,商朝人每遇事必祭天地、祖先,并使用人牲;而周公提出‘敬天保民’的思想,并建立了調(diào)節(jié)人際關(guān)系的禮樂制度?！笨芍?商朝在政治上重鬼神,遇事占卜,而且使用人牲;西周時期的周公則提出“敬天保民”,以民為本,并制定調(diào)節(jié)人際關(guān)系的禮樂制度,這表明西周相對于商代而言治國理念趨于理性,A項正確;周公提出敬天保民,并非否認祖先地位和宗族關(guān)系,排除B項;西周時期天命觀淡化,但并未被廢棄,排除C項;西周時期儒家學(xué)派尚未形成,排除D項。5.西周末年至春秋前期，人們認為楚國先祖祝融部落為華夏民族政治附庸；而在戰(zhàn)國成書的《管子》中，祝融成為五方神之一的南方之神，受命于黃帝為司徒，《禮記》則把祝融視為時令季節(jié)之神，且將祝融與炎帝聯(lián)系起來。祝融身份的變化反映了()A.儒家思想影響擴大 B.周王室控制力不斷衰弱C.華夷一體觀念加強 D.國家治理體系日趨完善答案：C解析：根據(jù)材料“西周末年至春秋前期，楚國先祖祝融部落為華夏民族政治附庸”到戰(zhàn)國時期祝融成為“南方之神”、“時令季節(jié)之神”、“與炎帝聯(lián)系”，可以得出祝融是南方的蠻夷，是北方華夏民族的附屬，而《管子》和《禮記》則把祝融的地位提高，反映了隨著中原民族與周邊少數(shù)民族不斷交融，華夏認同、華夷一體的觀念逐漸增強，C項正確;材料沒有涉及儒家思想，排除A項;材料沒有涉及周王室，排除B項;材料不涉及國家治理問題，排除D項。6.《漢書·藝文志》記載，子產(chǎn)在鄭國為相時進行改革，“鑄刑書”使得鄭國小有中興之勢?？鬃訉ψ赢a(chǎn)持贊賞態(tài)度，且孔子在魯國擔(dān)任司寇，采用刑罰來治理魯國。這反映了當(dāng)時()A.儒家借助法家生存 B.以法治國思想的發(fā)展C.改革成為百家共識 D.法家備受統(tǒng)治者重視答案：B解析：根據(jù)材料可知，子產(chǎn)在鄭國進行改革，“鑄刑書”使得鄭國有中興之勢，而孔子贊賞子產(chǎn)并用刑罰來治國，體現(xiàn)了當(dāng)時以法治國思想的發(fā)展，B項正確；材料反映的是儒家對以法治國的態(tài)度，并非儒家借助法家生存，排除A項；材料體現(xiàn)了當(dāng)時儒家對以法治國思想的態(tài)度，改革成為百家共識，排除C項；材料沒有涉及法家受到統(tǒng)治者重視，排除D項。7.孔子雖謂“天下無道測禮樂征伐自諸侯出”,卻對齊桓公“霸諸侯,一匡天下”頗加稱許;孟子則尊王黜霸,對諸侯以王政相勉,希望新王“一怒而安天下之民”,讓天下“定于一氣這一變化反映了()A.周王室權(quán)威得以恢復(fù) B.君主專制的時代訴求C.儒法思想的相互融合 D.社會變革的進程加速答案：D解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,春秋戰(zhàn)國時期，中國進入一個動蕩的年代，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革，各種矛盾急劇變化，使得孔子、孟子的思想發(fā)生改變?？鬃訉R桓公“霸諸侯，一匡天下”頗加稱許;孟子則尊王黜霸，對諸侯以王政相勉。這一變化反映了社會變革的進程加速,D項正確；“周王室權(quán)威得以恢復(fù)”與史實不符，排除A項；春秋戰(zhàn)國時期尚未形成君主專制，排除B項；材料未體現(xiàn)“儒法思想的相互融合”，排除C項。8.云夢秦簡中的《金布律》規(guī)定了市場上出售布匹的尺寸，若“其廣袤不如式者，不行（流通）”；商品價值一錢以上者必須“各嬰（通攫，懸掛）其賈（價）”；對奴婢、馬牛的買賣程序也做了明確規(guī)定，并輔之以相應(yīng)的懲罰措施。這表明秦朝法律()A.受到了重農(nóng)抑商政策的影響 B.緩和了當(dāng)時的社會矛盾C.體現(xiàn)了嚴刑峻法的治國理念 D.推動了商業(yè)的有序發(fā)展答案：D解析：材料中秦朝法律對市場上出售的布匹尺寸、奴婢、馬牛的買賣程序等作出了規(guī)定,這有利于催動商業(yè)的有序發(fā)展,故D項正確。材料中秦朝法律的規(guī)定有利于商業(yè)的發(fā)展,并沒有體現(xiàn)重農(nóng)抑商政策,故A項錯誤;材料中秦朝法律的規(guī)定有利于催動商業(yè)的有序發(fā)展,但并不能緩和當(dāng)時的社會矛盾,故B項錯誤;材料中秦朝法律的規(guī)定有利于催動商業(yè)的有序發(fā)展,并不能體現(xiàn)嚴刑峻法的治國理念,故C項錯誤。9.西漢呂后時期實行“受鬻法”，規(guī)定“大夫以上（年）九十……稟鬻米月一石”；漢文帝時期頒布“養(yǎng)老令”，規(guī)定“年八十已（以）上，賜米人月一石，肉二十斤”；漢武帝時期將其減少為僅賜三石米；漢哀帝時期則賜予象征意義的王杖（如鳩杖）而非布帛、糧食等。這些舉措()A.反映出賑濟活動由國家主導(dǎo) B.體現(xiàn)出優(yōu)撫政策漸顯教化趨向C.旨在強化統(tǒng)治集團的特權(quán)地位 D.確立了儒學(xué)的社會正統(tǒng)地位答案：B解析：根據(jù)材料可知,西漢時期的尊老養(yǎng)老政策中優(yōu)撫群體的年齡限制從90歲下降到80歲,實現(xiàn)了優(yōu)撫群體的擴大,且養(yǎng)老賜物的數(shù)量呈現(xiàn)減少趨勢,漢哀帝時發(fā)展成賜予象征意義的王杖而非實惠性物品(如糧食和布帛),這凸顯了優(yōu)撫政策的教化性趨勢,故B項正確。材料未體現(xiàn)出國家層面的主導(dǎo)性,且所述不屬賑災(zāi)行為,故排除A項;材料無法得出強化特權(quán)地位,故排除C項;董仲舒“罷礎(chǔ)百家,獨尊儒術(shù)”確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位,故排除D項。10.公元39年，劉秀下“度田令”，令各郡縣丈量土地、核實戶口，又命“考察二千石長吏阿枉不平者”。有十余個郡太守因“度田不實”被誅殺，“學(xué)為儒宗、八世博士”的大司徒歐陽歙也因測量田畝作弊、貪污，被捕下獄死在獄中。“郡國大姓及兵長群盜，處處并起”。這說明()A.度田有助打擊豪強 B.度田是為整頓吏治C.東漢初年政局動蕩 D.土地兼并妨礙民生答案：A解析：光武帝劉秀度田令清查土地、人口，損害豪強利益，引發(fā)叛亂。度田是為了限制豪強大家勢力，便于封建國家征收賦稅和征發(fā)徭役。度田過程中，官僚豪強勾結(jié)，造成度田不實，B錯。東漢初年政局漸趨穩(wěn)定，C錯。材料不能說明D。材料所說“群盜并起”是因度田損壞豪強利益。11.東漢時期，張仲景在《傷寒雜病論》中提出“舍證（癥）從脈”和“舍脈從證（癥）”的診斷方法，證實而脈虛時，應(yīng)當(dāng)舍證從脈而救里，證虛脈實時，則應(yīng)舍脈而從證。這體現(xiàn)了張仲景()A.以脈象虛實為診斷依據(jù) B.推崇陰陽五行的哲學(xué)理念C.注重汲取民間醫(yī)學(xué)經(jīng)驗 D.辯證地分析病情靈活施診答案：D解析：由“舍證（癥）從脈”“舍脈從證（癥）”“證實而脈虛時，應(yīng)當(dāng)舍證從脈而救里，證虛脈實時，則應(yīng)舍脈而從證”可知，癥狀和脈象表現(xiàn)不一時，張仲景主張從虛的一處進行施診，而不拘泥于其中一方，說明張仲景辯證地分析病情靈活施診，D項正確；張仲景主張從虛的一處進行施診，而不拘泥于其中一方不僅是以脈象虛實為診斷依據(jù)，排除A項；材料僅說明張仲景施診時的具體依據(jù)，未體現(xiàn)其推崇陰陽五行哲學(xué)理念，排除B項；材料僅說明張仲景施診時的具體依據(jù)，未體現(xiàn)汲取民間醫(yī)學(xué)經(jīng)驗，排除C項。第四步：核心素養(yǎng)對接高考一、核心素養(yǎng)1.【歷史解釋】不同歷史階段呈現(xiàn)出的早期國家特征時期基本特征龍山文化時代具備了國家的初始形態(tài)，邦國都城規(guī)模較大，有宮殿建筑、天文建筑、禮器，階級階層分化明顯夏朝①王位世襲制取代禪讓制，“家天下”取代“公天下”②出現(xiàn)中央機構(gòu)與職官商朝國家管理以內(nèi)外服制為主，經(jīng)濟上仍處于石器鋤耕階段，出現(xiàn)了早期成熟的文字——甲骨文西周①政治上，分封制與宗法制緊密結(jié)合，互為表里②經(jīng)濟上，處于青銅文明鼎盛時期，井田制是主要土地制度③文化上，講究禮樂和同，形成禮樂文明2.【歷史解釋】百家爭鳴中的主要治國理念(1)儒家推崇“人治”，治國時偏重人的作用，強調(diào)道德感化，實行仁政，帶有民本思想，即所謂的“王道”。當(dāng)國家趨于穩(wěn)定、步入正常軌道后，宜用儒家思想。(2)法家提倡“法治”，即強調(diào)法的作用，主張用嚴刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制中央集權(quán)國家，即所謂的“霸道”。在動蕩年代宜用法家思想，以實現(xiàn)國家大一統(tǒng)。法家思想中的變革精神成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(3)道家主張“無為而治”，強調(diào)不要把自己的意志強加給社會，要順應(yīng)時勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，即所謂的“帝道”。大動蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以用道家思想為宜。3.【家國情懷】儒家思想的現(xiàn)實意義(1)儒家強調(diào)“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。(2)儒家提倡“孝”“仁義”“誠信”等道德倫理觀，有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進社會主義精神文明建設(shè)。(3)儒家強調(diào)“正身自省”“修己安人”，加強道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟主體的交易活動和行為，有利于社會主義市場經(jīng)濟健康、正常、有序地進行。(4)儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想，有利于維護社會穩(wěn)定，促進經(jīng)濟發(fā)展。(5)儒家主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一。4.【唯物史觀】秦朝中央集權(quán)制度的特點(1)比較完備：丞相、御史大夫和太尉有明確的職責(zé)分工和地位的規(guī)定；丞相之下沒有諸卿，分別掌管著國家的各項具體事務(wù)，是中央政府的職能部門。(2)權(quán)力制衡：三公等相互牽制，無法獨攬大權(quán)。(3)皇權(quán)中心：軍政大權(quán)獨攬于皇帝一人手中。(4)充分體現(xiàn)“家天下”：各級官員的任命都由皇帝一人決定，很多官職如宗正、奉常等專為皇帝設(shè)置，國與家同治。5.【歷史解釋】秦朝中央集權(quán)制度形成的三個環(huán)節(jié)(1)建立封建國家的元首制度——皇帝制度皇權(quán)至高無上，從中央到地方的官僚聽?wèi){皇帝任免與命令，確立了國家結(jié)構(gòu)的新形式。(2)中央設(shè)置三公九卿：廢除了奴隸主貴族的世卿世祿制，以官僚政治取而代之。(3)建立保障統(tǒng)一的地方行政制度——郡縣制①郡縣制是以郡統(tǒng)縣的兩級地方行政制度?？たh制是古代中央集權(quán)制度在地方的體現(xiàn)，形成了中央垂直管理地方的模式。②郡縣制加強了中央集權(quán)，有利于防止分裂和維護統(tǒng)一，奠定了古代封建王朝的制度基礎(chǔ)，政令能順利貫徹到基層。其廢除了舊貴族的世襲特權(quán)，既是專制主義中央集權(quán)制度的重要組成部分，也是官僚政治取代貴族政治的重要標志。6.【歷史解釋】漢朝加強中央集權(quán)的措施及影響(1)措施：①漢景帝削藩：根據(jù)晁錯的建議，削奪諸侯王國的封地，收歸朝廷直接統(tǒng)治。平定“七國之亂”后，諸侯王的軍事、政治權(quán)力被收歸中央。②漢武帝措施：漢武帝將全國劃分了13個州部，置刺史，刺史位卑權(quán)重。頒布“推恩令”，規(guī)定諸侯王死后，嫡長子繼承王位，其他子弟分割王國部分土地為列侯，列侯歸郡統(tǒng)轄。(2)影響：①有利于統(tǒng)一多民族封建國家的建立、鞏固和發(fā)展。②中央集權(quán)的加強，使西漢能有效地組織人力、物力和財力進行大規(guī)模的經(jīng)濟建設(shè)和生產(chǎn)活動，有利于社會經(jīng)濟的發(fā)展。(3)三州部，每州設(shè)刺史，負責(zé)監(jiān)察。刺史級別不高，但巡查時代表中央，可以監(jiān)察諸侯王和地方高官。(4)承襲了秦朝的郡縣制。漢初在地方推行郡縣制度，同時又兼有封國制。漢武帝時期，頒布“推恩令”，最終解決了王國問題。東漢時期，作為監(jiān)察區(qū)的州，變成了郡以上的地方政權(quán)，郡縣二級制演變?yōu)橹菘たh三級制。(5)承襲了秦朝的賦役、兵制、選官制度，加強對意識形態(tài)的控制等。7.【家國情懷】中國古代絲綢之路對共建“一帶一路”的啟示(1)經(jīng)濟的進步和繁榮既是絲綢之路形成的基礎(chǔ)，也是絲綢之路持久興旺的動力源泉。(2)政府支持與多元主體參與的共同作用，是絲綢之路繁榮發(fā)展的基本保障，二者缺一不可。(3)和平穩(wěn)定的政治局面和共同發(fā)展的共贏理念，是推動絲綢之路走向繁榮的關(guān)鍵因素，也是絲綢之路的本質(zhì)屬性。(4)開放包容是沿線各國人民能共同創(chuàng)造古代絲綢之路輝煌的核心理念。(5)多種文明匯聚而成的價值底蘊，是古代絲綢之路充滿活力的動力源泉。二、對接高考1.（2023浙江卷）中國原始文化星羅棋布，多姿多彩。龍山文化是新石器時代晚期的一種文化，1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)，廣泛分布于黃河中下游等地區(qū)。該文化的代表器物是（

）A.黑陶 B.彩繪陶器 C.玉器 D.骨器答案：A解析：根據(jù)材料“龍山文化是新石器時代晚期的一種文化，1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)，廣泛分布于黃河中下游等地區(qū)”結(jié)合所學(xué)知識可知，龍山文化距今約4000年，分布于黃河中下游，其精美的磨光黑陶為代表器物，A項正確；我國新石器時代的仰韶、大汶口等文化中，代表器物是彩繪花紋的陶器，排除B項；玉器是良渚文化的代表器物，排除C項；龍山文化的代表器物是黑陶，不是骨器，排除D項。2.（2022河北卷）“太子”在周代是對天子、諸侯權(quán)位繼承人的稱謂。該詞在西周時期青銅器銘文和其他文獻中絕少見到，而在春秋時期開始頻繁出現(xiàn)。這一現(xiàn)象（

）A.反映社會尊卑有序 B.表明分封制逐漸瓦解C.體現(xiàn)權(quán)力過渡平穩(wěn) D.說明宗法制遭到破壞答案：D解析：根據(jù)材料“‘太子’在周代是對天子、諸侯權(quán)位繼承人的稱謂。該詞在西周時期青銅器銘文和其他文獻中絕少見到，而在春秋時期開始頻繁出現(xiàn)。”可知，“太子”這個詞在西周時期幾乎沒有出現(xiàn)過，但是在春秋時期卻頻繁出現(xiàn)，說明西周時期的嫡長子繼承制度遭到了破壞，D項正確；社會尊卑有序指的是禮樂制，而非宗法制，排除A項；材料描述的是繼承制度宗法制，而非分封制，排除B項；宗法制的破壞與瓦解，與權(quán)力平穩(wěn)過度無關(guān)，排除C項。3.（2021遼寧卷）如圖為浙江杭州嚴家橋良渚文化遺址出土的距今約4000年的雙錢結(jié)藤編殘件圖。它體現(xiàn)了A.歷史傳承與民族認同的統(tǒng)一 B.社會組織的復(fù)雜C.勞動技能與藝術(shù)審美的結(jié)合 D.等級秩序的確立答案：C解析：雙錢結(jié)藤編殘件一方面體現(xiàn)了勞動過程中結(jié)繩技能，另一方面作為藝術(shù)品，具有一定的審美價值，C項正確；歷史傳承在雙錢結(jié)藤編殘件中無法體現(xiàn)，排除A項；通過雙錢結(jié)藤編殘件無法證實當(dāng)時社會組織情況，排除B項；題干中沒有提及雙錢結(jié)藤編的使用群體，無法得出社會等級秩序確立的結(jié)論，排除D項。4.（2023海南卷）據(jù)《史記·周本紀》載，周武王“率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，以東伐紂”。而戰(zhàn)國晚期，秦、齊、楚等諸侯國都擁有人數(shù)近百萬的軍隊，連七國中最小的韓國也有30萬兵力。這一變化主要是因為（

）A.軍事理論的形成 B.生產(chǎn)方式的變革C.政治制度的演進 D.地形地勢的利用答案：B解析：材料顯示周武王時期，軍隊較少，戰(zhàn)國晚期各諸侯國軍隊數(shù)量大為增加，據(jù)所學(xué)可知，這是因為戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟得到發(fā)展，在人口迅速增加的基礎(chǔ)上，軍隊的數(shù)量也必然增加，B項正確；題干涉及時段是周武王至戰(zhàn)國晚期，據(jù)所學(xué)可知，周武王時期也有軍事理論只不過戰(zhàn)國時期伴隨著兵家的出現(xiàn)，軍事理論更系統(tǒng)，排除A項；據(jù)所學(xué)可知，“政治制度的演進”說法籠統(tǒng)，指代不明，政治制度與軍隊數(shù)量的多少沒有必然關(guān)系，排除C項；材料僅顯示周武王至戰(zhàn)國晚期軍隊數(shù)量明顯增加，據(jù)材料無法得出是因為戰(zhàn)國時期戰(zhàn)爭中人們對地形地勢的利用導(dǎo)致軍隊數(shù)量增加，排除D項。5.（2023浙江卷）中華文化重視以人為本。子曰：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲達而達人?！边@種“仁者愛人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列項中，反映孔子民本思想的是（

）A.無為而治 B.“相生相勝” C.反對苛政 D.“兼愛”“非攻”答案：C解析：根據(jù)材料“‘仁者愛人’的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想”結(jié)合所學(xué)知識可知，孔子主張“仁者愛人”，為政以德，抨擊殘暴統(tǒng)治認為“苛政猛于虎”，認為君王應(yīng)當(dāng)關(guān)注人民的疾苦和需求，盡力滿足人民的利益，反對苛政，C項正確；無為而治是道家老子的思想，主張順應(yīng)自然，不求有所作為而使天下得到治理，排除A項；戰(zhàn)國末期的鄒衍用五行相生相克、終而復(fù)始的觀點解釋歷史發(fā)展現(xiàn)象，即“相生相勝”，排除B項；“兼愛”“非攻”是戰(zhàn)國時期墨子的主張，“兼愛”意思是強調(diào)每個人都應(yīng)像愛自己一樣愛他人，“非攻”即反對不義的戰(zhàn)爭，排除D項。6.（2022重慶卷）考古表明，戰(zhàn)國至西漢初期，蜀地墓葬中蜀文化因素占主要地位，墓葬形式以船棺葬、狹長形土坑墓為主，隨葬品也極具蜀地特征；至西漢中期，具有漢文化特色的長方形豎穴木槨墓成為主要墓葬形式，隨葬品也有明顯的關(guān)中特色。這反映出西漢中期（

）A.蜀地墓葬出現(xiàn)平民化趨勢 B.蜀文化逐漸融入到漢文化中C.蜀地經(jīng)濟實力與關(guān)中相當(dāng) D.蜀文化與關(guān)中文化交流有限答案：B解析：根據(jù)材料“戰(zhàn)國至西漢初期，蜀地墓葬中蜀文化因素占主要地位，墓葬形式以船棺葬、狹長形土坑墓為主，隨葬品也極具蜀地特征；至西漢中期，具有漢文化特色的長方形豎穴木槨墓成為主要墓葬形式，隨葬品也有明顯的關(guān)中特色。”可知，戰(zhàn)國至西漢初期，蜀地墓葬中蜀文化因素占主要地位，至西漢中期，具有漢文化特色的長方形豎穴木槨墓成為主要墓葬形式，說明蜀文化受到漢文化的影響，并融入漢文化之中，B項正確；西漢中期，蜀文化融入漢文化之中，而非平民化趨勢，排除A項；根據(jù)蜀地墓葬的變化，無法判定其經(jīng)濟實力狀況，排除C項；兩地文化的融合，說明文化交流密切，而非有限，排除D項。7.（2022重慶卷）有學(xué)者指出，“德”的觀念至少在西周已經(jīng)產(chǎn)生，它既是一種個人的品德，又與天命有關(guān)。春秋時期，“德”的神秘意味開始減弱，更強調(diào)人的品德和理性，如文獻記載：“鬼神非人實親，惟德是依?！蓖瞥缥墨I中這一觀點的先秦思想流派是（

）A.墨家 B.兵家 C.儒家 D.法家答案：C解析：材料中文獻觀點“鬼神非人實親，惟德是依。”的意思是鬼神不是隨便親近某人的，而是依從有德行的人。結(jié)合所學(xué)，春秋戰(zhàn)國時期儒學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展，儒學(xué)“崇德”，主張用道德去感化教育人，主張“為政以德”“德治”等等，所以推崇文獻中這一觀點的先秦思想流派是儒學(xué)，C項正確；墨家主張兼愛、非攻等，其主張與文獻觀點不太一致，排除A項；兵家內(nèi)容主要是戰(zhàn)爭和治兵經(jīng)驗、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等，與文獻觀點不太一致，排除B項；法家最大的特點是主張嚴刑峻法，與文獻觀點不太一致，排除D項。8.（2022河北卷）有學(xué)者研究簡牘發(fā)現(xiàn)，秦代上級機構(gòu)向下級機構(gòu)下達的行政文書中通常有“書到相報，不報，追”等字樣，郡向?qū)倏h下發(fā)文書時也特別要求“別書相報……”，漢代同類文書則不再額外強調(diào)。這說明（

）A.秦代集權(quán)體制有其限度 B.漢代官吏管理水平提高C.漢代交通利于文書傳遞 D.秦漢治國思想發(fā)生轉(zhuǎn)變答案：A解析：據(jù)題干信息可知，秦代上級機構(gòu)向下級機構(gòu)下達行政文書后，要求對方收到后作書回復(fù)，未回復(fù)的要督促，結(jié)合所學(xué)，當(dāng)時受交通條件等的限制，上級與下級之間的政令傳達、溝通聯(lián)絡(luò)還不能完全確保通暢，因此要求收到文書后回復(fù)，以確保上級對下級、中央對地方的控制，反映秦代集權(quán)體制有其限度，A項正確；材料體現(xiàn)上級對下級、中央對地方的管理，而非官員管理，排除B項；漢代交通條件相比秦朝沒有發(fā)生重大變化，排除C項；在加強中央集權(quán)方面秦漢的治國思想是相近的，排除D項。9.（2023山東卷）先秦貴族尚馬車，賤牛車，此風(fēng)秦漢猶存。及至東漢晚期，天子至士因牛車慢、穩(wěn)、寬敞、嚴密，可障帷設(shè)幾、任意坐臥而競相乘坐，出行乘牛車遂成為一種風(fēng)尚。這種“風(fēng)尚”反映了（

）A.政治衰頹的時代景象 B.戒奢尚儉的社會風(fēng)氣C.重農(nóng)崇耕的思想觀念 D.豪強勢重的政治現(xiàn)實答案：A解析：根據(jù)材料“天子至士因牛車慢、穩(wěn)、寬敞、嚴密，可障帷設(shè)幾、任意坐臥而競相乘坐出行乘牛車遂成為一種風(fēng)尚?！笨芍瑬|漢后期，天子至士乘坐牛車之所以成為一種風(fēng)尚，是因為牛車穩(wěn)而寬敞，是沉迷于享受的表現(xiàn)，由此體現(xiàn)了當(dāng)時政治的衰頹，A項正確；根據(jù)材料信息，無法判定在東漢后期是否是戒奢尚儉，排除B項；天子至士喜乘牛車是為了享受，而不是重視農(nóng)耕和農(nóng)業(yè)，排除C項；材料描述的是乘坐車輛的變化，沒有體現(xiàn)豪強勢重信息，排除D項。10.（2023全國卷）漢武帝時設(shè)置十三州部，州部可以推舉秀才。東漢，“州里”“州閭”“州黨”等語匯逐漸行用，意為同鄉(xiāng)，州刺史被尊稱為“使君”。東漢后期，以州為中心的地域觀念逐漸形成，這在當(dāng)時（

）A.推動了察舉制度的形成 B.不利于統(tǒng)一國家的鞏固C.有利于抑制豪強的勢力 D.強化了監(jiān)察制度的效力答案：B解析：據(jù)本題材料“州部可以推舉秀才”，“東漢后期，以州為中心的地域觀念逐漸形成?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識可知，漢靈帝中平五年（188年），劉焉上書認為天下無法安定，原因在于刺史權(quán)力太輕，朝廷于是改部分資深刺史為州牧，至此刺史（州牧）開始成為一州的軍政長官，正式躍升為長吏、太守的上級，“州”開始正式作為行政區(qū)出現(xiàn)。東漢后期由于中央朝廷的持續(xù)衰弱，原本的“十三州”監(jiān)察區(qū)開始正式成為行政區(qū)劃，而其行政長官雖名義上仍由皇帝任免，但實際上已經(jīng)脫離朝廷掌控，州刺史和州牧權(quán)力大增，對郡、縣兩級管理擁有絕對的管轄權(quán)。所以東漢后期，以州為中心的地域觀念逐漸形成，不利于統(tǒng)一國家的鞏固，B項正確；察舉制，是中國古代選拔官吏的一種制度，它的確立時間是漢武帝元光元年，排除A項；東漢后期各州刺史、州牧開始正式劃地自治，全面掌握轄區(qū)內(nèi)軍政財大權(quán)，而朝廷對此已經(jīng)無能為力，不利于抑制豪強的勢力，排除C項；材料此舉增強了地方州長官的權(quán)力，弱化了監(jiān)察制度的效力，排除D項。11.（2021重慶卷）如圖是分別在埃及、阿富汗和中國出土的羅馬攪胎玻璃瓶，有學(xué)者指出它們是羅馬工匠制作的。這可用于佐證（

）A.大月氏成為絲綢之路的中心 B.絲綢之路促進中西文化交流C.羅馬攪胎玻璃瓶技術(shù)沿絲綢之路東傳 D.東漢與羅馬帝國建立了官方直接往來答案：B解析：根據(jù)材料可知，在公元一世紀到公元二世紀，埃及以及大月氏和中國的洛陽都出土了古羅馬的歷史文物，結(jié)合所學(xué)知識，我們可知這一時期絲綢之路已經(jīng)開通，促進了東西方的文化交流，B項正確；材料中盡管出現(xiàn)了大月氏的文物，但是并不能說明大月氏是絲綢之路的中心，排除A項；材料只能看出物品的轉(zhuǎn)移，看不出技術(shù)的轉(zhuǎn)移，排除C項；資料信息并沒有體現(xiàn)出官方直接往來，排除D項。12.（2022湖南卷）漢武帝南征北伐，東巡西幸，奢靡無度，致府庫告竭，遂用聚斂之臣，“至于賣爵、更幣、算車船、租六畜、告緡、均輸、鹽鐵、榷酤，凡可以佐用者一孔不遺，獨于田租不敢增益”。武帝此舉（

）A.體現(xiàn)以農(nóng)為本 B.服務(wù)于漢初戰(zhàn)事C.意在藏富于民 D.解決了財政危機答案：A解析：根據(jù)“獨于田租不敢增益”結(jié)合所學(xué)知識，可見漢代統(tǒng)治者視農(nóng)業(yè)為國本，不敢增加田租是為了避免動搖國本，A項正確；漢武帝斂財不僅為了戰(zhàn)事，還有滿足巡幸和奢侈揮霍的原因，排除B項；漢武帝推行的各種政令，其本質(zhì)的目的不是“藏富于民”，而是要充盈國庫，排除C項；材料沒有體現(xiàn)漢武帝的措施“解決了”財政危機，排除D項。13.（2021北京卷）明堂材料一西周的明堂是朝堂及太廟的美稱?！抖Y記》等典籍記載，周公曾于明堂“朝諸侯”祀文王”?！吨芏Y》記載，西周明堂“東西九筵，南北七筵”，即長方形布局。春秋戰(zhàn)國的陰陽五行家則將明堂設(shè)想為獨立于朝堂、太廟之外的建筑，將其描繪為“亞”形布局。材料二漢武帝根據(jù)儒生的建議，嘗試復(fù)原儒家經(jīng)典中記載的明堂。漢代儒生提出，明堂為“亞”形布局，符合陰陽五行之?dāng)?shù)。東漢《白虎通義》載：“天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時，出教化?！睗h代明堂都是獨立建筑。目前發(fā)掘的漢長安城明堂遺址中心建筑即呈“亞”形。材料三漢代以后，明堂一直是皇帝祭祀與布政的重要建筑。北魏孝文帝曾下詔“起明堂”，模仿漢制在平城南郊建立明堂，并親赴明堂祭先祖、“布政事”。北魏遷都后，宣武帝再修洛陽明堂。(1)閱讀材料一、二，指出漢代復(fù)原的明堂與西周明堂的差異，并結(jié)合漢代思想背景，說明產(chǎn)生差異的原因。(2)閱讀材料三，結(jié)合所學(xué)，分析北魏為何重視修建明堂。答案：(1)①西周明堂是朝堂及太廟的別稱，漢代明堂是獨立建筑。西周明堂呈長方形，漢代呈“亞”形。②漢代尊崇儒術(shù)。董仲舒吸收了道家、法家、陰陽五行家的思想，并加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。因此，漢代在根據(jù)儒家經(jīng)典復(fù)原明堂時，融合了陰陽五行思想。漢代明堂的建筑布局也體現(xiàn)了董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說。(2)①5世紀時，北魏統(tǒng)一黃河流域，為緩和社會矛盾，學(xué)習(xí)漢族文化，借鑒漢族政權(quán)統(tǒng)治經(jīng)驗。②明堂是體現(xiàn)國家禮儀的核心建筑，故北魏以修建明堂的方式彰顯政權(quán)的合法性，以鞏固統(tǒng)治。解析：（1）根據(jù)材料一“西周的明堂是朝堂及太廟的美稱……”，可知，西周明堂是朝堂及太廟的別稱；根據(jù)材料二“……漢代明堂都是獨立建筑……”，可知，漢代明堂是獨立建筑。根據(jù)材料一“……西周明堂‘東西九筵，南北七筵’，即長方形布局……”，可知，西周明堂呈長方形；根