寡人之于國(guó)也教案1 公開(kāi)課教學(xué)設(shè)計(jì)

《寡人之于國(guó)也》教案教學(xué)目標(biāo)根據(jù)《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》的要求，結(jié)合本課實(shí)際，特制定以下教學(xué)目標(biāo)：（一）知識(shí)目標(biāo)：1、了解文中出現(xiàn)的“兇、罪、歲”等重點(diǎn)文言實(shí)詞和“以”等文言虛詞。2、了解并掌握文中部分實(shí)詞的多義及若干特殊句式的對(duì)應(yīng)今譯。3、在綜合理解的基礎(chǔ)上背誦全文。（二）能力目標(biāo)：1、了解孟子“仁政”的具體內(nèi)容，思想基礎(chǔ)及其歷史進(jìn)步性。2、了解孟子答問(wèn)過(guò)程，論辯藝術(shù)及其“好辯、善辯”的主客觀原因。3、學(xué)習(xí)文章善用比喻進(jìn)行說(shuō)理的論證方法。（三）情感目標(biāo)：學(xué)習(xí)孟子以民為本的思想和敢于抨擊時(shí)弊的可貴品質(zhì)。教學(xué)時(shí)數(shù)兩課時(shí)第一課時(shí)一、引發(fā)動(dòng)機(jī)(復(fù)習(xí)預(yù)習(xí)導(dǎo)入法)由已學(xué)過(guò)的孟子的相關(guān)文章《得道多助，失道寡助》和孟子的儒學(xué)思想導(dǎo)入。二、走近作者孟子，名軻（前372—前289），字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，是孔子之孫子思的再傳弟子，是繼孔子之后的最大儒學(xué)大師，是孔子學(xué)說(shuō)的嫡傳。后世常以“孔孟”并稱(chēng)，元文宗封孟子為“亞圣”。更為可貴的是，孟子并不是簡(jiǎn)單地繼承孔子的學(xué)說(shuō)。他采用的是拿來(lái)主義的方法，占有、挑選、創(chuàng)新。例如：他否定絕對(duì)平均主義思想，主張社會(huì)分工；主張仁政，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想；他還提出性善論，“人之初，性本善”，等等?！睹献印肥且徊坑擅献蛹捌涞茏尤f(wàn)章等記錄孟子言行的書(shū)。全書(shū)共七篇，各篇分上下，為儒家經(jīng)典著作，與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合稱(chēng)“四書(shū)”。三、整體感知朗讀課文1、要求：正確、流利、有感情。2、選擇方式：齊讀（了解學(xué)生整體學(xué)習(xí)情緒和朗讀水平）個(gè)別讀（讀后讓學(xué)生評(píng)析，以此深入解決具體的字音和句讀問(wèn)題）范讀（對(duì)學(xué)生朗讀出現(xiàn)的問(wèn)題通過(guò)示范解決）分角色讀（提高學(xué)生朗讀的興趣）四、啟發(fā)性講解1、找出文中談及“民之加多”的語(yǔ)句，全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)。寡人之民不加多，何也？（1段）則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。（2、3、4段）斯天下之民至焉。（5、6、7段）概括各部分的內(nèi)容。2、誦讀第1段。思考：梁惠王說(shuō)他對(duì)國(guó)家已盡心盡力了，他做了哪些呢？提示：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。思考：梁惠王這么做，結(jié)果如何呢？提示：鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多。思考：梁惠王的困惑究竟在哪里？提示：于國(guó)盡心，而民不加多。可見(jiàn)梁惠王還是想勵(lì)精圖治的，所以他“卑禮厚幣以招賢者”（《史記·魏世家》），于是數(shù)位賢者，包括孟子就不遠(yuǎn)千里來(lái)到大梁，為之出謀獻(xiàn)策。重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：之、焉、兇、加3、誦讀第2、3、4段。思考：孟子為什么要“以戰(zhàn)喻”？提示：以對(duì)方熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，更便于啟發(fā)對(duì)方。思考：孟子是怎樣“以戰(zhàn)喻”的？如何理解？（因“五十步笑百步”的喻義理解是本文的教學(xué)難點(diǎn)，所以，應(yīng)采取學(xué)生廣泛討論、相互交流的方法，教師稍作點(diǎn)撥分析。）提示：用“五十步笑百步”來(lái)作喻。孟子通過(guò)設(shè)喻設(shè)圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出：“不可，直不百步耳，是亦走也?！边@正好走進(jìn)“圈套”，所以，孟子說(shuō)：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王認(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國(guó)都好，但孟子卻指出，魏國(guó)的政策雖好一些，但與鄰國(guó)相比，不過(guò)是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)王好不了多少。思考：在孟子看來(lái)，梁惠王“民不加多”的原因何在？提示：梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者不盡心本質(zhì)沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已。要使民加多，必須施仁政，行王道。重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：鼓、既、曳、或、以、走、無(wú)固定格式：或……或……直……耳是……也4、指導(dǎo)學(xué)生背誦第一、二部分。（第一課時(shí)完）五、檢查第一、二段的背誦第二課時(shí)一、分析課文第三部分1、誦讀第5段。（根據(jù)課文填空）

措施效果

＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿不可勝食也。

＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿不可勝食也。喪死→王道之始＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿不可勝用也。無(wú)憾本段層次：①②③/④/⑤重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：違、勝、數(shù)罟、時(shí)、養(yǎng)生、喪死、始2、誦讀第6段。（根據(jù)課文填空）

措施效果

五畝之宅，樹(shù)之以桑，＿＿＿＿＿＿＿＿七十者衣雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，＿＿＿＿＿＿帛食肉，→王道之成百畝之田，勿奪其時(shí)，＿＿＿＿＿＿＿＿黎民不饑謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，＿＿＿＿不寒重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：樹(shù)、衣、畜、無(wú)、庠序、孝悌、頒、王詞類(lèi)活用：“衣”“王”——名詞作動(dòng)詞特殊句式：“未之有也”——賓語(yǔ)前置3、誦讀到7段。思考：梁惠王為什么不得王也？提示：

狗彘食人食 諸侯貴族

對(duì)比 涂有餓莩 下層百姓社會(huì)極端不平等，國(guó)家治理得不好。思考：文中運(yùn)用了一個(gè)非常形象的比喻句，是哪一句呢？提示：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？”把老百姓餓死歸罪于年成不好就和殺了人歸罪于兇器一樣，非?；奶?。最后，孟子勸勉梁惠王拋棄虐政，施行仁政?！巴鯚o(wú)罪歲，則天下之民至焉?！敝攸c(diǎn)詞語(yǔ)理解：檢、涂、莩、發(fā)、歲、斯二、探究質(zhì)疑探究一：孟子對(duì)梁惠王“民不加多”的疑問(wèn)是如何分析的？【點(diǎn)撥】戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪池，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。孟子充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳他的“仁政”思想。他沒(méi)有直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例來(lái)設(shè)喻。他通過(guò)設(shè)喻設(shè)下了圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出“不可，直不百步耳，是亦走也”。孟子趁機(jī)說(shuō)出：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。”回答了“民不加多”的原因。梁惠王認(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國(guó)好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國(guó)相比，不過(guò)是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)君好不了多少。問(wèn)題的原因找到了，文章就很自然地過(guò)渡到“使民加多”的根本措施，這也就是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。探究二：孟子的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？包括幾個(gè)方面？【點(diǎn)撥】一是“王道之始”，一是“王道之成”。探究三：“王道之始”要采取哪些措施？將會(huì)產(chǎn)生怎樣的效果？要想“王道之成”還需采取哪些措施？【點(diǎn)撥】文中第二部分前三組排比是孟子“養(yǎng)民”的主張，后一組是“教民”的主張。孟自在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。探究四：梁惠王為何對(duì)“民不加多”倍感憂(yōu)慮？如何看待今天的人口國(guó)策？【點(diǎn)撥】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動(dòng)力匱乏。為達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵、拓展疆土、問(wèn)鼎天下的目的，各國(guó)諸侯的當(dāng)務(wù)之急是千方百計(jì)地爭(zhēng)奪、吸引和控制人口，以增加勞動(dòng)力和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力。當(dāng)時(shí)許多思想家都積極主張?jiān)鲋橙丝?，如《墨子》《管子》《商君?shū)》就包含著豐富的人口思想。其中《管子·重令篇》認(rèn)為“地大國(guó)富，人眾兵強(qiáng)，此霸王之本也”，把“人眾”與“國(guó)富”并列為稱(chēng)霸天下的根本；《管子·人國(guó)篇》提出“九惠之教”(“老老”“慈幼”“恤孤”“養(yǎng)疾”“合獨(dú)”“問(wèn)疾”“通窮”“振困”“接絕”)，全面鼓勵(lì)增加人口；《管子·牧民篇》更提出“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人”來(lái)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才，提高人口質(zhì)量?？梢哉f(shuō)，增殖人口，是時(shí)代前進(jìn)的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求?；谌丝诘臎Q定性作用，梁惠王理所當(dāng)然會(huì)為“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”憂(yōu)心忡忡。即使在今天，人口仍是決定綜合國(guó)力的要素之一。實(shí)行計(jì)劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，是當(dāng)前我國(guó)的基本國(guó)策，是從國(guó)情出發(fā)作出的為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的明智抉擇。探究五：“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的？今天可作哪些合理的引申？【點(diǎn)撥】孟子認(rèn)為梁惠王要想使國(guó)民“加多”，稱(chēng)雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時(shí)節(jié)，不狂捕濫撈，不忽視時(shí)令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收，種桑養(yǎng)蠶織布，“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，解除后顧之憂(yōu)，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權(quán)。然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。至此，百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)治久安，“王道可成”。此外，國(guó)君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想。今天可作一些合理地引申：(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過(guò)與自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益。(3)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力。(4)實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。(5)民富才能?chē)?guó)強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。探究六：從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人？【點(diǎn)撥】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)動(dòng)蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭(zhēng)鳴興起。當(dāng)時(shí)孟子就義無(wú)反顧地提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)，罵桀紂是“一夫”，罵五霸及今之諸侯是“罪人”，罵大臣是“民賊”，罵把人民推向戰(zhàn)爭(zhēng)是“殃民”。面對(duì)梁惠王“于國(guó)”“盡心”的表白，他直言不諱，義正言辭，批評(píng)統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。他有著“如欲平治天下