【墨家“兼愛”與儒家“仁愛”比較分析3500字（論文）】

墨家“兼愛”與儒家“仁愛”比較分析目錄TOC\o"1-2"\h\u4060墨家“兼愛”與儒家“仁愛”比較分析 112454引言 17491一、儒家“仁愛”思想內(nèi)涵 24399二、墨家“兼愛”思想內(nèi)涵 221524三、墨家兼愛和儒家仁愛的相同點 32969四、墨家兼愛和儒家仁愛的不同點 340611.與宗法制的關(guān)系不同 3164552.心理動因不同 432344五、結(jié)語 4摘要：墨儒文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。墨儒針對當(dāng)時動亂不堪的社會現(xiàn)實各自提出了自己的救世主張，儒家主張仁愛，墨家主張兼愛。儒家的仁愛思想重孝悌，強調(diào)愛應(yīng)是由“親親”之愛逐步擴大到“愛物”的差等之愛，而墨家的兼愛思想則是強調(diào)“視人若己”的無差等之愛。墨儒文化作為我國傳統(tǒng)思想文化中的精髓，在中國幾千年來的歷史進程中都產(chǎn)生了巨大的影響。關(guān)于兩者之間的差異，歷來都爭論不休。本文分別論述了儒家的仁愛思想和墨家的兼愛思想的各自內(nèi)涵，以及兩者之間的差異情況。關(guān)鍵詞：引言儒家思想和墨家思想是中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，相互有異同。自從孟子批判“墨氏兼愛，是無父也”，便開始了儒墨兩家的紛爭。墨家和儒家在愛思想上還是有著很大的差比，孔墨二人的“愛”各自的內(nèi)涵不同?？鬃印叭蕫邸彼枷霃娬{(diào)“忠恕”之道，愛人從積極的角度來講是“已欲立而立人，已欲達而達人”，從消極的角度來講是“已所不欲，勿施于人”，二者最終目的都是為了“利他”，如果利己和利他之間產(chǎn)生沖突，則選擇利他。這種利他之愛并非一視同仁，而是隨著血緣關(guān)系的疏遠，親疏程度依次遞減，由愛父母推至愛所有人，而產(chǎn)生不同的等級，所謂“仁者，愛人，愛有差等”。墨子的“兼愛”雖然也強調(diào)“利他”，但其內(nèi)涵并非純粹大公無私的利他，墨子是要同時兼顧愛人與愛己，他認(rèn)為在愛他人的同時也能使他人愛自己，即“必吾先從事乎愛利人之親，然后人報我以愛利吾親也”的“兼相愛”。墨子并沒有設(shè)定當(dāng)愛他人和愛自己產(chǎn)生沖突時該如何抉擇的情況。這種“兼愛”是沒有親疏之分的，墨子主張愛人應(yīng)該“遠施周遍”，這種一視同仁的愛被儒家批判為擾亂人倫秩序的“無父”亂象。儒家“仁愛”思想內(nèi)涵儒家中的仁最基本的含義就是:愛人，愛人就是與人為善，就是泛愛眾人也就是說，仁是無關(guān)利弊的情感投射，是本能的善意，當(dāng)然這種本能不是天生的，而是后天培養(yǎng)出來的，這種培養(yǎng)源自親情的密切互動，就如你不是圣人，也不會生來對所有人的愛都是無私的，是沒有區(qū)別的，但這種愛可以后天培養(yǎng)出來，先從最基本的你;對你親人的愛：夫子曰：入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。也就是說，仁起源于人際的情感，而非刻意的利益。由于感受到人際的情感，而自覺對此家國負(fù)有不可推卸的責(zé)任，由此將此私情生華為家國情懷，則為仁。愛人是仁的初始動力，仁起于情感，然后通過學(xué)習(xí)反省，對此情感加以升華，即用理性加以約束才能達于仁。.儒家的仁愛講親親之愛，基于人倫。五倫是指夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友。這是符合人性的。如果一個人，連自己的家人都不愛，卻說自己愛朋友愛他人？這樣的人，你愿意愛且信任嗎？或者，一個人，只愛自己的家人，對同事朋友其他人卻冷漠麻木，沒有起碼的人情味，這樣的人，你愿意結(jié)交嗎？仁愛的出發(fā)點是親情，是父母子女之間與生俱來的愛。然后將心比心，由此及彼，推己及人，從愛父母子女，到父老鄉(xiāng)親，到華夏族人，到蠻夷戎狄。最后，讓世界充滿愛。兼愛則相反，主張不分男女老少、親疏遠近、尊卑貴賤，都一視同仁地愛，這有點類似西方人的博愛。仁愛有先后有等級有差別，兼愛無先后無等級無差別。仁愛以人之天性為根據(jù)，人之常情做基礎(chǔ)。是有源之水，有根之木。墨家“兼愛”思想內(nèi)涵墨子的思想核心是“兼愛”，即愛天下所有人，無等級，不分遠近，不分親疏。人人之間平等的相愛，（兼愛）反對侵略戰(zhàn)爭，（非攻）推崇節(jié)約，反對鋪張浪費，（節(jié)用）重視繼承前人文化財富，（明鬼）掌握自然規(guī)律，（天志）等。其所有主張的核心都離不開“兼相愛”，他認(rèn)為“不相愛”是天下混亂、君臣、父子兄弟都“虧人自利”的根源；“交相利”天下就不會陷入混亂。在墨家看來，世界本是平的，人與人之間也就應(yīng)該公平相待，兼愛彼此，只有這樣，才有全人類的幸福和尊嚴(yán)。世界需要和平，世界也在不斷呼喚和平，然而正是由于當(dāng)今世界沒有一個像故事中的墨家那樣既有愛心又有實力保障全人類和平的國家，因此世界和平直到今天仍是一個美好的愿望。三、墨家兼愛和儒家仁愛的相同點雖然儒家仁義與墨家兼愛愛有所不同，但兩種思想的核心是都強調(diào)愛，把愛當(dāng)作自己的救世理念。他們兩人都希望規(guī)范人們的不良行為，通過引導(dǎo)世人去“愛人”來實現(xiàn)社會穩(wěn)定。是兩個學(xué)派用“愛”來處理人與人之間的關(guān)系，解決當(dāng)時社會混亂的共同出發(fā)點和立足點?？梢姛o論是儒家有差異化的仁愛，還是墨家無差異的兼愛，都有著“愛”的共同屬性，并有著相同的目的，兩家思想都希望通過“愛”的形式來建立和平、無紛爭的世界?？鬃雍湍釉凇皭廴恕钡乃枷攵加凶⒁獾搅巳藗冏陨淼膬r值?？鬃雍湍覐娬{(diào)尊重人的時候，不僅尊重人自身存在的價值，而且也看到了個體本身的主觀性作用。而且，在思想的宣傳方面，兩者也是相同的。為了證明自己理論的合法性、合理性和權(quán)威性，擴大其理論的影響，儒家和墨家自家的倫理原則與本性相結(jié)合，認(rèn)為其是上天賜予世人的品質(zhì)。四、墨家兼愛和儒家仁愛的不同點1.與宗法制的關(guān)系不同“宗法制簡言之就是依靠血緣關(guān)系的親疏來維系政治等級，鞏固國家統(tǒng)治的制度?！边@種制度，在我國漫長的封建社會中發(fā)揮了重大的作用。儒墨兩家與我國傳統(tǒng)宗法制的關(guān)系的不同，也導(dǎo)致了其命運的不同[7]?？鬃拥摹叭省迸c周朝的“禮”密不可分。在《論語·顏淵》中有“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！’”的記載?？梢?，在孔子看來，要想達到“仁”的境界首先就要使自己的行為符合“禮”的規(guī)定。而周朝的“禮”其實質(zhì)就是等級制度與血緣關(guān)系的統(tǒng)一，具有宗法性。在孔子的思想體系中，孔子以合不合“禮”作為是不是“仁”的判定標(biāo)準(zhǔn)，而“禮”本身就包含在傳統(tǒng)的宗法等級制度之內(nèi)，所以孔子的愛人思想必然符合傳統(tǒng)的宗法之愛，與血緣有著密不可分的聯(lián)系。而墨家的兼愛正是因為看到了儒家的“仁愛”具有的差等性，而差等之愛在墨子看來是導(dǎo)致社會動亂的根源，所以要解決社會的亂象，就應(yīng)該提倡不分尊卑貴賤，血緣親疏遠近的“兼愛”思想，做到“愛人之父，猶愛己之父；愛人之家，猶愛己之家；愛人之君，猶愛己之君；愛人之國，猶愛己之國”。顯然，在社會動亂不堪的春秋末期，這種無差等的愛人思想符合廣大下層人民的利益，但是這種思想與我國傳統(tǒng)社會所提倡的“親親有術(shù)，尊賢有等”的宗法等級觀念是格格不入的。2.心理動因不同與儒家認(rèn)為愛是源于人們的報恩心不同，主張兼愛的墨子認(rèn)為愛人是源于愛他人能給我們帶來一定的“利”，即“兼相愛，交相利”?？梢?，墨子的兼愛是基于一定的功利主義傾向提出的[8]。墨子提出的“兼相愛，交相利”就是希望通過我們給予別人的愛來喚起對方對我們的愛，墨子將其表述為“夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之?！蹦酉Ｍㄟ^“投之以桃，報之以李”的愛人原則來實現(xiàn)人與人之間的互相關(guān)愛，已達到恢復(fù)社會的安定和諧局面的美好愿望。但是，在如何使人與人之間都能做到兼愛的問題上，墨子引出了他的“天志”觀。在墨子的“天志”觀里，墨子把兼愛賦予了神秘的色彩，用“天”來為兼愛立說，并且墨子所言的“天”可以通過觀察人的行為對人進行獎懲，“順天意者，天則獎之；逆天意者，天則罰之”。既然兼愛所有人是上天的宗旨，那么，人們?yōu)榍蟮谩疤臁钡谋佑?，自然就要順?yīng)天的旨意做到兼相愛。不管是墨子的“投桃報李”，還是其借用上天的旨意推行其兼愛學(xué)說，都體現(xiàn)出人們都是為了一定的“利”在愛人?？梢?，墨家的兼愛思想在愛人時的心理動因不同于儒家仁愛出于人的本性而衍生出來的報恩心，而是出于人們對于一定的“利”的追求。五、結(jié)語在中華文明發(fā)展的歷史長河中，中華文明形成了屬于自身的獨特文明，這種文明在中華民族的延續(xù)中發(fā)揮了非常重要的作用。而墨儒作為我國傳統(tǒng)文化中最為關(guān)鍵的兩個學(xué)派，其文化博大精深，在經(jīng)歷了幾千年的歷史沉淀以后，其思想中的精華部分對于我們現(xiàn)代社會仍然產(chǎn)生著非常重要的作用，本文經(jīng)過對儒家的仁愛思想和墨家的兼愛思想進行對比，找出其中的相同點以及不同點，希望能更好的促進中華文明的延續(xù)。參考文獻【1】辛?xí)韵?向世陵.非儒和斥墨中的儒墨之同[J].黑龍江社會科學(xué),2013(06):6-11.【2】黃克劍.儒墨之辨[J].浙江社會科學(xué),2001(05):115-123.【3】路德彬,趙杰.論墨家倫理觀的真髓及其價值——從儒、墨比較談起[J].齊魯學(xué)刊,1992(01):119-124.【4】井清.略析儒墨兩家的同與異[J].甘肅社會科學(xué),1994(01):68-71.【5】郭齊勇.儒墨兩家之“孝”、“喪”與“愛”的區(qū)別和爭論