經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)蒙古族民俗的影響

經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)蒙古族民俗的影響

蒙古族風(fēng)俗是蒙古族在生產(chǎn)、服裝、飲食、生活、葬禮、祭祀、節(jié)日、娛樂(lè)、禮儀等物質(zhì)生活和文化生活中廣泛流行的習(xí)俗、習(xí)慣和禁忌。這是蒙古歷史和文化在大眾層面形成的結(jié)果。蒙古族民俗處處與本民族的社會(huì)歷史和特定的生產(chǎn)生活環(huán)境相適應(yīng),反映著民族的特點(diǎn)、生產(chǎn)方式、生活方式和心理情感,是民族特征的一個(gè)重要表現(xiàn),同時(shí)對(duì)蒙古族社會(huì)的發(fā)展和民族的進(jìn)步產(chǎn)生著重要的影響。一蒙古文化與服裝的美在歷史和自然中形成的蒙古族民俗,同時(shí)也反映著民族心理和民族感情,包含著深刻的精神因素。譬如,蒙古民族借以維持生命的衣食住行等生活的基本形式固然是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的,但在如何穿衣、吃飯、居住、運(yùn)輸?shù)葐?wèn)題上則有自己的愛(ài)好和禁忌,并受深刻的心理因素支配。蒙古人喜歡穿藍(lán)色、紅色、黃色的蒙古袍,上面繡有各種吉祥圖案。蒙古人將各民族分為“五色”,自稱(chēng)“青蒙古”,而青藍(lán)色代表天空?！疤焓敲晒湃俗罡叩某绨輰?duì)象,在蒙古人看來(lái),天操縱著自然界和人類(lèi)的命運(yùn),凡事向天祈禱,祈求上天保佑和幫助。得罪了天,會(huì)遭致雷擊?！?P386)“天是一切權(quán)力與力量的來(lái)源”,“蒙古人有長(zhǎng)生天保佑”(P10)。因此,穿上藍(lán)色的衣服,就表示著對(duì)長(zhǎng)生天的崇尚,可以得到天的保護(hù)。紅色和黃色則反映了蒙古人自己的審美觀點(diǎn)和對(duì)大自然的理解。他們?cè)谙募静淮┚G色的衣服,認(rèn)為大草原一片茫茫綠色,穿綠色服裝不能突出個(gè)人之美,而穿上紅、黃色服裝能夠與草原搭配成最美的圖畫(huà),構(gòu)成草原美、天色美、人更美的“天人一體”、“天地合一”的最大和諧,同時(shí)又認(rèn)為“吉祥圖案可以祛鬼魅,帶來(lái)好運(yùn)”(P12)。蒙古人以客為尊,“對(duì)來(lái)客不分尊卑遠(yuǎn)近,不論認(rèn)識(shí)與否,都要噓寒問(wèn)暖,送茶上酒,殷勤接待”(P276)。蒙古人遇到行人或來(lái)客,第一句話總要問(wèn)“賽白奴”(你好),并一定要請(qǐng)到蒙古包里熱情招待。蒙古人以不敬客為恥,“敬客是民族成員應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任”(P33)。這種習(xí)俗的形成,除了草原地廣人疏、氣候惡劣等原因外,還與蒙古法規(guī)有關(guān)。成吉思汗《大札撒》規(guī)定:“行路時(shí)經(jīng)過(guò)用餐人的旁邊,可下馬與之共席用餐,用餐人不能拒絕?！?P51)后來(lái)各個(gè)時(shí)代制訂的法規(guī),也都強(qiáng)調(diào)了這方面的內(nèi)容,這類(lèi)法規(guī)進(jìn)一步促進(jìn)了蒙古社會(huì)良好風(fēng)氣的形成。因此,長(zhǎng)期以來(lái)蒙古人將互敬互愛(ài)、關(guān)心別人、幫助別人當(dāng)成民族的道德標(biāo)準(zhǔn),自覺(jué)自愿遵守,不幫助別人會(huì)受到自己良心的譴責(zé)。當(dāng)然,同時(shí)也不拒絕別人的幫助,直率熱情、真誠(chéng)樸實(shí)、樂(lè)于助人,直至今天仍然是蒙古民族的一個(gè)突出的民族品格。蒙古人有一種禁忌,客人進(jìn)蒙古包時(shí),要注意不能踏到門(mén)檻上,一定要抬腿從門(mén)檻跨過(guò)去。這是因?yàn)槊晒湃苏J(rèn)為,門(mén)檻是主人的象征,從門(mén)檻上踏過(guò),如同從人頭頂上踏過(guò)一樣,會(huì)給主人帶來(lái)厄運(yùn)。這種禁忌早在蒙元時(shí)期即已形成,完全是由精神因素決定的,但它反映了客人必須尊重主人這一道德理念,成為民族道德的重要表現(xiàn)形式。蒙古民族的衣食住行都取自牲畜,因此愛(ài)畜如子,甚至專(zhuān)門(mén)舉辦“興畜節(jié)”(P147)。興畜節(jié)在正月到清明之間舉行,這一天,牧人將羊圈、牛欄、馬欄打掃干爭(zhēng),把牲畜喂飽飲足,然后在羊圈、牛欄、馬欄正中央垛起“因德?tīng)枴?臺(tái)子)。牧人在因德?tīng)柷懊婀┦碂?并在強(qiáng)壯、多產(chǎn)的羊、牛、馬等牲畜頭上涂抹蒙古人愛(ài)吃的黃油。牧人認(rèn)為,“牲畜也是牲靈,通人氣”,愛(ài)惜牲畜“會(huì)感動(dòng)長(zhǎng)生天,帶來(lái)風(fēng)調(diào)雨順,牲畜興旺”(P15)。如果有過(guò)鞭打牲畜或?qū)ι笳疹櫜恢艿男袨?要在這一天向長(zhǎng)生天祈求原諒。興畜節(jié)深刻地表現(xiàn)了草原上人與自然的關(guān)系,以通常只有人類(lèi)才能享受的節(jié)日奉獻(xiàn)給牲畜,充分表達(dá)了牧人對(duì)牲畜的感激之情和對(duì)美好生活的祈盼。養(yǎng)畜愛(ài)畜,是蒙古民族的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。由此可見(jiàn),蒙古族民俗在很大程度上滿(mǎn)足了蒙古族人民的共同精神寄托,有效地調(diào)節(jié)了人與人之間、人與自然之間的合理關(guān)系。這種精神寄托最終神圣化為民族道德和傳統(tǒng),成為全民族的自覺(jué)意識(shí)。因?yàn)槊晒抛迕袼装羁痰木褚蛩?所以它也就是民族精神的一種體現(xiàn)。蒙古人有著對(duì)自己民俗的虔誠(chéng)信仰,往往把是否保持和保護(hù)民族民俗看成是對(duì)自己民族熱愛(ài)忠誠(chéng)與否的標(biāo)準(zhǔn),在這種心理作用下,蒙古族民俗得以持久沿襲下來(lái)。二蒙古文化特性———群馬反應(yīng)和使用蒙古族民俗從總體上來(lái)說(shuō),是草原文明中的優(yōu)秀部分。但是,它既然是從歷史上沿襲下來(lái)的,就不能不具有兩重性,存在著發(fā)揮不同作用的成份。優(yōu)秀的民俗,有利于發(fā)揚(yáng)蒙古族的優(yōu)良傳統(tǒng),對(duì)蒙古族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展起重要的促進(jìn)作用;落后的民俗,不利用蒙古民族的進(jìn)步,對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著阻礙作用。那達(dá)慕大會(huì)是蒙古族的傳統(tǒng)民俗,主要項(xiàng)目有賽馬、射箭、摔跤比賽。蒙古式賽馬少則20、30人,多則上百人,比賽號(hào)令一下,匹匹駿馬象離弦的箭一樣沖出去,群馬奔騰,場(chǎng)面極為壯觀,充分表現(xiàn)了蒙古民族勇敢悍的民族性格和團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的民族精神。蒙古式射箭,準(zhǔn)確有力,常常箭不虛發(fā),并能遠(yuǎn)距離射擊,自古就有“大拽弓,射九百步,小拽弓,射五百步”,“飛鳥(niǎo)且不能逃”(P419)的說(shuō)法。蒙古式摔跤有獨(dú)特的服飾、規(guī)則,是一種激烈而文明的競(jìng)技比賽。賽手兩手張開(kāi),象雄鷹的翅膀一樣上下擺動(dòng),跳著舞步入場(chǎng),同對(duì)手行禮后交手。比賽不分級(jí)別,凡膝蓋以上任何部分著地都算失敗。有些身體矮小的賽手也敢于與身體高大者較量,乘對(duì)手瞬息間的失誤,用驚人的爆發(fā)力將對(duì)手摔倒,表現(xiàn)出蒙古民族敢于壓倒一切的英雄主義氣慨和鋼鐵般的意志。那達(dá)慕大會(huì)除了賽馬、射箭、摔跤之外,還有唱歌、跳舞、下棋等群眾性?shī)蕵?lè)活動(dòng),男女青年也借此機(jī)會(huì)“敖包相會(huì)”,談情說(shuō)愛(ài)。夜幕降下,牧人們圍坐在篝火旁,伴著悠揚(yáng)的馬頭琴聲,盡情歌唱,抒發(fā)豐收的喜悅。蒙古族與其他民族一樣,也有敬老習(xí)俗。看到老者一律稱(chēng)“阿布”(阿爸)、“額吉”(阿媽),象對(duì)待自己的父母一樣尊敬,有求必應(yīng)?！半p親就隨幼子”,幼子被稱(chēng)作“斡赤斤”,意為“灶君”,他繼承家產(chǎn),是在長(zhǎng)子們成家另居后最后守候在父母身邊的人。這一習(xí)俗,保證了年邁者受到保護(hù),老有所養(yǎng),老有所終。這一類(lèi)民俗屬于健康的民俗,有利于提高民族體質(zhì),增強(qiáng)民族凝聚力,保障家庭生活,對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展起到了積極的作用。三蒙古文化的變遷對(duì)民族民俗的影響一般來(lái)說(shuō),民族民俗同本民族的社會(huì)物質(zhì)生活條件和物質(zhì)生活過(guò)程相適應(yīng),不是一成不變的,使其變化的主要因素是經(jīng)濟(jì)的變化。若干年來(lái),經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)蒙古民俗產(chǎn)生著越來(lái)越大的沖擊,使其處于不可避免的變遷之中。在游牧經(jīng)濟(jì)條件下形成的蒙古族民俗,在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展過(guò)程中,一方面保留著頑強(qiáng)的傳統(tǒng)性,另一方面又必然要充實(shí)一些新內(nèi)容,拋棄一些舊內(nèi)容,以適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)狀況。游牧經(jīng)濟(jì)的脆弱性和單一性,使蒙古族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到很大限制,一場(chǎng)暴風(fēng)雪就會(huì)讓牲畜遭到滅頂之災(zāi),幾年之內(nèi)都難以恢復(fù)。蒙古貴族在建立元朝后,實(shí)現(xiàn)了對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治,雖然沒(méi)有改變蒙古地區(qū)以游牧經(jīng)濟(jì)為主的生產(chǎn)方式,但是使游牧經(jīng)濟(jì)成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分,實(shí)現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)牧兩大經(jīng)濟(jì)和所有文化區(qū)域的全面統(tǒng)一。不僅統(tǒng)治階級(jí)可以支配和享用畜牧產(chǎn)品和農(nóng)業(yè)產(chǎn)品,廣大牧民也可以得到農(nóng)產(chǎn)品的支援,這無(wú)疑促進(jìn)了游牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的趨勢(shì),同時(shí)也促進(jìn)了蒙古文化與中原文化的交流。元朝滅亡后,失去了農(nóng)業(yè)支援的蒙古族為了解決單一游牧經(jīng)濟(jì)的困難,同明朝進(jìn)行了兩個(gè)多世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng),雙方經(jīng)濟(jì)遭受到重大破壞。到了蒙古土默特首領(lǐng)俺答汗時(shí)代,俺答汗主動(dòng)妥協(xié),與明修好,在保持游牧經(jīng)濟(jì)的同時(shí),在草原地區(qū)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),加速了游牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合,使土默川成為農(nóng)業(yè)基地。清初,滿(mǎn)族入關(guān),內(nèi)地農(nóng)業(yè)移民向內(nèi)蒙古地區(qū)流入,從事農(nóng)耕生產(chǎn),加速了蒙古地區(qū)的農(nóng)業(yè)化進(jìn)程。清中葉,蒙古地區(qū)的格局發(fā)生了根本的變化,形成了比較穩(wěn)定的農(nóng)區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)和牧區(qū),使蒙古地方與中原經(jīng)濟(jì)一體化日趨明顯,出現(xiàn)了密不可分的局面,從而使“游牧民族與農(nóng)耕民族走上了融合和認(rèn)同之道”。蒙古地區(qū)經(jīng)濟(jì)格局的變化,使蒙古民族出現(xiàn)定居生活方式,隨之各民族間經(jīng)濟(jì)交往、文化交往、通婚現(xiàn)象越來(lái)越普遍,有力地消除了民族間的隔閡。這一切必然對(duì)特定經(jīng)濟(jì)形式、社會(huì)狀況和自然條件下形成的民族民俗產(chǎn)生重大影響。近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展出現(xiàn)了新的局面,民族工業(yè)的興起和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中多種經(jīng)濟(jì)形式的產(chǎn)生,驅(qū)動(dòng)著蒙古民族加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展,使其從思想觀念、文化內(nèi)容到風(fēng)俗習(xí)慣,都面臨新的考驗(yàn)。新中國(guó)建立后,蒙古民族和全國(guó)人民一道獲得了徹底解放,精神面貌煥然一新。特別是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和開(kāi)放的新形勢(shì),將中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切聯(lián)系起來(lái),蒙古民族的眼界更加開(kāi)闊了,正在對(duì)蒙古民族的思維方式和傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生前所未有的重大影響,民族民俗的變遷明顯加速。在當(dāng)前科技、教育、交通、通訊、信息革命浪潮的推動(dòng)下和社會(huì)主義精神文明的指引下,當(dāng)代蒙古族民俗的變遷呈現(xiàn)出燦爛動(dòng)人的局面。由于定居等生產(chǎn)方式的變化,蒙古人已經(jīng)感到寬大笨拙的長(zhǎng)袍不便利,一般除了老人以外,多數(shù)人平時(shí)只穿簡(jiǎn)單便利的漢式或西式服裝。即使有時(shí)穿蒙古袍,袍子的形制也在向個(gè)性化、時(shí)裝化、禮儀化的方向發(fā)展,傳統(tǒng)的樣式發(fā)生了很大的變化。在飲食方面,蒙古人除保持傳統(tǒng)的飲食習(xí)慣外,還增加了飲食品種。蔬菜、水果、西式糕點(diǎn)上了餐桌,面食成了主要食品之一。至于酒類(lèi),除了白酒、奶酒之外,也喝色酒和各種飲料。可以說(shuō),現(xiàn)代蒙古人同時(shí)生活在牧業(yè)、農(nóng)業(yè)和城市飲食文化之中,兼收并蓄,生活越來(lái)越豐富。蒙古族牧民已經(jīng)定居,雖然保留著走“敖特爾”的蒙古包,但主要住在永久性的磚瓦房里,還用上了太陽(yáng)能和風(fēng)力發(fā)電設(shè)備,享受著各種電器。牧區(qū)不少定居點(diǎn)已經(jīng)通了電,安裝了電話,甚至用上了電腦,不少牧民的孩子出國(guó)留學(xué),從而徹底改變了與世隔絕的封閉生活。草原上通了汽車(chē)、火車(chē),多數(shù)盟府通了飛機(jī),勒勒車(chē)已很少見(jiàn),有的牧人開(kāi)著自己的汽車(chē)跑運(yùn)輸,甚至出現(xiàn)牧民騎摩托車(chē)放牧的景象。牧民經(jīng)商、進(jìn)城學(xué)習(xí)技術(shù)、觀光旅游,乃至到國(guó)外考察,都已不算新鮮事。那達(dá)慕大會(huì)的內(nèi)容更加豐富多彩,增加了物資交流等項(xiàng)目。商業(yè)部門(mén)在大會(huì)所在地開(kāi)辦臨時(shí)商店,文藝團(tuán)體前來(lái)助興;電影隊(duì)、科技展覽會(huì)也趕到大會(huì)上,為牧民演出、服務(wù)。那達(dá)慕大會(huì)多選在風(fēng)景秀麗的地方舉行,使牧區(qū)的旅游業(yè)也得以興起。節(jié)日增加了不少,除過(guò)春節(jié)、元旦外,還過(guò)元宵節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、重陽(yáng)節(jié),甚至圣誕節(jié)。當(dāng)然,無(wú)論哪種節(jié)日,都揉進(jìn)了蒙古民族自己的特色。四正確對(duì)待民族民俗辯證唯物主義認(rèn)為,社會(huì)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人們的生活方式,生產(chǎn)力的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,必然猛烈地沖擊各民族的傳統(tǒng)民俗。隨著社會(huì)的進(jìn)步,地域文化、民族文化都向開(kāi)放性發(fā)展,任何一個(gè)民族都不會(huì)停止在一種經(jīng)濟(jì)形式中,必然要與各民族發(fā)生經(jīng)濟(jì)、文化等方面的聯(lián)系。由于各民族間經(jīng)濟(jì)文化交流的日益頻繁,民族民俗呈現(xiàn)出你中有我,我中有你,互相借鑒,互相補(bǔ)充,去劣存優(yōu)的現(xiàn)實(shí)。蒙古族民俗也是一樣,有其形成、發(fā)展、演變的過(guò)程,已經(jīng)越來(lái)越多地吸收其他民族的優(yōu)良民俗,這是蒙古族民俗發(fā)展的必然趨勢(shì)。在我國(guó),由于歷史上長(zhǎng)期存在著民族壓迫制度,各少數(shù)民族不僅在政治上受到壓迫,而且在民俗上也受到歧視和侮辱,這在他們的心理上打下了很深的烙印。蒙古民族是從以游牧為主要生產(chǎn)方式的封建社會(huì)走進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的,由于遭受階級(jí)壓迫和民族壓迫,在發(fā)展階段上是落后的,在民族民俗上也必然留有不少落后的殘余,這是很正常的。民族民俗會(huì)隨著人們社會(huì)生活條件的改變而變化,但往往落后于社會(huì)生活條件的變化;民族民俗中包含著的精神因素,有頑強(qiáng)的傳統(tǒng)性;社會(huì)主義制度雖然消滅了民族壓迫,但不可能立即徹底消除忽視和不尊重少數(shù)民族的現(xiàn)象。所以,正確看待民族民俗,在今天仍然是我國(guó)民族關(guān)系中的一個(gè)重要問(wèn)題,是關(guān)系民族團(tuán)結(jié)的大事。蒙古族民俗的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程,它的演變也將是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。蒙古民族要在民俗上放棄、改變或充實(shí)一部分內(nèi)容,這本身就包含著艱苦的選擇和再創(chuàng)造。它意味著改變一部分傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)容,這在很大程度上也是對(duì)民族信仰的沖擊,而信仰對(duì)象的改變則要經(jīng)歷思想觀念的斗爭(zhēng)。很多民俗已與民族道德、民族法規(guī)結(jié)合在一起,所以這種斗爭(zhēng)不僅來(lái)自民族成員個(gè)人的思想觀念的沖突,也來(lái)自民族成員之間的思想矛盾和沖突。顯然,簡(jiǎn)單的行政命令只會(huì)延緩正常的演變過(guò)程,是不合適的,我們只能遵照民族民俗的發(fā)展規(guī)律,從實(shí)際出發(fā),承認(rèn)其存在的合理性。我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn),正確看待蒙古族民俗存在的合理性。所謂正確看待,就是站在尊重蒙古族民俗的立場(chǎng)上,堅(jiān)持民族平等、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的原則,不能因?yàn)槊袼撞煌蛎袼字斜Ａ糁浜蟮臍堄喽缫暶晒琶褡?同時(shí),尊重是相互的,各民族都要尊重彼此的民俗,即漢族與蒙古族之間,蒙古族與其他少數(shù)民族之間,都要相互尊重對(duì)方的民俗。任何不尊重民族民俗的行為,都是不承認(rèn)民族平等的表現(xiàn),應(yīng)當(dāng)承認(rèn)每個(gè)民族的民俗中都有優(yōu)秀和落后的不同成份,都存在移風(fēng)易俗、加強(qiáng)精神文明建設(shè)的任務(wù)。我國(guó)憲法規(guī)定:“各民族都有保持和改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的自由?！边@就是說(shuō),風(fēng)俗習(xí)慣的改革必須尊重本民族人民群眾自己的意愿,改不改,何時(shí)改,怎樣改,別的民族或個(gè)人不能強(qiáng)迫命令,只能根據(jù)政策正確引導(dǎo)。當(dāng)前,我國(guó)正處于改革開(kāi)放時(shí)期,社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、思想觀念、生活方式都在發(fā)生變化。有些舊觀念、舊民俗受到新觀念、新民俗的沖擊而逐漸被淘汰,新觀念、新民俗、新風(fēng)尚則不斷涌現(xiàn)。為了促進(jìn)移風(fēng)易俗,