先秦散文之諸子散文課件

老子先秦散文

之諸子散文

學(xué)習(xí)要點(diǎn)：1、先秦散文的發(fā)展概況2、了解《曲則全》的義理。先秦散文發(fā)展概況諸子散文

道家《老子》《莊子》儒家《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》墨家《墨子》法家《韓非子》

歷史散文

《尚書》（我國(guó)第一部散文集)《春秋》（我國(guó)最早的編年體史書)“《春秋》三傳”《左傳》《谷梁傳》《公羊傳》）《國(guó)語(yǔ)》（我國(guó)第一部國(guó)別題史書）《戰(zhàn)國(guó)策》（國(guó)別題）老子

姓李，名耳，字聃，號(hào)伯陽(yáng)，春秋后期楚國(guó)人，曾任“周守藏之史”，與孔子同時(shí)而年長(zhǎng)于孔子，為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，作《老子》(又稱《道德經(jīng)》)。老子講道圖一、以“道”為核心?！独献印返恼軐W(xué)思想

“道”在《老子》中出現(xiàn)了七十多次。老子認(rèn)為“道”是天地萬物的本源，是萬物存在與變化的普遍原則和根本規(guī)律。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。(章二十五)一、以“道”為核心?！独献印返恼軐W(xué)思想二、以辯證法思想為其思想的精髓。

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之。(章七十八)禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。(章五十八)一、以“道”為核心。二、以辯證法思想為其思想的精髓?！独献印返恼軐W(xué)思想

三、“無為而治”的政治主張和“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想。圣人處無為之事，行不言之教。(章二)無為而無不為，取天下常以無事。(章四下八)

小國(guó)寡民。使有什伯之器不用。使民重死，而不遠(yuǎn)徙。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。一、以“道”為核心。二、以辯證法思想為其思想的精髓。三、“無為而治”的政治主張和“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想。《老子》的哲學(xué)思想四、獨(dú)特的美學(xué)觀。

真正的美只能是自然本身，要通過”見素抱樸，少私寡欲”的辦法體現(xiàn)。一、韻散結(jié)合的特殊文體?！独献印返乃囆g(shù)特色

文句大體整齊，隨文成韻，規(guī)則不一，與論語(yǔ)的純散文體不同。谷神不死，是謂玄門。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。(章六)一、韻散結(jié)合的特殊文體?！独献印返乃囆g(shù)特色二、善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。

比喻蘊(yùn)涵深刻哲理，不同于一般的簡(jiǎn)單比喻。

天之道，其猶張弓歟？(章七十七)天地之間，其猶橐籥(古代風(fēng)箱)乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。(章五)一、韻散結(jié)合的特殊文體。二、善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理?！独献印返乃囆g(shù)特色三、語(yǔ)言凝練精妙，多用格言、警句。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。(章六十四)曲則全曲則全，枉則正。洼則盈，敝則新。少則得，多則惑。圣人抱一以為天下式。本段所論，乃貫徹其以柔克剛，以退為進(jìn)的人生原則；認(rèn)為只有自處于曲，枉，洼，敝，乃能全，直，盈，新；所求須少，而后乃得，若求之過多，則必迷亂。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

本段旨在說明，只有不自以為是，不自以為明，才能認(rèn)識(shí)清楚，判斷正確，有所長(zhǎng)進(jìn)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言也哉？誠(chéng)全而歸之。

古人所傳的“曲則全”者，并非虛言。確實(shí)能以此行之，就可以使天下歸附。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“曲則全”的實(shí)踐意義。問:通過課文講解,你認(rèn)為這篇文章的主要思想是什么?《曲則全》的主要思想

主旨在宣揚(yáng)老子謙退不爭(zhēng)反而有益的處世哲學(xué)，實(shí)是一種委曲求全、以退為進(jìn)的政治策略。1、文字簡(jiǎn)約而義蘊(yùn)深厚，警句迭出。

2、文句駢散交錯(cuò)，委婉有致。行文特征

課外閱讀提示1、結(jié)合所學(xué)文章，了解先秦時(shí)期形成百家爭(zhēng)鳴的歷史狀況，進(jìn)一步理解先秦散文的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。2、儒家與道家同為中華傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，泛讀一些儒家文化的主要作品，體會(huì)儒與道的思想精華。一、填空題1、先秦時(shí)期，我國(guó)散文可分為＿＿＿散文和＿＿＿散文兩大類。2、老子