《資本論》中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想及其歷史革新

《資本論》中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想及其歷史革新

“發(fā)展是人類社會的永恒主題，也是人類社會不斷變化、不斷變化的根本動力?！?1)西方最早提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山鼻祖亞當(dāng)·斯密(AdamSmith),他在1776年寫的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是“財富的自然增進(jìn)”。經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人始終關(guān)注的歷史話題,馬克思批評“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)卻只是在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子,它為了對可以說是最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋,為了適應(yīng)資產(chǎn)階級的日常需要,一再反復(fù)咀嚼科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)早就提供的材料。在其他方面,庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)則只限于把資產(chǎn)階級生產(chǎn)當(dāng)事人關(guān)于他們自己的最美好世界的陳腐而自負(fù)的看法加以系統(tǒng)化,賦以學(xué)究氣味,并且宣布為永恒的真理?！?2)在凝聚著他全部心血和智慧、作為他“整個一生科學(xué)研究的成果”的煌煌巨著《資本論》的序言中,馬克思宣布:“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律?！?3)在《資本論》中,馬克思闡述了豐富而深刻的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想,認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有歷史過程性,經(jīng)濟(jì)應(yīng)按比例發(fā)展,經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)注重生態(tài)保護(hù),經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有價值目的性。馬克思經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想以其透徹的辯證性和鮮明的前瞻性實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的歷史革新。一、馬克思強(qiáng)調(diào)資本對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用,而非經(jīng)濟(jì)建設(shè)的目的,經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有歷史過程性體現(xiàn)了馬克思經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想內(nèi)蘊(yùn)的歷史辯證法的光輝。馬克思認(rèn)為,“社會不是堅實(shí)的結(jié)晶體,而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機(jī)體?！?4)“社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系,他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！?5)這種過程體現(xiàn)的是“以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢”。(6)馬克思批評古典經(jīng)濟(jì)理論的錯誤就在于“把資本主義制度不看作是歷史上過渡的發(fā)展階段,而是看作社會生產(chǎn)的絕對的最后的形式”。(7)馬克思指出:“資本主義社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是從封建社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的,后者的解體使前者的要素得到解放?！?8)馬克思對資本主義制度并非給予絕對否定,他辯證地看待資本主義的歷史作用。馬克思指出:“資本的文明面之一是,它榨取剩余勞動的方式和條件,同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比,都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展,有利于社會關(guān)系的發(fā)展,有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。因此,資本一方面會導(dǎo)致這樣一個階段,在這個階段上,社會上的一部分人靠犧牲另一部分人來強(qiáng)制和壟斷社會發(fā)展(包括這種發(fā)展的物質(zhì)方面和精神方面的利益)的現(xiàn)象將會消失;另一方面,這個階段又會為這樣一些關(guān)系創(chuàng)造出物質(zhì)手段和萌芽,這些關(guān)系在一個更高級的社會形態(tài)內(nèi),使這種剩余勞動能夠同一般物質(zhì)勞動所占用的時間的較顯著的縮短結(jié)合在一起?！?9)馬克思提醒人們,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展“需要有一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件,而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物”。(10)因此,對經(jīng)濟(jì)發(fā)展,既不可以無視經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀、妄想憑借主觀熱情跨步到達(dá)物質(zhì)財富極大豐富的彼岸,也不能因?yàn)樵谫Y本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中由于資本造成的勞動者的異化而對經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景了無信心。馬克思指出:“發(fā)展社會勞動生產(chǎn)力,是資本的歷史任務(wù)和存在理由,資本正是以此不自覺地為一個更高級的生產(chǎn)形式創(chuàng)造物質(zhì)條件?！?.(1.1)馬克思指出:“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式,從而資本主義的私有制,是對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性,造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制,而是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上,也就是說,在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上,重新建立個人所有制?！?.(1.2)他以此判斷,“資本主義的股份企業(yè),也和合作工廠一樣,應(yīng)當(dāng)被看作由資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為聯(lián)合的生產(chǎn)方式的過渡形式?！?.(1.3)雖然馬克思認(rèn)為:“暴力是每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆,暴力本身就是一種經(jīng)濟(jì)力”,“利用國家權(quán)力,也就是利用集中的有組織的社會暴力,來大力促進(jìn)從封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變過程,縮短過渡時間”。..(1.4)但這并不表示馬克思否認(rèn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過程性,相反,他強(qiáng)調(diào):“一個社會即使探索到了本身運(yùn)動的自然規(guī)律”,“它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”..(1.5)作為辯證法大師,馬克思深刻洞察出資本主義生產(chǎn)方式是作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的過程而起作用的,資本主義“問題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會對抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身,在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢。工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的,只是后者未來的景象”。..(1.6)他認(rèn)為:“一方面把資本主義生產(chǎn)的動力——用剝削別人勞動的辦法來發(fā)財致富——發(fā)展成為最純粹最巨大的賭博欺詐制度,并且使剝削社會財富的少數(shù)人的人數(shù)越來越減少;另一方面,又是轉(zhuǎn)到一種新生產(chǎn)方式的過渡形式。”..(1.7)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過程性視野出發(fā),馬克思認(rèn)為,“資本主義生產(chǎn)方式是發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力并且創(chuàng)造同這種生產(chǎn)力相適應(yīng)的世界市場的歷史手段”..(1.8),這種生產(chǎn)方式“同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比,都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展,有利于社會關(guān)系的發(fā)展,有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”。..(1.9)因此,“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式”,“在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力,同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。因此,人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終”。..(2.0)二、自行增值是被資本家有償占有經(jīng)濟(jì)應(yīng)按比例發(fā)展是馬克思經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的核心觀點(diǎn)。馬克思從社會生產(chǎn)和社會需要之間的矛盾運(yùn)動出發(fā),認(rèn)為研究社會總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題是考察社會資本再生產(chǎn)的重要出發(fā)點(diǎn)和基本前提。馬克思首先在物質(zhì)形式上把社會生產(chǎn)劃分為兩大部類:一類是生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部類,稱之為第一部類,用符號“Ⅰ”表示;另一類是生產(chǎn)消費(fèi)資料的部類,稱之為第二部類,用符號“Ⅱ”表示。馬克思認(rèn)為,保持兩大部類生產(chǎn)的平衡與穩(wěn)定對于經(jīng)濟(jì)得以順利發(fā)展具有重要意義。如果第I部類的生產(chǎn)大于全社會對生產(chǎn)資料的需求,就會使生產(chǎn)資料出現(xiàn)過剩;如果第Ⅱ部類的生產(chǎn)大于全社會對消費(fèi)資料的需求,則相應(yīng)地會使消費(fèi)資料產(chǎn)生過剩。因此,兩大部類的生產(chǎn)與需求必須保持平衡。同時,馬克思又從價值構(gòu)成上把社會產(chǎn)品劃分為三個組成部分,即c、v與m。其中c表示不變資本價值,這是在生產(chǎn)上消耗的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去的價值;v表示可變資本價值,這是工人勞動創(chuàng)造的新價值的一部分,是補(bǔ)償勞動力價值的那部分新價值;m表示剩余價值,這部分價值并非是生產(chǎn)資料的自行增值,它和v一樣是工人勞動創(chuàng)造的新價值,但是,這部分新價值是隱蔽的或者說是被掩蓋的并被資本家無償占有的價值。馬克思認(rèn)為,考察社會資本再生產(chǎn),就是要研究社會總產(chǎn)品的各個組成部分如何在物質(zhì)上得到替換、在價值上得到補(bǔ)償?shù)膯栴}。馬克思認(rèn)為:“在簡單再生產(chǎn)中,第Ⅰ部類的商品資本中的v+m價值額(也就是在第Ⅰ部類的總商品中與此相應(yīng)的比例部分),必須等于不變資本Ⅱc,也就是第Ⅱ部類的總商品產(chǎn)品中分出來的與此相應(yīng)的部分;或者說,Ⅰ(v+m)=Ⅱc?！?.(2.1)這是社會資本簡單再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件,也是一切社會簡單再生產(chǎn)的普遍規(guī)律。但是,資本主義的特征不是簡單再生產(chǎn),而是擴(kuò)大再生產(chǎn),只有不斷地擴(kuò)大再生產(chǎn),資本家才能不斷追求并獲得更多的利潤。為了擴(kuò)大再生產(chǎn),必須具備兩個前提條件:首先,第Ⅰ部類一年中所生產(chǎn)的全部生產(chǎn)資料,除了維持兩大部類簡單再生產(chǎn)所需要的生產(chǎn)資料以外,還必須有一個余額,這個余額是用來滿足兩大部類擴(kuò)大再生產(chǎn)對追加生產(chǎn)資料的需要,用公式表示就是Ⅰ(v+m)>Ⅱc;其次,第Ⅱ部類一年中所生產(chǎn)的全部消費(fèi)資料,除了滿足兩大部類進(jìn)行簡單再生產(chǎn)過程中的工人和資本家所需要的消費(fèi)資料以外,也必須有一個余額,用以滿足兩大部類擴(kuò)大再生產(chǎn)對追加消費(fèi)資料的需要,用公式表示就是Ⅱ(c+m-m/x)>Ⅰ(v+m/x)。在滿足兩個前提條件基礎(chǔ)上,社會資本擴(kuò)大再生產(chǎn)的基本實(shí)現(xiàn)條件用公式表示就是Ⅰ(v+Δv+m/x)=Ⅱ(c+Δc)。馬克思正是依據(jù)上述對社會資本再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)條件的分析,得出社會生產(chǎn)兩大部類之間及其內(nèi)部都必須保持一定的比例關(guān)系的結(jié)論。當(dāng)然,也有一些社會產(chǎn)品的部類屬性并不明確,有時用于生產(chǎn)消費(fèi),有時用于生活消費(fèi)。馬克思曾舉例說過:“谷物不僅可以用作生產(chǎn)工人等等的生活資料,而且可以用作牲畜的飼料,用作釀酒、制淀粉等等的原料。牲畜(肉用牲畜或役畜)也不僅可以用作生活資料,而且可以為許多工業(yè)部門提供原料,即毛皮、皮革、油脂、骨、角等等,同時還可以部分地為農(nóng)業(yè)本身,部分地為運(yùn)輸業(yè)提供動力。”..(2.2)但是,正如馬克思強(qiáng)調(diào):“一個使用價值究竟表現(xiàn)為原料、勞動資料還是產(chǎn)品,完全取決于它在勞動過程中所起的特定的作用,取決于它在勞動過程中所處的地位,隨著地位的改變,這些規(guī)定也就改變。”“因此,產(chǎn)品作為生產(chǎn)資料進(jìn)入新的勞動過程,也就喪失產(chǎn)品的性質(zhì)。它們只是作為活勞動的物質(zhì)因素起作用?！?.(2.3)也就是說,一個產(chǎn)品雖然既可以是生產(chǎn)資料,也可以是生活資料,但是它的作用在一個具體的再生產(chǎn)過程里是確定的,它成為生產(chǎn)資料就不能同時還是生活資料,它成為生活資料就不能同時再是生產(chǎn)資料。不可能在一個具體的再生產(chǎn)過程里,一個產(chǎn)品既是生產(chǎn)資料,又是生活資料。馬克思對簡單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)條件的原理的分析,揭示了社會再生產(chǎn)亦即經(jīng)濟(jì)發(fā)展要按比例發(fā)展的規(guī)律。馬克思認(rèn)為:“按一定比例分配社會勞動的必要性,決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消,而可能改變的只是它的表現(xiàn)形式。”..(2.4)也就是說經(jīng)濟(jì)按比例發(fā)展的規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律,無論經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形式如何變化,這一規(guī)律不可能被人為地否定與取消。三、馬克思有關(guān)自然富源和社會生產(chǎn)力的觀點(diǎn),提出了“和土地重視生態(tài)保護(hù)是馬克思經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的重要內(nèi)容。馬克思指出:“勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的,其中包括:工人的平均熟練程度,科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度,生產(chǎn)過程的社會結(jié)合,生產(chǎn)資料的規(guī)模與效能,以及自然條件。”..(2.5)馬克思認(rèn)為:“勞動首先是和自然之間的過程,是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制與自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì),人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動作用于他身外的自然并改變自然時,也就同時改變他自身的自然?！?.(2.6)馬克思同時還指出:“勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉。正像威廉·配第所說,勞動是財富之父,土地是財富之母?！?.(2.7)也就是說,馬克思認(rèn)為勞動和自然資源是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩個重要因素。馬克思還對自然條件進(jìn)行了歸類,認(rèn)為:“自然條件都可以歸結(jié)為人本身的自然(如人種等等)和人周圍的自然。外界自然條件在經(jīng)濟(jì)上可以分為兩大類:生活資料自然富源,例如土地的肥力,魚產(chǎn)豐富的水等等;勞動資料的自然富源,如奔騰的瀑布,可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等”。馬克思并且指出:“在文化初期,第一類自然富源具有決定性的意義;在較高的發(fā)展階段,第二類自然富源具有決定性的意義。”..(2.8)正是因?yàn)椤皠趧由a(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的”,..(2.9)馬克思明確反對為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展而一味損害生態(tài)環(huán)境和傷害工人身心健康的做法。馬克思指出:“在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中,也和在城市工業(yè)中一樣,勞動生產(chǎn)力的提高和勞動量的增加是以勞動力本身的破壞和衰退為代價的。此外,資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步,都不僅是掠奪勞動者的技巧的進(jìn)步,而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步,在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步,同時也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步。一個國家,例如北美合眾國,越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的起點(diǎn),這個破壞過程就越迅速。因此,資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合,只是由于它同時破壞了一切財富的源泉———土地和工人?！?.(3.0)馬克思批評“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢,這樣一來,它一方面聚集著社會的歷史動力,另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換,也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地,從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣,它同時就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活”。..(3.1)基于對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的辯證思考,馬克思還論述了粗放經(jīng)營向集約經(jīng)營轉(zhuǎn)變的必然性及其重要意義。他認(rèn)為:“一旦一國的土地全部被占有,一旦土地投資、耕作和人口達(dá)到一定水平”,一旦“掌握足夠的資本,以便按同樣集約化的方法,來繼續(xù)進(jìn)行耕種”。馬克思還用通俗的話語對耕作集約化進(jìn)行了解釋:“在經(jīng)濟(jì)學(xué)上,所謂耕作集約化,無非是指資本集中在同一土地上,而不是分散在若干毗連的土地上”。粗放經(jīng)營向集約經(jīng)營的轉(zhuǎn)變意味著文明的進(jìn)步,“只要已耕種的土地仍有競爭力,土地上使用的資本越多,一國的農(nóng)業(yè),一般地說,也就是一國的文明越發(fā)展”。..(3.2)同時,馬克思還從社會經(jīng)濟(jì)整體結(jié)構(gòu)的角度看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系。他指出:“生產(chǎn)的承擔(dān)者對自然的關(guān)系以及他們相互之間的關(guān)系,他們借以進(jìn)行生產(chǎn)的各種關(guān)系的總和,就是從社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面來看的社會”。..(3.3)此外,馬克思對經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的美好未來也進(jìn)行了展望。馬克思認(rèn)為:“從一個較高級的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度來看,個別人對土地的私有權(quán),和一個人對另一個人的私有權(quán)一樣,是十分荒謬的。甚至整個社會,一個民族,以至一切同時存在的社會加在一起,都不是土地的所有者?！?.(3.4)在這種“高級的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)”中,人們“只是土地的占有者,土地的利用者,并且他們必須象好家長那樣,把土地改良后傳給后代”。..(3.5)在這種“高級的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)”中,“社會化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”。..(3.6)四、第一,改變了資本積累和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)具有價值目的性反映了馬克思經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的人本情懷和理想目標(biāo)。馬克思的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論摒棄了西方古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“見物不見人”的發(fā)展思路。認(rèn)為:“人即使不象亞里士多德所說的那樣,天生是政治動物,無論如何也天生是社會動物”。..(3.7)馬克思批判資本主義在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中出現(xiàn)的工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化、工人同自己的生產(chǎn)活動相異化、人同自己的類本質(zhì)相異化、人同人相異化的現(xiàn)象,認(rèn)為必須改變這種“悖論式的”經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,追求以人的解放和全面發(fā)展為目的的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。馬克思指出:“資本家只有作為人格化的資本,他才有歷史的價值,才有象聰明的利希諾夫斯基所說的‘沒有任何日期’的歷史存在權(quán)?！?.(3.8)“也