【恩格斯婦女解放思想對新時代婦女思維的啟發(fā)思考4700字】

恩格斯婦女解放思想對新時代婦女思維的啟發(fā)思考目錄TOC\o"1-2"\h\u28072一、恩格斯關于婦女解放的論述 13974二、近代以來我國女性解放運動的發(fā)展 2175321.興起 2189732.發(fā)展 3120673.繼續(xù)發(fā)展 413316三、關于新時代中國婦女社會地位提升的思考 5[摘要]追求性別平等，捍衛(wèi)婦女權益，提升婦女社會地位，實現(xiàn)婦女解放，是我國當前的重要議題。恩格斯認為，婦女要求得自身解放須回歸公共事業(yè)，參加社會勞動。近代以來，隨著女性解放運動的蓬勃發(fā)展，我國投身公共事業(yè)建設的婦女數(shù)量不斷增長，其享有的話語權也顯著提高。據(jù)恩格斯關于婦女解放的相關論述，新時代我國當前的主要任務應是調(diào)動廣大婦女從事社會生產(chǎn)勞動的積極性和主動性，建立健全法律體系以保障婦女權益，加強性別平等教育，改變傳統(tǒng)兩性觀念，提升婦女社會地位，加速婦女解放進程，使婦女從必然王國逐步向自由王國邁進。[關鍵詞]婦女解放；社會地位恩格斯關于婦女解放的論述在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯從對家庭形式演變的分析入手，論證說明了婦女自母權制解體以來所處的劣勢地位，“母權制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”[1]。在原始社會共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟中，由婦女操持家務，如織衣做飯等，而男子負責較重的體力活，如打獵捕食、耕田勞作等，夫妻工作內(nèi)容上的這種差異是由最初的性別分工造成的，當然我們并不否認一定范圍內(nèi)的交叉，即身強力壯、工作十分利落的婦女能夠替丈夫分擔一些壓力，反過來，心思較為細膩的男子也會不時充當母親的角色，那不管夫妻雙方的具體工作是什么，“都是一種公共的，為社會所必需的事業(yè)”[2]。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和家庭形式的演變，特別是帶有男子對女奴隸統(tǒng)治的專偶制家庭的產(chǎn)生，原先那種婦女在家庭中占統(tǒng)治地位的情況就發(fā)生變化了，妻子的工作逐漸成為一種“私人的服務”，失去了公共的性質(zhì)，被逐漸排斥在社會生產(chǎn)之外。由此可見，婦女經(jīng)過了一個從享有比較多的自由和受人尊敬的地位下降到被男子奴役和統(tǒng)治地位的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變歸根到底是由經(jīng)濟因素決定的。婦女如何擺脫這種被貶低了的地位，使自己得到解放呢？恩格斯認為“第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去”[3]?，F(xiàn)代化的大工業(yè)給婦女提供了參與社會生產(chǎn)的機會，這里就產(chǎn)生了一對矛盾，即婦女履行家庭私人服務和參加社會生產(chǎn)取得收入的矛盾。恩格斯認為，無產(chǎn)階級婦女無法兼顧做好這兩件事，“不論在工廠里，或是在一切行業(yè)直到醫(yī)務界和律師界，婦女的地位都是這樣”[4]。在婦女選擇料理家務的情況下，丈夫就必須是家庭的主要供養(yǎng)者，即必須是掙錢支撐整個家庭正常運轉(zhuǎn)的人，“這就使丈夫占據(jù)一種無須任何特別的法律特權加以保證的統(tǒng)治地位”[5]。因此，要改變這種現(xiàn)狀，婦女就不能（至少不是完全）被排除在社會公共事業(yè)之外，換句話說，只要參與社會生產(chǎn)對家庭發(fā)展有所輸出（經(jīng)濟層面的貢獻）就能賦予婦女在家庭中的話語權。按照恩格斯的論述，要使所有女性回歸社會公共事業(yè)，就要“消除個體家庭作為社會的經(jīng)濟單位的屬性”[6]，而這種經(jīng)濟屬性的消失是在生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會公有的過程中實現(xiàn)的。在社會主義初級階段生產(chǎn)力還很不高度發(fā)達的情況下，企圖實現(xiàn)一切女性的解放是不現(xiàn)實的。目前我們的主要任務就是通過各種方式，利用不同手段，調(diào)動女性參與社會公共事業(yè)的積極性和主動性，把女性從性別刻板印象和性別角色定位觀念中解放出來，提升女性社會地位，加速女性解放進程。近代以來我國女性解放運動的發(fā)展我國從自給自足的農(nóng)耕社會走向科學技術愈發(fā)成熟、生產(chǎn)力不斷進步的現(xiàn)代化國家，經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。從五千多年發(fā)展的大趨勢看，說“男性是第一性，女性是第二性”[7]基本上是沒有什么大錯的，不論人們是否承認和接受這一事實，女性都是長期處于劣勢地位的。近代以來，在女性解放運動如火如荼開展的趨勢下，我國女性要求享有平等權利、維護自身利益的意愿越來越強烈，其社會地位也逐步得到提升。1.興起興辦女學是我國女性解放運動開始的標志[8]。中國第一所女學堂經(jīng)正女學是由經(jīng)元善先生于1898年在上海創(chuàng)立的，自此揭開興辦女學的序幕。據(jù)統(tǒng)計，到20世紀20年代末，我國女學生數(shù)量逼近20萬，但大多數(shù)分布在較發(fā)達地區(qū)。女子接收系統(tǒng)性教育，有助于她們擺脫封建迷信思想，賦予她們銳利的理論武器同封建勢力做斗爭，這是“中國女性覺醒、擺脫傳統(tǒng)女性生活方式的第一步”[9]，具有重大的歷史意義。這一時期的女性解放思想包括五個方面的內(nèi)容[10]：第一，要求實現(xiàn)男女平等。在經(jīng)濟、政治、文化等各方面，女性應該享有與男性同等的權利，特別是在政治上，女性要求享有參政議政的權利。第二，要求婚姻自由，男女締結婚姻關系不是一樁強買強賣的生意，必須建立在雙方自愿的基礎上，“父母之命，媒妁之言”之類的說教早已不適用了。第三，反對女子纏足，每個人都是自由獨立的個體，纏足是舊封建時代的產(chǎn)物，是束縛女性身心自由的糟糠，是必須要拋棄的東西。第四，提倡女學和主張女性經(jīng)濟自主，鼓勵女性多參加勞動，這不僅可以鍛煉女性工作的能力，更重要的是能夠培養(yǎng)女性獨立的人格。第五，主張女性走向社會，參與國事。神州女界共和協(xié)濟社、上海女子參政同志會、尚武會等組織的成立都是當時女性解放運動發(fā)展的縮影。不得不承認的是，以上內(nèi)容僅停留在號召和宣揚層面上，女性權利沒有制度和法律保障，女性社會地位仍比較低下。2.發(fā)展中國共產(chǎn)黨的成立，使中國革命面貌煥然一新，也使我國女性解放運動煥然一新，這是因為有了黨的領導。1922年，中共二大在上海召開，制定并通過了《關于女性運動的決議》，明確指出：“女性解放是要伴著勞動解放進行的，只有無產(chǎn)階級獲得了政權，女性才能得到真正的解放。[11]”這表明，黨把女性解放同階級和革命問題聯(lián)系到了一起。1928年，中共六大召開，提出許多維護農(nóng)婦利益的具體要求，如承繼權、土地權、離婚權、保護女雇農(nóng)的勞動等等。毛澤東在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中說道：“夫權這種東西，自來在貧農(nóng)中就比較地弱一點，因為經(jīng)濟上貧農(nóng)婦女不能不較富有階級的女子多參加勞動，所以她們?nèi)〉脤τ诩沂碌陌l(fā)言權以至決定權的是比較多一些。[12]”容易看出，毛澤東比較了貧困階級和富有階級這兩個階級的婦女在家庭中的話語權，指明參加社會勞動能提升婦女的家庭地位。女性解放運動在黨的領導下獲得了新的發(fā)展，黨主要是通過提高婦女在社會革命、社會勞動、社會生產(chǎn)中的參與度來提高女性社會地位，使人們更加重視女性的努力和貢獻。近代中國社會各階級進行了數(shù)次大大小小的革命和改革，盡管它們深淺程度不同，涉及范圍有別，卻都從某種意義上對婦女社會地位的提升起了一些積極作用。只要是關系國家興亡、民族復興、人民幸福的事業(yè)，婦女這個幾千年來備受奴役和壓迫的群體總會挺身而出貢獻自己的一份力量，鼓勵和支持一切解放人們思想觀念、實現(xiàn)個性解放的運動。在五四愛國運動游行示威隊列中，婦女的身影隨處可見，體型雖瘦弱卻有力揮著粗制武器逼退鎮(zhèn)壓者；在抗日游擊戰(zhàn)爭中，婦女冒著生命危險協(xié)助制作簡易炸彈，同時還要做好全村的后勤工作；在黨中央帶領軍隊在農(nóng)村建立革命根據(jù)地的過程中，婦女身先士卒同土豪劣紳做斗爭；在共產(chǎn)黨進行土地改革的過程中，婦女帶頭耐心講黨的政策、積極搞田的生產(chǎn)……在戰(zhàn)爭年代，婦女們?yōu)楸＜倚l(wèi)國憑著一腔熱血，燃著澎湃激情，與男性同胞并肩作戰(zhàn)，外擊強敵，內(nèi)除禍患，她們做出的貢獻和犧牲有目共睹，勤勞勇敢的中國女性給世人留下極其深刻的印象。3.繼續(xù)發(fā)展我國婦女社會地位得到極大改善是在黨實行改革開放以后。自改革開放始，婦女有更多機會也更愿意進入社會生產(chǎn)領域，而不是把自己禁錮在家庭這個小單位里，原因有以下幾點：（1）家務勞動社會化程度不斷提高。家政公司數(shù)量的增長、嬰幼兒托管行業(yè)的發(fā)展、高級成衣手工定制私人服務的普及等等充分反映了婦女勞作的社會價值。（2）科學技術的發(fā)展及其在生活中的廣泛應用大大減輕婦女家務勞動強度。婦女不必事事親為，很多工作任務借助技術便能搞定，如洗碗機、吸塵器等家電的應用，使原來僅靠雙手做工所花費的勞動時間縮短。因而，婦女相對會有更多的時間努力工作?？傊?，科學技術的發(fā)展為婦女進入社會生產(chǎn)領域提供了可能條件。（3）人們兩性觀念的變化。婦女應在家相夫教子、供養(yǎng)責任應全部落在男性肩上的觀念顯然不符合時代潮流，這種強加在人們身上的性別角色定位的觀念無疑是要拋棄的。在當代社會，有許多男性樂于替自己的伴侶分擔家務，負責女子教育問題等。從家庭關系上看，男性是婦女事業(yè)發(fā)展道路上的后盾?？傊?，在不同歷史時期，在各個歷史階段，我們所取得的巨大成果和偉大成就同婦女的貢獻和斗爭分不開，而婦女社會地位的提升又同參與社會生產(chǎn)、社會勞動、社會公共事業(yè)分不開，這不僅印證了恩格斯關于婦女解放的相關論述，同時對于我們在新時代提升婦女地位、捍衛(wèi)婦女權力、維護婦女權利具有重要的啟發(fā)意義和現(xiàn)實價值。三、關于新時代中國婦女社會地位提升的思考新時代是我國婦女書寫非凡成就的時代，她們?yōu)樯鐣l(fā)展做出的貢獻值得高度肯定和贊揚。正是婦女們在其崗位上兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇地工作，充分發(fā)揮自己的社會價值，才換來了她們在各行各業(yè)的話語權，這也是我國婦女社會地位得到提升的內(nèi)在動力和根本原因。為調(diào)動廣大婦女參與社會勞動的積極性和主動性，我們要構建一個平等和諧、包容發(fā)展的社會，完善婦女權益保障體制，加強性別平等教育。弘揚“勞動最光榮”的時代主旋律。自古以來，辛勤勞動一直是中華民族的傳統(tǒng)美德和優(yōu)良品質(zhì)，我國向來是以辛勤勞動為榮的國家，前有“今我何功德，曾不事農(nóng)桑[13]”深刻突出勞動的崇高地位，后有“一切樂境，都可由勞動得來[14]”高度稱贊勞動的積極作用，今有“發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實勞動才能破解[15]”凝練表達勞動的社會價值。總之，對社會來說，“勞動是推動人類社會進步的根本力量[16]”，就個人而言，勞動是實現(xiàn)個體自我價值和全面而自由發(fā)展的根本途徑。在這個勞動的社會屬性越來越突出的新時代，我們要大力弘揚“勞動最光榮”的時代主旋律，激發(fā)婦女參與社會勞動的熱情，因為勞動能夠使婦女的思想變得更加健全，使婦女的人格變得更加完善，使婦女的人生變得更加愉悅，讓婦女更受尊敬，正如恩格斯所說：“外表上受尊敬的、脫離一切實際勞動的文明時代的貴婦人，比起野蠻時代辛苦勞動的婦女來，其社會地位是無比底下的；后者在本民族中被看做真正的貴婦人，也就其地位的性質(zhì)說來，她們也確是如此?！盵17]完善婦女權益保障體制。沒有一個不保障婦女權益的國家是發(fā)展得比較好的，沒有一個不維護婦女權利的社會是受到公民贊譽的。習近平總書記在聯(lián)合國大會紀念北京世界婦女大會25周年高級別會議上提出，“保障婦女權益必須上升為國家意志”[18]，這是由我國發(fā)展的現(xiàn)實需要和婦女的歷史地位決定的。婦女的生存和發(fā)展狀況是一個國家文明程度的重要體現(xiàn)，能否有效保障婦女權益是一個國家能否不斷發(fā)展的重要條件。因此，我們要以婦女權益為指向，建立健全長期有效的婦女權益保障體制，通過并完善維護婦女權益的法律法規(guī)，使婦女更有勇氣，更有沖勁地投身社會勞動。加強性別平等教育，促進兩性關系和諧發(fā)展。性別平等，是指在因性別不同而產(chǎn)生分工的前提下，承認并尊重女性的權利與社會價值，接受女性在經(jīng)濟、政治、文化、社會生活權利行使等方面與男性的等同性，提倡權利平等。隨著人們在全球化背景下交往形式、思維方式