大眾文化概述_第1頁
大眾文化概述_第2頁
大眾文化概述_第3頁
大眾文化概述_第4頁
大眾文化概述_第5頁
已閱讀5頁,還剩74頁未讀, 繼續(xù)免費(fèi)閱讀

下載本文檔

版權(quán)說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請進(jìn)行舉報(bào)或認(rèn)領(lǐng)

文檔簡介

第二編文學(xué)活動第三章文學(xué)作為活動第一節(jié)

活動與文學(xué)活動人類活動的性質(zhì)生活活動的美學(xué)意義文學(xué)活動的地位一、人類活動的性質(zhì)生命活動:動物性的一面達(dá)爾文弗洛伊德馬克思達(dá)爾文

英國博物學(xué)家,進(jìn)化論的奠基人

提出的進(jìn)化學(xué)說,標(biāo)明人與動物同宗達(dá)爾文

Darwin

1809—1882弗洛伊德

奧地利精神病醫(yī)生、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人

他在精神分析理論中指出具有動物性的“本我”(id)對理性的“自我”(ego)有著強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)作用弗洛伊德Frend

Sigmund

1856—1939馬克思人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以,直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,便構(gòu)成基礎(chǔ);人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念,就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,因而,也必須由這個基礎(chǔ)來解釋,而不是像過去那樣做得相反?!鞲袼梗骸对隈R克思墓前的講話》倫敦馬克思紀(jì)念碑一、人類活動的性質(zhì)生活活動:自覺意識的一面

生活活動是以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。

“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。”——馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》從發(fā)生學(xué)層面看生活活動·

生活活動是社會發(fā)展的前提,是人類發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)“勞動首先是人和自然之間的過程……人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì),人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動作用于他身外的自然并改變自然時,也就同時改變他自身的自然?!薄R克思《資本論》從認(rèn)識論層面看生活活動唯物主義:強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對人的塑造和影響

唯心主義:抽象地發(fā)展了人的能動的、活動的方面,不能說明現(xiàn)實(shí)的、感性的活動

馬克思主義:從主客體相統(tǒng)一的辯證唯物主義觀點(diǎn),揭示了人的生活活動的社會性和實(shí)踐性二、生活活動的美學(xué)意義生活活動導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系動物對事物感覺的角度是單一的:生命本能的

人的感覺與對象保持一種自由的關(guān)系,是多樣化的:功利的、倫理的、道德的、詩意的人的活動的多種意義:經(jīng)濟(jì)技術(shù)、革命實(shí)踐、審美創(chuàng)造《論語》暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸!文本賞析詩經(jīng)?碩鼠碩鼠碩鼠,無食我黍!三歲貫女,莫我肯顧。逝將去女,適彼樂土。樂土樂土,爰得我所。碩鼠碩鼠,無食我麥!三歲貫女,莫我肯德。逝將去女,適彼樂國。樂國樂國,爰得我直。碩鼠碩鼠,無食我苗!三歲貫女,莫我肯勞。逝將去女,適彼樂郊。樂郊樂郊,誰之永號?文本賞析老鼠尖嘴細(xì)腿,其貌不揚(yáng),而且性喜偷食,損人衣物,令人生厭。但在大畫家齊白石的畫筆下,卻成為偷吃燈油的可愛的小生靈。斷章(卞之琳)你在橋上看風(fēng)景,看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子,

你裝飾了別人的夢。抗日戰(zhàn)爭中,在重慶,有一天國民黨元老陳銘樞請學(xué)者熊十力吃飯。熊十力面對浩浩長江,大發(fā)感慨,陳銘樞則背對長江,看著熊十力。熊十力覺得很奇怪,說這么好的風(fēng)景你怎么不看?陳答曰:“你就是最好的風(fēng)

景?!毙苁β犃撕芨吲d,哈哈大笑。二、生活活動的美學(xué)意義生活活動導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造人的生產(chǎn)是全面生產(chǎn)人的活動的美學(xué)意義

文學(xué)創(chuàng)造是合目的性和合規(guī)律性的自覺的能動的創(chuàng)造,達(dá)到了全面地表現(xiàn)人的本質(zhì)特性二、生活活動的美學(xué)意義生活活動使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證人在審美王國和詩意世界中體悟自身的價值“觀古今于須臾,撫四海于一瞬”“籠天地于形內(nèi),挫萬物于筆端”陸機(jī):《文賦》陸機(jī)三、文學(xué)活動的地位人類活動系統(tǒng):物質(zhì)實(shí)踐活動和精神活動物質(zhì)實(shí)踐活動是一切其他活動的基礎(chǔ)精神活動是指人的意識領(lǐng)域的活動文學(xué)活動屬于精神活動精神活動的形態(tài)具有多樣性三、文學(xué)活動的地位按照人腦掌握世界的不同方式看掌握方式精神活動性質(zhì)相應(yīng)學(xué)科理論方式理論性或認(rèn)識性哲學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)等宗教方式宗教性或幻象性宗教意識活動、宗教觀念、迷信觀念等實(shí)踐—精神方式倫理性或意志性道德意識、倫理觀念等藝術(shù)方式審美性或情感性各種門類的藝術(shù)包括文學(xué)等三、文學(xué)活動的地位非意識形態(tài)性的精神活動自然科學(xué)按照精神活動與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系看宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等意識形態(tài)性的精神活動政治、法律、道德等精神活動第二節(jié)

文學(xué)活動的構(gòu)成世界作者作品讀者一、世界世界的含義主觀世界客觀世界社會世界超驗(yàn)世界一、世界藝術(shù)模仿論文學(xué)活動是一種意識反映行為立論觀點(diǎn):文藝起源于人對宇宙或者世界的模仿中西模仿論傳統(tǒng)柏拉圖、亞里士多德、

《周易》、司馬遷、劉勰、荊浩、葉燮、白居易、梁啟超藝術(shù)模仿論之西方傳統(tǒng)柏拉圖宇宙間的三類事物理式感覺世界中的各種事物鏡子、藝術(shù)等藝術(shù)與理念世界隔了三層,是“影子的影子”柏拉圖Plato公元前427—公元前34藝術(shù)模仿論之西方傳統(tǒng)亞里士多德·

藝術(shù)模仿的世界可以達(dá)到真理“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生了的事,而在于描述可能發(fā)生的事,即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”——亞里士多德:《詩學(xué)》亞里士多德Aristotle公元前384—公元前322《周易》·

“觀物取象”古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情?!吨芤?系辭下》藝術(shù)模仿論之中國傳統(tǒng)荊浩

五代大畫家荊浩說:“畫者,畫也,度物象而取其真?!比~燮

《原詩》中說:“文章者,所以表天地萬物之情狀也?!彼囆g(shù)模仿論之中國傳統(tǒng)二、作者藝術(shù)表現(xiàn)論

作者通過創(chuàng)作表達(dá)感受并以此喚起讀者相應(yīng)的感受中西傳統(tǒng)對作者的觀念“詩言志”說、物感說、白居易浪漫主義、??拢鹤髡呷毕霸娧灾尽闭f《尚書·堯典》中的“詩言志”

《毛詩序》中的“詩者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩”

《荀子·樂論》中的“夫樂者,樂也,人情之所必不免也”荀子白居易《與元九書》:詩可“補(bǔ)察時政”,“泄導(dǎo)人情”“感傷詩”是“有事物牽于外,情理動于內(nèi),隨

感遇而形于嘆詠者?!卑拙右着眯欣寺髁x

“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露?!薄A茲華斯華茲華斯二、作者表現(xiàn)論與模仿論的區(qū)別

模仿論認(rèn)定文學(xué)是世界的反映,表現(xiàn)論則認(rèn)定文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)

表現(xiàn)論強(qiáng)調(diào)作者對作品意義的生成作用,模仿論更強(qiáng)調(diào)了解作品所描寫的世界和寫作背景

表現(xiàn)論將文學(xué)創(chuàng)作同科學(xué)研究等活動對立起來,模仿論強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律二、作者文學(xué)表現(xiàn)與日常表現(xiàn)的區(qū)別文學(xué)表現(xiàn)要經(jīng)過深思熟慮唐代苦吟詩人賈島“二句三年得,一吟雙淚流”賈島三、作品作品與現(xiàn)實(shí)的差異

藝術(shù)描寫可以超越事物的本真形態(tài),去創(chuàng)造更具有普遍性的、更深層的意蘊(yùn)形式主義文論俄國形式主義英美新批評結(jié)構(gòu)主義俄國形式主義

文學(xué)的本質(zhì)在于文學(xué)的形式,文學(xué)研究的對象是“文學(xué)性”“陌生化”效果(Verfremdungs

effekt)強(qiáng)調(diào)作品的形式之于作者的意義英美新批評

蘭塞姆創(chuàng)造了一個術(shù)語:文學(xué)本體論

文學(xué)本體論:文學(xué)活動的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者蘭塞姆J.C.Ransom1888—1974讀者之于作品:再創(chuàng)造一千個讀者就有一千個哈姆雷特“仁者見仁,智者見智”,“詩無達(dá)詁”

印刷術(shù)的發(fā)展,形成包容社會各個階層的文學(xué)公共領(lǐng)域,比如,對斯威夫特的《格列佛游記》和岳飛的《滿江紅》的閱讀。三、讀者斯威夫特的《格列佛游記》

該書基本主題是嘲諷時政。作者自稱該書是“使世人煩惱而不是供他們消遣”

今天,人們把它作為兒童文學(xué)作品斯威夫特Jonathan

Swift岳飛的《滿江紅》

“靖康恥,猶未雪,臣子恨,何時滅”來看,詞作主要表達(dá)忠君情愫

現(xiàn)在被詮釋為愛國主義名篇岳飛像接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評20世紀(jì)60年代興起

代表人物姚斯伊瑟爾三、讀者姚斯一部文學(xué)作品并不是一個自身獨(dú)立、向每一時代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑,形而上學(xué)地展示其超時代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜,在其演奏中不斷獲得讀者新的反響,使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來,成

為一種當(dāng)代的存在?!λ梗骸蹲呦蚪邮苊缹W(xué)》姚斯Hans

Robert

Jauss伊瑟爾

提出“隱含的讀者”,開啟由接受研究向效應(yīng)研究的內(nèi)在轉(zhuǎn)變

作家在從事創(chuàng)作的時候,都已設(shè)定了閱讀對象,這些對象需要用作品中的空白結(jié)構(gòu)去召喚伊瑟爾Wolfgang

Iser文學(xué)活動是一個交往結(jié)構(gòu)文學(xué)活動四要素的交往性馬克思

每一方表現(xiàn)為對方的手段;以對方為中介;這表現(xiàn)為它們的相互依存;這是一個運(yùn)動,它們通過這個運(yùn)動彼此發(fā)生關(guān)系,表現(xiàn)為互不可缺哈貝馬斯任何兩個具有言語和行為能力的主體都可以用符號(語言)作為中介達(dá)成一種對話關(guān)系第三節(jié)

文學(xué)活動的發(fā)生和發(fā)展文學(xué)活動的發(fā)生文學(xué)活動的發(fā)展一、文學(xué)活動的發(fā)生巫術(shù)發(fā)生說

巫術(shù):一套約定俗成的有目的和意義的行為方式系統(tǒng)

弗雷澤

:在《金枝》中較早提出了巫術(shù)與文學(xué)的關(guān)系問題弗雷澤巫術(shù)原理

“相似律”:同類相生或同果必同因

“接觸律”:甲乙二物接觸后,施力于甲可影響乙,施力于乙可影響甲弗雷澤J.G.Frazer1854—1941巫術(shù)發(fā)生說原始人認(rèn)為巫術(shù)具有超自然的力量,運(yùn)用巫術(shù)就可以實(shí)現(xiàn)自己的意志,因此,在一切生存活動中,都施以巫術(shù)。于是,形成了各種各樣的巫術(shù)儀式。如狩獵舞蹈、戰(zhàn)爭舞蹈、豐收舞蹈。。除了舞蹈儀式,還有繪畫、雕刻、咒語、音樂等形式,而且以后形成的神話傳說也屬于巫術(shù)文化范圍。巫術(shù)文化巫術(shù)儀式神話傳說巫術(shù)文化與文學(xué)藝術(shù)的聯(lián)系巫術(shù)文化具有生動的形象;巫術(shù)文化具有迷狂性,其人神一體、如醉如癡的迷狂狀態(tài)與審美的激情狀態(tài)非常相似。巫術(shù)文化與文學(xué)藝術(shù)的區(qū)別巫術(shù)文化不是真正的藝術(shù),只是藝術(shù)的前身,它不為審美而進(jìn)行,而是為了實(shí)施魔法,實(shí)現(xiàn)自己意志。巫術(shù)具有直接功利性,即操縱自然世界和對象世界,以滿足自己實(shí)際需要和愿望。巫術(shù)文化不具有個性化特征,是集體意志的表現(xiàn),是集體規(guī)范。一、文學(xué)活動的發(fā)生宗教發(fā)生說

宗教與文學(xué)有著相當(dāng)密切的關(guān)系,這點(diǎn)集中表現(xiàn)在歐洲中世紀(jì)赫爾德格羅塞儒儒字拆開是人需,就是說儒家是研究人們需要的學(xué)派,孔子首先告訴我們想成為君子需要六藝,孟子告訴我們做個正直的人要養(yǎng)胸中浩然正氣。佛佛家的修行基本上都有三步,叫做“戒、定、慧”。戒是有所不為,不能說謊話、不能殺生、不能做壞事之類。定是不為萬物所擾,哪怕泰山塌下來,我也不為所動。慧呢?由戒和定入手,慢慢會產(chǎn)生智慧,就是所謂的

“定慧雙修”,不定就不能產(chǎn)生智慧,有了智慧以后又可以更好入定。八戒一)不殺生;

(二)不偷盜;(三)不淫;;(四)不妄語;(五)不飲酒;(六)不香華鬘嚴(yán)身,歌舞觀聽,即不可涂脂抹粉插花,及佩帶華麗貴重的首飾等進(jìn)行打扮;不可看、聽、參與歌舞之中;(七)不得坐臥高廣華麗的床座;(八)不得非時食,就是過午不食。道道家的核心是“命”,既是生命的“命”,

也是修煉的“命”―――是意義完整的作為

一個活生生的人而不是一個機(jī)器,有這樣的

“命”或人生,你這個人才算是活得有價值,你要修一個好的人生,快樂的人生,健康的

人生,那才過得有價值。詩佛王維山居秋暝空山新雨后,天氣晚來秋。明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動下漁舟。隨意春芳歇,王孫自可留。定風(fēng)波蘇軾三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去,同行皆狼狽,余獨(dú)不覺。已而遂晴,故作此。莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕?一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒,微冷,山頭斜照卻相迎?;厥紫騺硎捝?,歸去,也無風(fēng)雨也無晴。好了歌作者:跛足道人世人都曉神仙好,唯有功名忘不了;古今將相在何方?荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好,只有金銀忘不了;終朝只恨聚無多,及到多時眼閉了。世人都曉神仙好,唯有嬌妻忘不了;君生日日說恩情,君死又隨人去了。世人都曉神仙好,只有兒孫忘不了;癡心父母古來多,孝順兒孫誰見了!赫爾德詩產(chǎn)生于由感覺所經(jīng)驗(yàn)的自然環(huán)境和歷史環(huán)境。詩不是靠深思熟慮,而是靠對事件的無意識反映來完成。詩是詩人意識不自覺的自然流露

。詩歌情感同宗教神秘情感是聯(lián)系在一起的。Johann

Gottfried

Herder1744—1803格羅塞《藝術(shù)的起源》:追求情感表達(dá)就是藝術(shù)的目的。實(shí)踐活動追尋外在目的,審美活動以情感表達(dá)為內(nèi)在目的,游戲介于二者之間。格羅塞把藝術(shù)也當(dāng)成一種宗教。一、文學(xué)活動的發(fā)生游戲發(fā)生說康德席勒古魯斯游戲古希臘:人的生命活動處于緊張的勞動狀態(tài)時,即可稱之為“工作”;處于生命的閑暇狀態(tài)時就可稱之為“游戲”。這是古希臘時期人們對游戲內(nèi)涵的主要理解。亞里斯多德在名著《尼各馬科倫理學(xué)》里寫到:“游戲是為了嚴(yán)肅的工作。游戲似乎是種休息,由于人們不能持續(xù)不斷的工作,所以休息。”亞里斯多德認(rèn)為游戲是休息,然后導(dǎo)致工作效率提高,康德康德也注意到游戲和藝術(shù)有兩個共通點(diǎn),第一都是

令人愉快的,第二沒有目的,不關(guān)心實(shí)際利益的獲得和理性的參與。康德例舉了藝術(shù)和手工藝的區(qū)別說明藝術(shù)同無功利性的自由等同,“藝術(shù)和手工藝區(qū)別著,前者喚作自由的,后者也只能喚作雇傭的藝術(shù)。前者人看作好象只是游戲,這就是一種工作,他對自身愉快的,能夠合目的的成功。”藝術(shù)藝術(shù)和手工藝區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)是自由,只有自由的才是藝術(shù)的。引進(jìn)游戲概念,從游戲和藝術(shù)共在的愉快情感出發(fā),進(jìn)而推到游戲和藝術(shù)是一種自由的活動,康德美學(xué)提出一個非常重要的命題:藝術(shù)的本質(zhì)是自由。席勒游戲?yàn)槿松淖罡?、最完美的境界是游?只有當(dāng)人在充分意義上是人的時候,他才游戲;只有當(dāng)人游戲的時候,他才是完整的人康德藝術(shù)是“自由的游戲”,其本質(zhì)特征就是無目的的合目的性或自由的合目的性,換言之,藝術(shù)作為自由的游戲,就是合目的性和無目的性、有意圖性和無意圖性、藝術(shù)和自然的統(tǒng)一。康德Immanuel

Kant1724—1804席勒

“過剩精力”是文藝與游戲產(chǎn)生的共同生理基礎(chǔ)

動物的游戲局限在身體運(yùn)動的方式,而人還有想像力的游戲

人的藝術(shù)活動是一種以審美外觀為對象的游戲沖動。游戲沖動創(chuàng)造了一個活的形象。席勒Friedrich

Schiller1759—1805古魯斯游戲有隱含的實(shí)用目的

藝術(shù)活動可以歸結(jié)為“內(nèi)模仿”的心理活動,它在本質(zhì)上與游戲相通一、文學(xué)活動的發(fā)生勞動說文學(xué)活動的前提條件文學(xué)活動的需要文學(xué)描寫的主要內(nèi)容早期文學(xué)的形式勞動說勞動不僅創(chuàng)造了人腦,而且創(chuàng)造了人的感覺。人腦的形成,使人類成為智慧和精神的生物,有了思想、情感和創(chuàng)造能力,這些能力是審

美活動的前提。人的眼睛、耳朵、手、節(jié)奏感、平衡感、語言二、文學(xué)活動的發(fā)展文學(xué)活動發(fā)展的動力和原因的探討社會風(fēng)氣與時代變化黑格爾的理念弗萊從文學(xué)內(nèi)部來探求文學(xué)發(fā)展動因

文學(xué)固有因素的不同組合引起了形態(tài)變化:普洛普、列維-斯特勞斯社會風(fēng)氣與時代變化

《樂記》:“凡音者,生人心者也。情動于中,故形于聲;聲成文謂之音。是故治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困。聲音之道,與政

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫網(wǎng)僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

評論

0/150

提交評論