試論辛棄疾詞的英雄情結

PAGEPAGEIII試論辛棄疾的英雄情結摘要稼軒詞之所以能夠在八百余年中不減其魅力，令無數(shù)人為這陶醉，且最能體現(xiàn)辛棄疾的英雄情結的，集中體現(xiàn)在稼軒詞的內容方面。本文基于辛棄疾的詞作，對英雄情結在辛棄疾詞中的表現(xiàn)進行分析，并對辛棄疾詞中的英雄情結形成的內外原因進行深入的分析，以此來表現(xiàn)出辛棄疾詞作的美學內涵。關鍵詞：辛棄疾；英雄情結；愛國精神

AbstractThereasontojiaxuanciinmorethaneighthundredyearsdoesnotreduceitscharm,whichmakecountlesspeopleintoxicated,andmostabletoreflectXinQiji'sherocomplex,embodiedintheaspectsofjiaxuancicontent.Inthispaper,basedonthewordofXinQiji,theherocomplexinXinQiji'swordsintheanalysisofinternalandexternalcausesandtheformationoftheheroiccomplexinXinQiji'swordofthein-depthanalysis,inordertoshowtheaestheticconnotationofXinQiji'sci.Keywords:XinQiji;herocomplex;patrioticspirit

目錄摘要 IAbstract II一、辛棄疾概述 1二、英雄情結在辛棄疾詞中的體現(xiàn) 1（一）辛棄疾詞中的英雄群像 11.英雄人物和英雄典故 12.英雄人物所反映出的辛棄疾的心態(tài) 2（二）功名意識與救世理想 41.功名意識 42.救市理想 5三、英雄情結在辛棄疾詞中的由來 6（一）北宋文人的心態(tài) 6（二）仕金宋人的心態(tài) 7（三）辛棄疾英雄情結的形成 8四、辛棄疾詞作的美學內涵 9（一）雄深雅健 9（二）剛柔相濟 10結語 10參考文獻 10致謝 11PAGE12一、辛棄疾概述在南宋時，有著諸多充滿著英雄情結的詩詞，即使經(jīng)過了幾百年，我們仍然會為它的魅力所折服，深深地陶醉其中，而其中的詞人代表就要數(shù)辛棄疾了，他的稼軒詞最具有特色。稼軒詞里面所包含的英雄情結一般分為三個方面，主要是人、意、神，他們相輔相成，互相交融，一步步的逐漸深入，將辛棄疾的英雄情結展現(xiàn)的淋漓盡致。首先，人就指的是英雄人物，只有它存在，后兩者才能在讀者面前有著很好的體現(xiàn)。其次，意即是指功名意識，只有每個英雄人物存在著這種意識，才能不斷進取，在政治世界中，它也將衡量著每個人的進步。最后，神主要是進取精神，對于每一個英雄人物來說，它的重要性已經(jīng)不可或缺，有了進取精神，人才會有功名意識，才會成為英雄人物。二、英雄情結在辛棄疾詞中的體現(xiàn)（一）辛棄疾詞中的英雄群像1.英雄人物和英雄典故就英雄人物來說，對于每一個歷史人物，就存在著令人們?yōu)橹畠A服的英雄典故，這樣，讀者在感受每一首稼軒詞時，才能會更加認同。除了稼軒詞，婉約詞中也包含著這些內容，兩者中所存在的歷史人物都是互相穿插的，像孫叔敖、李白、蘇秦、司馬相如等等，這些人物身上所包含的歷史典故，都有著濃烈的歷史體現(xiàn)，每一句詞都是作者對過去的感嘆，詞人們每一次抒情，都是以歷史中每一個人物典故為基準，作為自身的自省由來，以避免是否應該重復這樣的歷史。對于已逝的時光，除了為自己以后的人生經(jīng)歷加以借鑒，還將各個歷史英雄的或高昂、或低沉、或濃烈、或淡泊的諸多感情。在不一樣的詩詞作品中，一個英雄人物可以表現(xiàn)出不一樣的情感，雖然和歷史人物的復雜性脫不了關系，但主要是因為每一個作者對于這人物都會有不一樣的情感認知，就像辛棄疾，他有著與別人不同的人生經(jīng)歷，也有著渴望為國效力，實現(xiàn)人生價值的志向，也就能刻畫出帶著不同感情色彩的英雄人物出來。在謝安的詞作中，《太常引》“君王著意履聲間”中的“功業(yè)后來看，似風流謝安”和《念奴嬌》“我來吊古”中的“東山歲晚，淚落哀箏”是截然不同的。只要經(jīng)過一些了解，我們就可以知道，中國的詩詞作品主要分為兩個方面，第一，就是抒發(fā)作者的情感，對于某一時刻的遭遇，以及其他各個因素，就能產生暫時性的情感，包括情思和情緒。第二，就是表達作者的志向，詩作中的每一個人物，都會有不同的理想，經(jīng)過一定的時間，也不會變化，他所體現(xiàn)的志向就是作者自身的深入刻畫。他們兩者相互統(tǒng)一，相互交融，抒發(fā)的情感中融合著作者的志向，作者一生的理想也將會通過情感體現(xiàn)出來，并且在一定程度上也制約影響著“情”.就“精忠大義，不在張忠獻、岳武穆下”的辛棄疾而言，正如俞平伯所說“其所以慷慨悲歌，正因為壯心不已”，在辛棄疾的稼軒詞中，這種不會停止的“壯心”將會以或明或暗的寫作手法，貫徹在詞作的全部內容中，相比較來說，低沉的情緒也會根據(jù)作者情感抒發(fā)的需要，而偶爾體現(xiàn)出來。會當凌絕頂，一覽眾山小。這樣登高望遠的詩詞基本都能在稼軒詞中普遍熟知，他們以高昂的姿態(tài)，將自己的高遠志向展現(xiàn)在讀者的面前，特別是在登臨懷古之作中，里面的英雄人物多是以這種寫作方法來展現(xiàn)。我們讀《水龍吟·登建康賞心亭》，感受其中的劉郎才氣，那么，對于這一種寫作手法就會有更深的理解。除此之外，在祝壽詞中，展現(xiàn)的也是激烈、高昂的情感，因為寫作的目的是讓壽星開心、高興，所以體現(xiàn)英雄人物的高昂情調也是極為必要的。另外，我們常見的為友人送別的詞作，其中所體現(xiàn)的高昂基調，主要是為了激勵朋友拼搏進取，能夠保持高亢的斗志，在前行的道路上可以不畏艱辛，勇往直前，實現(xiàn)自身的理想。比如《破陣子》：為范南伯壽?！Ч棚L流今在此，萬里功名莫放休。君王三百州?！瓑劬p玉歐。這首詞中出現(xiàn)了兩個歷史人物，一個有著遠大的志向，并且不惜付出自身所有的金銀財寶，一個實現(xiàn)了自身的理想，獲得了功名和利益。一志一智，都是向范南伯表示這樣一個思想：在仕途上，要不畏艱辛，奮發(fā)向上，拼搏進取，最終一定會實現(xiàn)自己的價值。作者高調的表現(xiàn)這兩個歷史人物，不僅是在鼓勵范南伯，同時也是在鼓勵自己。2.英雄人物所反映出的辛棄疾的心態(tài)然而一切畢竟是作者的設想，總會在經(jīng)歷過現(xiàn)實的殘酷過后才明白，我們的生活總是不盡人意的。對于辛棄疾的一生，只能用坎坷一詞來形容。為了實現(xiàn)自身價值，對于每一個職位，他都兢兢業(yè)業(yè)，勤于政事，例如對于滁州以及茶商起義軍的治理，都有一些相應的成就。在他起兵南歸之后，他的經(jīng)歷還算比較順暢，但好景不長，政治現(xiàn)實對于剛正不阿的人才總是更加苛刻，辛棄疾不屑于與人同流合污，在壯年時期，便被人彈劾，自己的官職難保，之后也一直處于被任用，被罷免的凄慘境地，自身的作為難以施展，壯志難酬?？上攵?，辛棄疾這時的心情是悲憤的，因此，在他這時的稼軒詞中，所采用的歷史人物多跟自身的經(jīng)歷較為相似，擁有著遠大的志向，卻因為懷才不遇，而郁郁不得志。例如“塵暗舊貂裘”的蘇秦，“百戰(zhàn)身名裂”的李陵，除此之外，還有為國效力，卻慘遭拋棄的項羽，等等這些英雄群體在辛棄疾的稼軒詞中都有著各自的展現(xiàn)。在這些歷史人物中，最受我們關注的要數(shù)李廣了，在《史記·李將軍列傳第四十九》中，這一歷史人物以一個最為生動的形象展現(xiàn)在讀者面前。他有著精湛的射術，他的祖上也有人曾擔任過大將，在這個擅長射術的大家族中，李廣是最為出色的一個，他可以射虎裂石，也被稱為白馬將、射雕者。他的一生可以說與辛棄疾極為相似，有著相同的志向與遭遇。在文帝十四年到之后的四十六年的時間里，他作為各邊郡的太守，力戰(zhàn)匈奴，經(jīng)過七十多次的戰(zhàn)斗，保衛(wèi)自己的領土不受他人侵犯，并得到飛將軍這樣一個稱呼。然而他最后卻因受到不應受的屈辱，而得到慘死的悲慘結局，令無數(shù)百姓為之落淚，“百姓聞之，知與不知志，無老壯皆為垂涕”①，從這里就可以看出，他是無數(shù)人心目中的英雄，所以也得到了辛棄疾的關注，在他的詞作中，李廣的出現(xiàn)次數(shù)最為普遍，例如《八聲甘州》就是一個很好的例子。辛棄疾在夜晚品讀《李廣傳》，并用李廣的事跡寫下這首詞，為了居住在山間的晃楚老、楊民瞻。詞中提到李廣射虎裂石，彎弓射雕，即“飲罷夜歸來，長亭解雕鞍”。之后，任職邊郡太守，大戰(zhàn)匈奴。最后，“落魄封侯事，歲晚田園”，“看風流慷慨，談笑過殘年”。即使功名萬里，也經(jīng)歷過細看窗外風雨的清閑時光。對于這首詞，吳則虞先生發(fā)表了自己的言論，他提出，辛棄疾首先表明這首詞是寄給約居山間的晃楚老、楊民瞻，但這并不是主要目的，作者借用李廣的事跡，就是為了之后所提到的“故將軍”，“健者曾閑”，這才是辛棄疾寫著首詞的目的，也是詞的主旨所在。小序中的“夜讀《李廣傳》，不能寐”就是很好的說明。在這首詞的上闕，辛棄疾就直接選取李廣被貶之后的清閑時光，這段庶人生活讓辛棄疾深有感觸，因為有著類似的遭遇和心境，歲晚田園也是作者自身的真實寫照。之后寫到李廣受辱，“恨浦陵醉尉”，就表示了作者的憤恨情思，對于李廣遭受污辱表示不平，除了這些，作者也想展示自身對于那些勢利之人的憤恨，這些濃郁的情感在作者的上片中展現(xiàn)的淋漓盡致。接著，詞人筆鋒橫空一轉，用短短的十余字展示飛將軍的才華，彎弓射雕，射虎裂石，這些描寫無一不飽含著作者的欽慕，以及對飛將軍英勇事跡的贊嘆。然而，就是這樣一個英雄，卻沒有得到封侯的獎勵，反而被讒言所困，貶于田園。詞人利用強烈的轉折效果，將一種悲涼的氛圍注入詞中，令人讀之哀婉，側面反映出作者的情感。上片雖是寫李廣，然而在最后“落魄封侯事，歲晚田園”這一句中，就給出了鋪墊，在接下來的詞中，要抒發(fā)情感的對象就從李廣轉為自身?！吧Ｂ樯缜薄ⅰ岸桃缕ヱR”、“移住南山”，這是下闕的開頭，作者引用杜甫的詞作，展示李廣的晚年生活。與杜甫相比，辛棄疾要表達的情感更為猛烈，田園之中的生活并不會讓辛棄疾終止理想，即使“短衣匹馬隨李廣，看射猛虎終殘年”，但令人振奮的詞調，使作者的不甘之心仍舊溢于言表。隨之筆調也更為沉重：在李廣生活的那個年代，雖然是由皇帝來主持政治，但百姓若是想獲取功名，實現(xiàn)價值，也是相對容易的，征戰(zhàn)沙場，封侯萬里已不再是空想。在下片中，作者并沒有明確的指出，像李廣這樣的英雄，卻被貶黜，不得不歸居田園。然而，“紗窗外，斗風細雨，一陣輕寒”，有可能就是作者側面的解釋，辛棄疾對這樣的結果心存悲涼，一股股寒意彌漫在詞中。同時，作者一語雙關，將自身懷才不遇的悲慘境地加以參透，并開始明白，不是每一個英雄，都能得到一個很好的結果。（二）功名意識與救世理想1.功名意識“憂天下之憂而憂，樂天下之樂而樂”，這可能是稼軒詞中最受人們感觸的情懷，然而，當我們讀到獲取功名、封侯萬里等這樣的詞組時，也難免會感到傷心、難過。經(jīng)過相關數(shù)據(jù)統(tǒng)計，我們得知僅僅是類似于“功名”這樣的詞組，在稼軒詞中便出現(xiàn)了六十多次，其實，在稼軒詞中，詞人的“救世”理想與“功名”意識是無法分開的，如“金印明年如斗大”、“漢開邊、功名萬里”，等等。功名，即功績與名聲。對于這一個詞組，通俗來講，就是出人頭地，在傳統(tǒng)文化中，功名意識是極為重要的，只有個人有了一定的業(yè)績，為社會和歷史做出了自己的貢獻，才能被社會所認可，獲取個人的聲譽和利益，以求得自身價值的實現(xiàn)。在《左傳》這部作品中，提到“立功”一詞，就是這樣的體現(xiàn)。與現(xiàn)代社會不同，在傳統(tǒng)文化中，如果要實現(xiàn)自身的價值，直接也是最有用的一種途徑就是當官，即官本位文化，只有仕途通暢，才能獲取功名。那么，這些人究竟要怎樣去入仕呢？在隋唐這一時期之后，才子們主要是通過參加科舉來實現(xiàn)理想，這一主要途徑被士子所重視，并逐漸成為功名的代表。對于每一個士子來說，只有入仕，才能舉業(yè)，然后獲取功名，這邊是他們存在的價值。這種思想觀念已經(jīng)在他們腦海中根深蒂固，難以擺脫，他們象征著社會文化，就要與“功名”密不可分。然而，不管怎么說，如果不是因為功名意識，那么辛棄疾也可能并不會創(chuàng)造出那么優(yōu)秀的詩詞文學，因此，我們要重視這一情感固結，謹慎的思考辛棄疾的政治道路與前者之間的關系，正確面對。在之前，我們已經(jīng)有指出，在辛棄疾帶兵對抗金國時，許多漢族士人已逐漸的被同化，慢慢的認同金的統(tǒng)治。在這其中，科舉制度也隨著漢化的進程而不斷完善，對于士人來說，這是一個絕佳的機遇，他們可以攻讀詩書，參加科舉，求取功名，對于辛棄疾來說，也不例外。根據(jù)相關資料研究發(fā)現(xiàn)，在他投宋之前，這確實是他的進身之路，雖然結果并不是很好。但在某一角度上，我們可以得知，從政治生活中，辛棄疾有著抗金主張，相比較而言，他更加偏向于以漢人為領袖，但他仍然可從理智上說服自己為金政權服務。從本質屬性而言，無論是漢朝，還是金朝，只是在文化上有所區(qū)別，金已經(jīng)進入了中國，他就有權利作為天下的領袖，帶領人們走向統(tǒng)一，他們征伐南宋，只是為了消除分裂，使中國團結起來。所以，士子們經(jīng)常講要治國，要平天下，那這樣的做法就完全符合他們的理想，他們沒有理由去拒絕這樣的誘惑。2.救市理想從某一方面來講，辛棄疾可能也會像他的同學，例如懷英以及趙秉文等等，和他們一樣榮登官場，大展才華，和他們一樣，獲得更多的業(yè)績，在金國實現(xiàn)自身的人生理想。然而，這樣的機緣并沒有降臨在辛棄疾的身上，終究發(fā)生了山東的農民起義，他也最終并未中第，與功名之路背道而馳。雖然，在他的作品中，幾乎沒有關于落第心思的表述，但是，不難想象，懷才不遇幾乎是每一個青年都難以接受，也最為傷心的事情。沒有中第，他的滿腔才華、高遠志向都無法得到施展。當時，辛棄疾還不滿二十歲，卻經(jīng)歷過兩次這么殘酷的遭遇，但他并沒有感到絕望，也并沒有造成他舉兵起義。因為根據(jù)歷史發(fā)現(xiàn)，辛棄疾的同學黨懷英比他大六歲，他真正的考取功名卻是在很晚的時候，據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，在辛棄疾舉事后的十年，才能夠及第。除此之外，元好問有了十六年的科舉經(jīng)歷，才能夠實現(xiàn)人生價值。不過，我們卻可以合理的認為，正是由于這兩次經(jīng)歷，才有可能導致辛棄疾與金產生隔閡，并最終與金決裂。說到辛棄疾與金決裂的誘因，在史書上也有相關的講解，在這個記載中這樣說道：辛棄疾……與黨懷英同學，號辛、黨?！瓧壖驳谩半x”，遂決意南歸。這種說法其實很早就有人提到，然而大部分的研究者卻并不這樣認同，在南宋末年，謝杭的作品中就展示了這種說法。在那個時代中，士人更加偏向于相信天命。此事有無且不論，至少它給我們傳達了一個信息，對于那個時候人們，辛棄疾與黨懷英的選擇，只是各自自身觀念的體現(xiàn)，他們的仕途觀念，以及他們各奉其主的觀念都不一樣，所以并不摻雜其他是非。然而現(xiàn)在，隨著時代觀念的改變，我們也已經(jīng)不可能用這種隨意、荒誕的方法，去決定這樣一個重大抉擇，更不必說是關于政治方面的選擇，便更加難以理解了。從某個層面來說，對于辛棄疾而言，如果繼續(xù)參加科舉，他也能榮登及第，經(jīng)過時間的推進，也會被慢慢同化，克服對于從事之主的心理障礙，在金廷大放光彩。不過，在他的詞作中，他的反金思想已在慢慢的淡化，所以，不可能由此決定他進行南歸，只能夠說，這個因素有可能偶然導致他下定了決心。從客觀方面來講，由于對于女真族統(tǒng)治的不滿，經(jīng)歷過長期以來的民族壓迫，以及民族歧視，這種不滿和憤恨使得辛棄疾最終采取了反金投宋的做法，以及由此而激起的社會正義之感。到了這個時候，狹義的功名意識已經(jīng)不再是辛棄疾要考慮的主要因素，他要開始讓百姓脫離苦海，不再經(jīng)歷災難，所以選擇了放棄科舉，轉戰(zhàn)戰(zhàn)場，抗暴反虐，使功名意識逐漸升華，上升到一個廣義階段。棄筆從戎的遠大理想，讓我們對于功名意識有了一個更深的、更高層次的理解。同時，我們也了解到，無論是個人還是社會，無論是舉業(yè)理想，還是民生苦難，他們之間都是相互聯(lián)系，相互統(tǒng)一的整體，對于社會的進步，以及歷史的發(fā)展，都起著不同程度的作用。即使是犧牲掉自己的利益，以及辛苦得到的虛名，但舉兵反金對于辛棄疾而言，就是建立屬于自己的功業(yè)，獲得自己的聲譽。從中，我們可以看出，辛棄疾的人生觀是積極向上的，拯救民生，達到治國修天下的遠大理想，拋棄自身的名利得失，為民族而生，為人民而活。三、英雄情結在辛棄疾詞中的由來（一）北宋文人的心態(tài)趙匡胤在立國之初，有鑒于唐末五代時期武人干政局面的史實，為了維護其統(tǒng)治，在抑制武將的同時，一方面大力加強文官制度，從宰相到州縣的地方長官，皆由文人擔任：另一方面，又大力提倡儒學，大規(guī)模修書，尊師重道，擴大科舉考試。這兩方面相輔相承，極大地激起了文人的政治熱情。特別是北宋中期進行的慶歷新政和熙寧變法，更使得文人的政治自由精神得到了很大地鼓舞。范仲淹的《岳陽樓記》中，有關于關心天下憂樂的名句，可以說是道出了所有士大夫階層的共識。神宗朝進行在熙寧變法過程中王安石和他的政敵司馬光一樣，因為圍繞變法進行的爭論是一政治原則性的問題，故而在皇帝沒有完全信任他們的時候，他們都拒絕皇帝的征詔。也就是說他們都有這樣一個公識：他們要與帝王共同為治國而效力，不能有帝王獨自去承受一切，“與士大夫治天下”即是表明，治理天下的任務同時也落在了士大夫的身上，士大夫是道統(tǒng)的承擔者，他們有治理天下的能力，他們是為天下蒼生而從政的，而不是為了帝王君主的需要而存在的。帝王掌握了政統(tǒng)，掌握了權力的源泉，他們應該尊重支持以宰相為首的士大夫，與之共同治理天下。在熙寧變法的過程中由于王安石得到了宋神宗充分的支持，二大夫的政治理想得到了空前的實踐。即使經(jīng)歷過變法失敗，但從某種程度上來講，士人們的政治意識已發(fā)生了變化，主體意識不但增強，他們開始意識到，要共同參與到治理國家中去，他們更多的將國家的命運與自己的理想相結合，更為積極主動地參與到政治活動中去。在宋代，這種心態(tài)最為普遍，也最為強烈。“以天下為己任”已成為他們的共同目標，已經(jīng)不再為其他少數(shù)的人所擁有。（二）仕金宋人的心態(tài)華夏人民，就是指中原地區(qū)的漢族，他們的文化文明已經(jīng)經(jīng)過開化。相對應的，未入王化之人，便是指“夷”或“裔”，他們多數(shù)是周邊的少數(shù)民族。同時，在古代的歷史文化中，在東方地區(qū)居住的人被稱為“東夷”，在北方地區(qū)居住的人被叫做“北狄”，南、西方居住的人也分別被稱作“南蠻”與“西戎”。“華”與“夷”的區(qū)別，以及雙方的矛盾都因為各種因素而不斷加劇，例如，漢族重農耕，少數(shù)民族重畜牧；漢族位于中原，人們經(jīng)過開化，生活比較穩(wěn)定，少數(shù)民族位于邊境地帶，人們大多兇殘、貪婪、險惡。除此之外，當時奴隸制仍然殘留，而少數(shù)名族時常深受其害，所以厭惡華夏人們，并不時的去侵擾，去掠奪，破壞他們正常的生產以及生活。對于華夏人們，在國力衰微的時候，就沒有相應的人力、物力、財力，去對抗少數(shù)名族的侵略，也就會造成更大的影響。長此以來，對于每一方人們，就會有不同的做法，無法混為一談，也不能公平對待。針對上述狀況，華夏人們開始熱衷“華夷之變”，傾向于夷狄退出中華，實現(xiàn)中原地區(qū)的穩(wěn)定與統(tǒng)一。在12、13世紀的中國就是如此。從1115年女真族首領完顏阿骨打稱帝到金世宗朝，金國最初的幾十年是處于奴隸制社會低級階段，掠奪和殺戮仍是其故有的本性。故在它滅亡遼國之后，就迫不急待地兵分兩路南下攻宋，于1126年初圍困北宋的國都開封，后雖因北宋各地的勤王軍的到來而一度退回，但它還是于當年冬再次圍困開封，并于次年初攻陷開封，而后在當年的5月將北宋的兩位亡國之君趙估、趙桓和其他的皇親國戚3000余人連同大批的禮器、圖書、及百工伎藝一起擄回國，包括一些金銀財寶，這個事件在當時也被稱之為“靖康之變”。在當時的少數(shù)民族中，女真族算是比較弱小的，對于中原王朝來說，他也同樣要被驅逐，但是他們卻戰(zhàn)勝了北宋，給中原地區(qū)的百姓帶來了不盡的苦難，更使得士大夫在心理上受到了很大的打擊，感到了莫大的恥辱。面對于那些被迫留在金國任職的士大夫而言，經(jīng)歷過長時間儒家思想的洗禮，所以在接受夷狄的統(tǒng)治時，他們的拒絕意識更為強烈，對于“華夷之辯”，夷夏之別，他們嚴密的緊守，不惜各種方式，或“誓死守節(jié)，拒不仕“夷”，或“采取隱居的形式，消極地不合作”。除此之外，民族之間的歧視是絕對存在的，在那個封建思想充斥的時代，相對存在的民族平等也大多不被人們接受，更不必說是少數(shù)民族踏入中原地區(qū)，民生苦難開始逐漸加重，壓迫現(xiàn)象也變得更加普遍，包括金朝。在金朝前期，原來居住在南宋統(tǒng)治區(qū)的漢族人被稱為南人，他們雖然沒有被法律明文規(guī)定為最低等的人群。但是在金朝剛剛占領中原地區(qū)就是頒布法令，令所有的南人改尊女真人的習俗，在發(fā)型和服飾上與女真人一致，否則就要明正典刑。后來雖然由于南人的反抗，海陵王才不得不在黃河以南的區(qū)域停止施行這一法令，然而其他地區(qū)卻仍舊實施這一法令。在生活習俗上如此，在政治、法律及經(jīng)濟地位上南人也都是處于最為低等人地位。（三）辛棄疾英雄情結的形成辛棄疾的幼年時代是在金人的統(tǒng)治下渡過的，他不可能不受這一個大的氛圍的影響，而辛棄疾的祖父辛贊出身于北宋漢族士紳之家，故而可以說他是對以上兩種思想是有著深刻的體會的。通過辛棄疾對其祖父的回憶我們得以窺其一斑。在辛棄疾的詞作中，這樣寫道，“臣之家世，……大父臣贊，以族眾，拙于脫身，被汗虜官，留京師，歷宿、毫，涉海，非其志也。每退食，輒引臣輩登高望遠，指畫山河，思投釁而起以纖君父所不共戴天之憤”?？梢哉f辛贊是將他們那一代的人的人生的悲哀、以及生活的境遇與傳統(tǒng)的道德文化之間所造成的沖突在不知不覺中已經(jīng)感染了他的孫子辛棄疾。這段引文言簡意賅的分析了辛贊被迫任虜?shù)男膽B(tài)，自己家族的歷史，“烈日秋霜，忠肝義膽，千載家譜”，這一句中，將對于趙宋王朝的濃烈情感展示的淋漓盡致，然而迫于現(xiàn)實的壓力，為了家族的生存而不得不違心降敵。這種精神的沖突是其屈辱的原因這所在，也是辛棄疾形成英雄情結的最為根本的原因。雖然辛棄疾出生時山東已經(jīng)淪陷了14年之久，然而，可以他是在心理上對其祖父的一種精神繼承。這點我們可以通過辛棄疾對其早年的回憶一探其端倪。在辛贊任開封知府時，他曾有機會到舊日北宋皇宮中去游覽，觸景生情，聯(lián)想到唐朝安史之亂的殘破景象，不禁悲從中來?！堵暵暵こ凹t木犀》是辛棄疾南歸之后的作品，在這首詞的上闕，作者這樣寫道：開元盛日，……一支金粟玲瑰?！淙A遠，但江南草木，煙鎖深官。此詞因小見大，借對木犀（即桂花）的描述，回憶北宋盛時的繁華，及至微、欽二帝被金俘虜后押往北方，故宮破敗，籠罩在一片愁云恨霧之中，當自己游到凝碧池時，聯(lián)想到王維的“凝碧池頭奏管弦”，作者不禁悲從中來，自己的心境已無法與周圍的環(huán)境相對應，因此，他提到：“記當時，風月愁依”，也就是說當時庭中木犀雖然嬌艷，卻不知為誰而開，之后的“姻鎖深宮”，點出了翠羽為飾的皇帝旗幟北行，江南草木被籠罩于深宮之中，詞之嘲紅木犀，同時也似乎寓有痛惜徽、欽二宗被金人所擄、北入絕域的意思，從而使自己像杜甫當年那樣，產生了“國破山河在，城春草木深”的興亡之感和思念故國故鄉(xiāng)的悲傷感情。歷經(jīng)多年，辛棄疾仍能記得此事，可見辛贊對其影響之深遠。而詞中所反映出的情感雖為辛棄疾若干年之后寫作此詞時的情感，然而也未必不是其祖父當時的情感。四、辛棄疾詞作的美學內涵在稼軒詞中，“生于憂患，死于安樂”的這種意識貫徹始終，對于辛棄疾而言，國家的前途，以及民族的命運，就是他自身強烈責任感的體現(xiàn)。他的作品剛柔并濟，既充斥著雄深雅健的力量美，也飽含著深婉雅麗的婉約美，在中國的文學史上，辛棄疾的詞作有著非常重要的地位，給后輩們提供了最有效的參考，有利于他們的創(chuàng)作與深入了解。（一）雄深雅健稼軒詞因其獨特的創(chuàng)作藝術風格而深受人們的喜愛，“東坡之詞曠，稼軒之詞豪”，確實如此，辛棄疾的詞作雄深雅健，抒發(fā)的情感多為豪放、慷慨以及壯烈，洋溢著飽滿的深厚情感，讀每一首稼軒詞，都能感受到作者雄厚的筆調，以及拼搏進取、豁達向上的強烈情感，體會到作者對生活的熱愛，對國家的忠貞。他與蘇軾屬于共同的派別，因以豪放為主而并稱為“蘇辛”。然而，他們兩者的創(chuàng)作風格還是有所不同，這主要是因為性格不同，有著不同的人生經(jīng)歷，并且在幼年時代，也經(jīng)受了不一樣的教育。與蘇軾相比，辛棄疾的“稼軒體”也更為開闊一些，他的詞中充滿著作者豐富的想象，令人為之神往，例如，對于戰(zhàn)場生活的描述，“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚，沙場秋點兵”，就生動形象的展示了作者的戰(zhàn)斗熱情。讓人深思與感慨，引人深思，催人奮進。（二）剛柔相濟細讀辛棄疾的詩作，我們發(fā)現(xiàn)雄渾剛健的陽剛美中，也偶爾摻雜著婉約的柔美，在《摸魚兒?更能消幾番風雨》這首詞中，作者對于春的情感便是以剛柔并濟的寫作手法加以體現(xiàn)，表示對春的珍惜、怨憤以及留戀。首句“更能消幾番風雨？匆匆春又歸去”，就是描述花朵在暮春時節(jié)的潰敗，“惜春長怕花開早”，就表明了作者對春的熱愛與惋惜?！按呵易　保褪亲髡邔ψ陨響俅旱那榻Y表現(xiàn)。然而，終究無力回天，春天慢慢的消逝，花朵也開始衰落，那些美好終究會在指縫中溜走，只剩下蜘蛛在勤懇的結網(wǎng)，表示對楊柳