軍隊(duì)文職-哲學(xué)-中國哲學(xué)史-先秦哲學(xué)

軍隊(duì)文職-哲學(xué)-中國哲學(xué)史-先秦哲學(xué)[單選題]1.孟子的“仁之端”指的是()。A.仁愛B.是非之心C.惻隱之心D.羞惡之心正確答案：C參考解析：孟子認(rèn)為人（江南博哥）皆有四心，四心是指惻隱之心；羞惡之心；恭敬之心；是非之心。孟子認(rèn)為：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。[單選題]2.孟軻認(rèn)為“義之端”指的是()。A.羞恥心B.惻隱心C.辭讓心D.是非心正確答案：A參考解析：“羞惡之心，義之端也”，出自戰(zhàn)國孟軻的《孟子·公孫丑上》，是指恥己之不善和憎人之不善的心，即羞恥心是義的開端?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”，這被視為孟子的四端說，是他性善論的依據(jù)，也是其所有學(xué)說的基礎(chǔ)所在。孟子認(rèn)為羞恥心就是施行義的開始。義是人本來就所具有的。[單選題]3.以下屬于荀子人性論思想的是()。A.性者，本始材樸B.性本善C.性本惡D.人性本弱正確答案：A參考解析：“性者，本始材樸”是戰(zhàn)國時(shí)期荀子的哲學(xué)用語，出自《荀子·禮論》?！氨臼肌笔侵冈迹境??！安臉恪笔侵纲Y質(zhì)樸素。人的本性其本質(zhì)是沒有經(jīng)過雕飾的，是自然的，換言之，人的本性是無所謂善惡的“本始材樸”的自然之性，它既有轉(zhuǎn)化為惡的可能，也有發(fā)展為善的機(jī)會(huì)。荀子主張性惡論，他認(rèn)為，人性中本無善端。非但無善端，且有惡端。雖然他認(rèn)為人性本惡，但荀子認(rèn)為人具有接受道德教育的聰明才力，積學(xué)既久，成為習(xí)慣，圣即可積而致也。這與注重道德修養(yǎng)自覺性的性善論既相對立，又相輔相成，對后世的人性學(xué)說產(chǎn)生了重大影響。[單選題]4.據(jù)《周禮》記載，太卜掌三《易》之法，即()。A.《天官》《地官》《春官》B.《連山》《歸藏》《周易》C.《白心》《內(nèi)業(yè)》《水地》D.《文言傳》《說卦傳》《序卦傳》正確答案：B參考解析：據(jù)《周禮》記載，太卜掌三《易》之法，即《連山》《歸藏》《周易》?！兑捉?jīng)》的八卦（經(jīng)卦）是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。乾卦的四德是元、亨、利、貞。[單選題]5.下列不屬于老子哲學(xué)思想的是()。A.“靜為躁君”B.“反者道之動(dòng)”C.“微明”D.“一陰一陽之謂道”正確答案：D參考解析：A項(xiàng)，“靜為躁君”是《老子》中關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的一個(gè)重要命題，意指潛移漸進(jìn)的變化勝于劇烈激進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。B項(xiàng)，“反者道之動(dòng)”是老子的主要觀點(diǎn)之一，是老子關(guān)于“道”的運(yùn)動(dòng)特征的思想。認(rèn)為道總是朝著相反的方向運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)了老子辯證法思想的一大特征。C項(xiàng)，“微明”出自《老子》第三十六章，是指不引人注意或令人難以察知的明道境地，意即事物最關(guān)鍵的運(yùn)行轉(zhuǎn)化規(guī)律。D項(xiàng)，“一陰一陽之謂道”出自《易傳》，是指陰陽兩個(gè)方面、兩種力量的相反相成、相互推移，是構(gòu)成事物的本性及其運(yùn)動(dòng)的法則。[單選題]6.“尚同”的最高標(biāo)準(zhǔn)是()。A.兼愛B.天志C.仁愛D.大同正確答案：B參考解析：尚同是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期墨子所主張的“上同于天子”的秩序觀?！吧小蓖ā吧稀?，“同”指同一或統(tǒng)一。墨子認(rèn)為，在沒有“正長”的原始時(shí)代，人們以自己的是非為各自的標(biāo)準(zhǔn)，故“厚者有斗，而薄者有爭”，導(dǎo)致社會(huì)混亂。墨子主張“一同天下之義”，要求人們都服從天子的思想和意志，做到“上同而不下比”。這樣才能統(tǒng)一人們的思想，統(tǒng)一判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)才能出現(xiàn)安定的政治局面。他又認(rèn)為，天子“總天下之義，以尚同于天”，即尚同的最高標(biāo)準(zhǔn)是“天志”。否則，天子公侯就無是非標(biāo)準(zhǔn)，最終無法達(dá)到尚同的目的。[單選題]7.《老子》第二十五章曰：“域中有四大。”“四大”指()。A.道、天、地、人B.道、愛、氣、自然C.自然、天、地、道D.道、天、理、人正確答案：A參考解析：《老子》第二十五章說：“域中有四大，而人居其一焉?！贬屃x為宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道純?nèi)巫匀?。因而“四大”指的是道、天、地、人。[單選題]8.《中庸》曰：“天下之達(dá)道五，所以行之者三?！蔽暹_(dá)道是指()。A.君、臣、父、子、友B.君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友C.仁、義、禮、智、信D.君、臣、父、婦、子正確答案：B參考解析：原文為：“天下之達(dá)道五，所以行之者三：曰君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友也，五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者，一也?！贬屃x為，天下人共同要走的大道有五條，通行大道要有三種德行。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種關(guān)系是天下人都要走的大道；智、仁、勇，這三者是天下人都要使用的德行。這三種德行實(shí)行起來有一個(gè)共同的原則，即“誠”。[單選題]9.《墨經(jīng)》又稱()。A.《墨子》B.《墨子傳》C.《墨義》D.《墨辯》正確答案：D參考解析：《墨經(jīng)》又稱《墨辯》，主要是討論認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)和自然科學(xué)的問題?！赌?jīng)》是戰(zhàn)國時(shí)期后期墨家的著作，指今本《墨子》中的《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》等六篇。[單選題]10.“求放心”是由()所提出的？A.孔子B.孟子C.荀子D.墨子正確答案：B參考解析：求放心是指把放失的良心再找回來，恢復(fù)心中的善性，由孟子提出。孟子在《告子上》中指出雖然人生來就具有善端，但它在人心中并不牢固，如果不對其加以保養(yǎng)，很有可能喪失，這稱為“放心”。人們丟失了雞犬還知道去找，可悲的是“有放心而不知求”，因而孟子提出“求放心”?！扒蠓判摹钡倪^程是“學(xué)問之道”，即求仁為善之道。[單選題]11.太卜掌三《易》之法，乾卦的四德是()。A.元、亨、利、貞B(tài).元、順、利、貞C.坎、離、艮、兌D.震、巽、坎、離正確答案：A參考解析：據(jù)《周禮》記載，太卜掌三《易》之法，一曰《周禮》，一曰《歸藏》，一曰《周易》。《易經(jīng)》的八卦（經(jīng)卦）是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。乾卦的四德是元、亨、利、貞。[單選題]12.法、術(shù)、勢相結(jié)合的政治理論是由()提出的。A.商鞅B.慎到C.申不害D.韓非子正確答案：D參考解析：韓非子主張法、術(shù)、勢相結(jié)合的政治理論。法”是指官府頒布的以賞善罰惡為基本原則的律令，是官員駕馭百姓的基本依據(jù)；“術(shù)”是指君王操縱駕馭臣下的基本手段；“勢”是指君主的權(quán)力與威勢。[單選題]13.“精氣”是由()提出的。A.莊子B.老子C.管子D.王充正確答案：C參考解析：精氣是指最細(xì)微的氣，是《管子》中的學(xué)說。《管子》中的《內(nèi)業(yè)》《白心》《心術(shù)上》《心術(shù)下》等四篇是較早并較為詳細(xì)地對精氣進(jìn)行闡釋?！豆茏印?nèi)業(yè)》指出：“精也者，氣之精者也”?！豆茏印氛J(rèn)為，下至五谷，上至列星，萬事萬物都是由精氣所構(gòu)成：“凡物之精，比則為生，下生五谷，上為列星?！庇衷唬骸胺踩酥?，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生?！比说某霈F(xiàn)是由得之于天的“精氣”和得之于地的“形氣”結(jié)合而成的，且人的精神作用也來自于精氣。[單選題]14.后期墨家從概念外延上將“名”分為的三種類型的等級是()。A.達(dá)-私-類B.類-達(dá)-私C.私-類-達(dá)D.達(dá)-類-私正確答案：D參考解析：后期墨家對概念的分類也作了研究。他們把概念分為三類：“達(dá)”“類”“私”?！斑_(dá)”是指最高最普遍的名詞或類概念，如“物”這個(gè)名詞或概念，包括了所有的事物?！邦悺笔侵敢话愕耐愂挛锏墓餐拍?，例如馬這個(gè)概念包括一切馬?！八健睂Ｖ改骋皇挛锏膶Ｓ忻~或個(gè)別概念。例如，“臧”這個(gè)名詞或概念，專指某一個(gè)奴隸的“私名”。[單選題]15.荀子認(rèn)為“禮”的中心內(nèi)容是()。A.“愛”和“敬”B.“分”和“別”C.“敬”和“離”D.“分”和“敬”正確答案：B參考解析：荀子講的“禮”是經(jīng)過改造，有了新的內(nèi)容的封建等級制度。他把“禮”看成像檢驗(yàn)尺寸的法度，維護(hù)秩序的準(zhǔn)繩。因此，荀子認(rèn)為“禮”的中心內(nèi)容是“分”和“別”，即區(qū)別貴賤、長幼、貧富等等級?！岸Y”是要使社會(huì)上每個(gè)人在貴賤、長幼、貧富等等級中都有恰當(dāng)?shù)牡匚弧＿@種等級制度，是根據(jù)新的封建生產(chǎn)關(guān)系，按照地主階級的政治標(biāo)準(zhǔn)建立起來的等級制。荀子還認(rèn)為禮是法的根本原則，法的基礎(chǔ)，法是根據(jù)禮的準(zhǔn)則來制定的。[單選題]16.荀子對概念的大小和基本種屬關(guān)系作出的分類是()。A.小共名與大別名B.大共名與大別名C.小共名與小別名D.大共名與小別名正確答案：B參考解析：大共名與大別名是荀子繼承并發(fā)展了后期墨家概念分類的思想，認(rèn)為既然事物的類有大小、種屬的關(guān)系，那么概念也應(yīng)該有大小和種屬的關(guān)系。荀子將概念的基本種屬關(guān)系分為兩級：高一級的類概念，稱為“共名”；低一級的類概念，稱為“別名”。但這兩級的區(qū)別是相對的。因?yàn)椤肮病鄙线€有“共”，可以一直推到最高最普遍的類概念——“大共名”。同樣，“別”下也還有“別”，事物的一個(gè)大類的名稱叫作“大別名”?！按蠊裁睘楸榕e，是從邏輯綜合的角度而言的；“大別名”為偏舉，是從邏輯分析的角度而言的。[單選題]17.“法先王”與“法后王”分別指的是()。A.商鞅和韓非子B.老子和莊子C.孟子和荀子D.孔子和孟子正確答案：C參考解析：法后王是學(xué)術(shù)界對荀子的歷史思想的概括，指周文、武，使之與孟子的“法先王”對立。實(shí)際上并非如此。荀子曾說過：“凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言。雖辯，君子不聽?！保ā斗窍唷罚T友蘭認(rèn)為，荀子所說的“先王”和“后王”，稱呼不同，但皆指周文、武。由于他們距離戰(zhàn)國時(shí)代有七八百年之久，所以有時(shí)用“先王”來稱呼他們；又由于他們是三代之王中的最后之王，所以有時(shí)稱之為“后王”。[單選題]18.韓非主張的用來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合實(shí)際的方法是()。A.法、術(shù)、勢三者結(jié)合B.參驗(yàn)C.法度D.天人合一正確答案：B參考解析：參驗(yàn)是韓非主張的用來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合實(shí)際的一種方法。韓非認(rèn)為“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”（《韓非子·奸劫弒臣》），“偶參伍之驗(yàn)，以責(zé)陳言之實(shí)”（《備內(nèi)》）。他所說的“參”是指“參觀眾端”，即把不同的事項(xiàng)放在一起進(jìn)行比較和鑒別，以避免片面性。其所謂“驗(yàn)”是指看一種思想是否有實(shí)際的功能。他指出：“言會(huì)眾端，必揆之以地，謀之以天，驗(yàn)之以物，參之以人。四征者符，乃可以觀矣。”（《八經(jīng)》）要確定某一認(rèn)識(shí)是否正確，必須分析各種說法，并從天、地、物、人四方面的實(shí)際情況進(jìn)行比較、檢驗(yàn)。只有符合這四個(gè)方面的實(shí)際情況的認(rèn)識(shí)，才稱得上是正確的認(rèn)識(shí)。[單選題]19.孔子哲學(xué)的方法論是()。A.中庸B.仁愛C.克己復(fù)禮D.內(nèi)圣外王正確答案：A參考解析：孔子哲學(xué)的方法論即是“中庸”。“庸”有三義，一是“平?！保恰安灰住保恰坝谩??！爸小敝高m中，中和，不偏不倚、無過無不及的標(biāo)準(zhǔn)?！爸杏埂币话憬鉃椤坝弥兄馈?。在文質(zhì)關(guān)系上，孔子主張：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@是文質(zhì)關(guān)系的中道?？鬃釉u論《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”這是哀樂情感表達(dá)的中道?？鬃拥牡茏诱f孔子“溫而厲，威而不猛，恭而安”，這是性情、儀表上的中道。中庸之道不是不要原則，不是迎合所有的人，那是滑頭主義的“鄉(xiāng)愿”?？鬃犹岢隽恕皺?quán)”，即通達(dá)權(quán)變的思想，強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)的平衡統(tǒng)一，原則性與靈活性的統(tǒng)一。[單選題]20.老子認(rèn)為社會(huì)發(fā)展分為五個(gè)階段是()。A.仁、義、禮、智、信B.道、德、仁、義、禮C.仁、義、禮、智、圣D.仁、義、禮、智、德正確答案：B參考解析：老子認(rèn)為社會(huì)發(fā)展分為五個(gè)階段，即“道”“德”“仁”“義”“禮”。人類社會(huì)發(fā)展的最初階段是由“道”來統(tǒng)治的，一切純?nèi)巍白匀弧保峭耆盁o為”的。以后的社會(huì)分別由“德”“仁”“義”“禮”統(tǒng)治。老子認(rèn)為，與前一個(gè)階段相比，后一個(gè)階段離“無為”越遠(yuǎn)，離他的“小國寡民”的政治理想也就越遠(yuǎn)。[單選題]21.“指物論”是()的思想。A.公孫龍B.惠施C.莊子D.韓非子正確答案：A參考解析：“指物論”是公孫龍的哲學(xué)思想之一，一共相為其類之物之所共有。按一方面言，物莫非指，蓋具體的物皆共相之聚合而在時(shí)空占位置者也。按又一方面言，則物為非指，蓋在時(shí)空占位置者乃個(gè)體，非共相也。故按一方面言，“不可謂指者，非有非指也，非有非指者，物莫非指”；按又一方面言，“指非非指，指與物非指也”?！爸概c物非指”者，若干共相聯(lián)合現(xiàn)于時(shí)空中之“位”而為物?，F(xiàn)于物中之指，即“與物”之指，即所謂“物指”。若使無指，則不能有物。若使無物指，亦不能有物。若使有指無物，則僅有“藏”而不現(xiàn)之共相，而講物指之人亦無有矣。[單選題]22.墨子及其弟子不但形成了一個(gè)思想統(tǒng)一的學(xué)派，而且還是一個(gè)組織嚴(yán)密的團(tuán)體，墨者的首領(lǐng)稱為()。A.墨首B.墨者C.先子D.巨子正確答案：D參考解析：墨子及其弟子形成了一個(gè)有嚴(yán)密紀(jì)律的團(tuán)隊(duì)，稱為“墨者”，首領(lǐng)稱為“巨子”。墨者集團(tuán)的成員多來自于社會(huì)下層，他們長期受墨子的熏陶，忠誠地信仰墨子的學(xué)說。[多選題]1.以下屬于《六經(jīng)》的是()。A.《道德經(jīng)》B.《詩》C.《樂》D.《山海經(jīng)》E.《春秋》正確答案：BCE參考解析：《六經(jīng)》指的是《詩》《尚》《禮》《樂》《易》《春秋》等六部古代典籍。[多選題]2.中國傳統(tǒng)哲學(xué)的三大文化支柱是()。A.儒家B.道家C.法家D.雜家E.陰陽家正確答案：ABC參考解析：A項(xiàng)，儒家是由孔子所創(chuàng)立，孟子和荀子等人所發(fā)展的先秦諸子百家之一，其核心思想是“仁愛”，涵蓋了倫理，治國，哲學(xué)等多個(gè)方面等思想，到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，至今對中國社會(huì)仍有重大的影響。B項(xiàng)，道家思想有中華文化之基之稱，代表人物有老子和莊子，道家以“道”為核心，主張道法自然，剛?cè)岵?jì)等，涵蓋了哲學(xué)，政治，經(jīng)濟(jì)，軍事等多個(gè)方面的思想，是對中華哲學(xué)、文學(xué)、科技、藝術(shù)、音樂、養(yǎng)生、宗教等等影響最深遠(yuǎn)的學(xué)派。C項(xiàng)，法家成熟在戰(zhàn)國時(shí)期，代表人物有管仲和商鞅，其核心思想是提倡法制，以富國為己任，法家思想對一個(gè)國家的法治和文化有很大的約束力，因此當(dāng)代中國等法治思想深受法家影響。D項(xiàng)，雜家是戰(zhàn)國末期至漢代初期的一個(gè)哲學(xué)流派，其思想非常雜多，以融合各家學(xué)說為特點(diǎn)，但是該學(xué)派并未在中國思想史上產(chǎn)生過重大影響，實(shí)際上留下來的思想也很少。[多選題]3.思孟“五行”指的是仁、義和()A.德B.知C.禮D.智E.圣正確答案：CDE參考解析：思孟“五行”是指思孟學(xué)派所提倡的仁、義、禮、智、圣五種德行?！盾髯印し鞘印钒炎铀己兔献恿袨橐慌杉右栽u述，荀子批評子思、孟軻“案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解”。1973年，人們在湖南長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》甲本卷后，發(fā)現(xiàn)一篇被定名為《五行》的古佚書。1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡中也有一篇《五行》。至此，五行才被明確為仁、義、禮、智、圣。[多選題]4.后期墨家對知識(shí)按照來源分成的三種知識(shí)類型是()。A.先知B.親知C.聞知D.真知E.說知正確答案：BCE參考解析：親知、聞知、說知是后期墨家對知識(shí)按照來源分成的三種知識(shí)類型。《經(jīng)說上》中說，“知：傳受之，聞也。方不障，說也。身觀焉，親也?！薄坝H知”就是通過親自感覺獲得的知識(shí)；“聞知”是指通過傳授獲取的知識(shí)，分為直接傳授和間接傳授；“說知”是指通過推理獲得的知識(shí)。后期墨家強(qiáng)調(diào)親知，重視直接知識(shí)的作用；同時(shí)還認(rèn)識(shí)到親知、聞知、說知三者的統(tǒng)一，對“知”進(jìn)行了比較深刻和全面的概括。[多選題]5.以下關(guān)于“白馬非馬”概念正確的是()。A.“白馬非馬”由公孫龍?zhí)岢?，出自《公孫龍·白馬論》B.“白馬”與“馬”是排斥和全異的關(guān)系C.“白馬非馬”揭示了馬中并不包括白馬D.“白馬”與“馬”是種概念和屬概念的關(guān)系E.“白馬非馬”屬于詭辯論的一種正確答案：AD參考解析：白馬非馬是指中國邏輯學(xué)家公孫龍?zhí)岢龅囊粋€(gè)邏輯問題，出自《公孫龍子·白馬論》?！鞍遵R非馬”是公孫龍的成名論題?！鞍遵R非馬”是說“白馬”的具體概念不同于“馬”的一般概念。從概念上來看，“馬”只命形而不命色；“白馬”不僅命形而且還要命色。因此“馬”和“白馬”是兩個(gè)不同概念。從概念的外延上看，“求馬，黃、黑馬皆可致；求白馬，黃、黑馬不可致?！睆亩沂境觥鞍遵R”和“馬”的差別。公孫龍還指出，“馬固有色，故有白馬”，確定馬中包括白馬。由此可見，公孫龍肯定“白馬”和“馬”的區(qū)別是種概念和屬概念的關(guān)系，而不是排斥和全異的關(guān)系。[多選題]6.以下屬于莊子思想的是()。A.“坐忘”B.“心齋”C.“大一與小一”D.“一陰一陽謂之道”E.“天地不仁，以萬物為芻狗”正確答案：ABC參考解析：A項(xiàng)，“坐忘”是指人要擺脫形骸、智巧的束縛，還原一個(gè)自由、自主的真我?！肚f子·大宗師》中虛擬了一段孔子和顏回的談話，闡釋了“坐忘”的含義。B項(xiàng)，“心齋”出自《莊子·人間世》，是指洗掉黏附在心中的成見、認(rèn)知、欲望以及經(jīng)驗(yàn)等累贅，恢復(fù)虛靈明覺之本心的工夫。C項(xiàng)，“大一與小一”是指真正大的東西是無限大，真正小的東西是無限小。惠施“歷物十事”說：“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。”（《莊子·天下》）意即真正大的東西無所不包，沒有邊際，應(yīng)為“無外”；真正小的東西不能再分割，應(yīng)為“無內(nèi)”。D項(xiàng)，“一陰一陽之謂道”出自《易傳》，是指陰陽兩個(gè)方面、兩種力量的相反相成、相互推移，是構(gòu)成事物的本性及其運(yùn)動(dòng)的法則。E項(xiàng)，“天地不仁，以萬物為芻狗”是指天地不會(huì)偏愛任何事物，在天地眼中，萬物與芻狗沒有分別，即世界上萬事萬物其實(shí)都是平等的，出自老子《道德經(jīng)》。[多選題]7.《韓非子·五蠹》所說的“五蠹之民”包括()。A.學(xué)者B.醫(yī)者C.帶樂器者D.患御者E.商工之民正確答案：ADE參考解析：《韓非子·五蠹》所說的“五蠹之民”指的是：學(xué)者、言古者、帶劍者、患御者、商工之民。[多選題]8.有關(guān)孫子“奇正相生”思想錯(cuò)誤的是()。A.“奇”與“正”相互獨(dú)立而生，互不干涉B.“奇”與“正”分別指作戰(zhàn)方法的變法與常法C.在戰(zhàn)場上，“奇”通常優(yōu)先于“正”D.在軍事部署上，負(fù)責(zé)正面進(jìn)攻的部隊(duì)為正，兩側(cè)偷襲的部隊(duì)為奇E.奇正相生是指“奇”與“正”相輔相成、相互轉(zhuǎn)化正確答案：AC參考解析：奇正相生是指“奇”與“正”相輔相成、相互轉(zhuǎn)化。《孫子兵法·勢》中說：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”，“奇正相生，如循環(huán)之無端”。孫子從作戰(zhàn)方法上抽象出“奇”與“正”這一對哲學(xué)范疇，“奇”與“正”分別指作戰(zhàn)方法的變法與常法。在軍事部署上，負(fù)責(zé)正面進(jìn)攻的部隊(duì)為正，兩側(cè)偷襲的部隊(duì)為奇；負(fù)責(zé)守備的部隊(duì)為正，機(jī)動(dòng)部隊(duì)為奇；鉗制部隊(duì)為正，突擊部隊(duì)為奇。在作戰(zhàn)方式上，對陣交鋒為正，迂回側(cè)擊為奇。在戰(zhàn)爭原則上，依照常規(guī)，運(yùn)用一般原則的為正，根據(jù)特殊情況，靈活應(yīng)變的為奇。變法與常法的相互轉(zhuǎn)化，辯證發(fā)展是無窮無盡的。[多選題]9.孔子“修己以安百姓”的步驟是()。A.“庶之”B.“富之”C.“教之”D.“愛之”E.“育之”正確答案：ABC參考解析：孔子“修己以安百姓”的步驟是“庶之”，就是要“使民以時(shí)”，讓老百姓繁衍生息；“富之”，就是要“因民之所利而利之”，讓老百姓富裕起來；“教之”，就是要“道之以德，齊之以禮”，對富裕起來的人民進(jìn)行道德教化。[多選題]10.以下屬于公孫龍思想的是()。A.“范疇論”B.“離堅(jiān)白”C.“名實(shí)論”D.“物莫非指，而指非指”E.“神滅論”正確答案：BCD參考解析：A項(xiàng)，后期墨家對概念、判斷、推理等邏輯學(xué)上的一些基本范疇作了深入的研究，形成基本的范疇論。E項(xiàng)，“神滅論”是南北朝時(shí)期著名思想家范縝的觀點(diǎn)，神滅論堅(jiān)持了物質(zhì)第一性的原則，系統(tǒng)闡述了無神論的思想，指出人的神（精神）和形（形體）是互相結(jié)合的統(tǒng)一體。[多選題]11.商鞅在秦朝實(shí)行的整理舉措有()。A.把土地分給農(nóng)民，抽取“什一之稅”，使農(nóng)民成為自耕小農(nóng)B.以封建官僚制度，代替了奴隸制世卿世祿制度C.“開阡陌封疆，而賦稅平”D.設(shè)立郡縣，君主集權(quán)，嚴(yán)刑峻法，把權(quán)力都集中到封建的中央政府手中E.積極提倡“農(nóng)”（“耕”）和“戰(zhàn)”，規(guī)定了“重農(nóng)”和“軍功”的政策正確答案：CDE參考解析：AB兩項(xiàng)，均為前期法家代表人物李悝的政治舉措。[多選題]12.下列關(guān)于老子政治理想正確的是()。A.小國寡民B.無為而治方天下大安C.道、德、仁、義、禮D.天下大同E.天下兼相愛則治，交相惡則亂正確答案：ABC參考解析：D項(xiàng)，天下大同是孔子的理想，他講“四海之內(nèi)皆兄弟也”，中華民族應(yīng)該親如一家，情同手足?？鬃右彩鞘澜缛A人的精神寄托和靈魂家園?？鬃邮侨A人文化的同根同祖同源?！按笸笔恰叭省钡淖罱K歸途。E項(xiàng)，天下兼相愛則治，交相惡則亂。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。是墨子的治