設(shè)計概論知識點(diǎn)大全

設(shè)計概論知識點(diǎn)大全名詞解釋、簡答題、論述題整理什么是知識的綜合形態(tài)？1、設(shè)計的思維是從設(shè)計的知識開始的，知識的發(fā)生是文化形成的結(jié)果，也是社會活動的經(jīng)驗積累，所以知識是文化和經(jīng)驗的綜合形態(tài)。2、知識是一種動態(tài)的結(jié)構(gòu)，知識是積累的，同時又是不斷被補(bǔ)充的。（P98）3、人類傳承知識的方法是教育，一般會通過文字性和語言性的闡述而獲得知識的積累（P99），知識對人的生活影響是重大的，因為知識是人的思維基礎(chǔ)（補(bǔ)充記錄），所以社會活動中的實踐意義又對知識起矯正作用。（P100）4、設(shè)計文化是實踐性的文化活動，人類對事物的認(rèn)識是通過感覺、知覺、理解的過程來完成知識的積累也是知識綜合形態(tài)的一部分（P100）5、知識具有內(nèi)在性和外在性，創(chuàng)造的動力是深入思考的結(jié)果，形成知識的深化。知識是經(jīng)過人類數(shù)千年的積累，形成了博大精深的文化形態(tài)。（P101-102）---------------------------------------------------------------------知識的內(nèi)在性和外在性？內(nèi)在性是指潛在的信念，成為了抽象的思維方式，即知識通過思考成為了一種力量。即，設(shè)計家的內(nèi)在精神價值，具有的良好的文學(xué)、歷史、藝術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法律等等的知識結(jié)構(gòu)。外在性是表象的知識，經(jīng)過一種形象的表述，體現(xiàn)知識的社會使用價值。即，設(shè)計家創(chuàng)造出的設(shè)計物品。(P101)---------------------------------------------------------------------方向性是設(shè)計觀念形成的基本立場方向是時空概念，有前后、左右、上下、大小、多少、晝夜、古今等等，是設(shè)計家精神的延伸。設(shè)計觀念的最初形成基本上是方向性，他決定了設(shè)計的基本規(guī)范，包括材料和技術(shù)的選擇，功能和裝飾的配置。意象性意象性是設(shè)計物品承載的重要因素，它是在比較、判斷、選擇、想象等活動中完成的。人類在生活中不斷積累的知識和經(jīng)驗，賦予了物品意象性的內(nèi)涵。認(rèn)知性認(rèn)知是對物品屬性的理解、概括、分析、取舍以及包容等。應(yīng)用性在設(shè)計觀念中，設(shè)計家對器物的調(diào)研、試驗、聽取消費(fèi)者的不同意見，而獲得的實踐結(jié)果。---------------------------------------------------------------------設(shè)計過程的步驟市場調(diào)研、技術(shù)規(guī)范、構(gòu)思方案、討論修正---------------------------------------------------------------------優(yōu)選法是指通過對大量的設(shè)計現(xiàn)象的綜合、移植、雜交、選擇諸種方式中，去偽存真而劣敗優(yōu)勝，得出最佳的設(shè)計思考結(jié)果。---------------------------------------------------------------------離散法是在改變、縮小、分解設(shè)計現(xiàn)象的活動過程中，將大量的設(shè)計中的問題化整為零，擇其精華，選其主要矛盾予以解決。---------------------------------------------------------------------形象法是利用直觀的圖像和表格來說明設(shè)計的意圖，具有直觀可視的形象性，文圖并茂使閱讀的快感產(chǎn)生的。---------------------------------------------------------------------邏輯法即用推論的方式，進(jìn)行會計算法，在大量數(shù)據(jù)應(yīng)用中，說明設(shè)計意圖，在數(shù)字事實的排列中，給人以強(qiáng)烈的信諾印象，獲得設(shè)計的結(jié)果。---------------------------------------------------------------------為什么會產(chǎn)生設(shè)計思維的誤區(qū)？1.設(shè)計事物都是有誤區(qū)的存在，這有歷史局限性的制約，也有社會潮流的導(dǎo)向，及個人經(jīng)歷的曲折。2.設(shè)計活動中有時存在明顯的誤區(qū)，這是設(shè)計文化的正常現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)、政治、文化素質(zhì)等因素都會導(dǎo)致設(shè)計思維出現(xiàn)盲點(diǎn)，形成誤區(qū)。怎樣走出誤區(qū)？1.應(yīng)尋求一種良性的思維方法。2.設(shè)計活動中誤區(qū)的解脫一般有偶然性和必然性兩種情況，偶然性是因為社會的突發(fā)事件影響，而改變設(shè)計的格局走出誤區(qū)，必然性是社會規(guī)律的發(fā)展結(jié)果。3.對于設(shè)計家來說，解決設(shè)計活動誤區(qū)的方法基本可以有兩種：局部修改和推倒重來。---------------------------------------------------------------------第四章

設(shè)計的形態(tài)CI設(shè)計從標(biāo)志設(shè)計開始，建立一系列的標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色、企業(yè)服飾、辦公用品、廣告活動，以及企業(yè)管理、產(chǎn)品營銷理念等等規(guī)范。包括有理念創(chuàng)意、活動創(chuàng)意、標(biāo)志創(chuàng)意幾種含義。---------------------------------------------------------------------視覺傳達(dá)設(shè)計的類型廣告、招貼、包裝裝潢、標(biāo)志、書籍裝幀、字體、印刷、攝影---------------------------------------------------------------------廣告設(shè)計廣告以平面廣告為主，有報紙、雜志、路牌等，而廣播、電視、POP廣告、車身廣告、電影軟性廣告等是一種時空性的廣告。傳統(tǒng)廣告的四大媒介報紙、雜志、廣播、路牌。---------------------------------------------------------------------招貼招貼是一種海報形式，與廣告的關(guān)系極為密切，有商業(yè)類招貼、文化類招貼、政治類招貼、風(fēng)俗類招貼等，成為了一種極具獨(dú)立價值的設(shè)計形式。招貼的社會功能和意圖是非常明顯的。---------------------------------------------------------------------簡述室內(nèi)設(shè)計的基本問題和方法?1、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的復(fù)雜化，其實最根本的是重視采光和通風(fēng)。這也是室內(nèi)設(shè)計基本問題。2、室內(nèi)的空間分隔在設(shè)計中有特殊的意義，對裝飾材料、色彩、家具、紡織品、壁畫、壁掛等等的充分利用，是室內(nèi)設(shè)計的方法。---------------------------------------------------------------------家具設(shè)計是一種專門化的設(shè)計活動，與公共環(huán)境統(tǒng)一協(xié)調(diào)，起到適用與美觀的綜合設(shè)計效應(yīng)。---------------------------------------------------------------------展示設(shè)計是物品展覽及公共環(huán)境的主要形式。包括展覽會、商業(yè)貨架、商店櫥窗、博物館等展示設(shè)計，也可以氛圍臨時性的博覽會和永久性的博物館，以及半永久性的商業(yè)櫥窗展示。---------------------------------------------------------------------室內(nèi)設(shè)計是人們生存空間中最根本的需要，尋找室內(nèi)空間的合理保護(hù)，安全的意義不僅僅是生理的穩(wěn)定，還包括了心理的需要。---------------------------------------------------------------------公共環(huán)境戶外公共環(huán)境設(shè)計，是廣闊的公共生存空間。---------------------------------------------------------------------工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計有哪些領(lǐng)域？這種設(shè)計類型有哪些基本的設(shè)計特征？1、服裝設(shè)計（服裝設(shè)計是對人的外觀形象的表現(xiàn)，反映出人的精神風(fēng)貌，服裝設(shè)計又有外衣、內(nèi)衣、飾物、隨件的區(qū)分，因此可以稱為服飾即服與飾兩部分）2、器皿設(shè)計（對生活器皿的設(shè)計重視，就是對人性的尊重。器皿是人們?nèi)粘２豢扇鄙俚纳钣闷罚髅蟮倪m用程度代表著社會文明的程度。）3、重工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計（這是指現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，有交通運(yùn)輸工具、軍事工程產(chǎn)品、大型機(jī)械等等，如汽車、飛機(jī)、輪船、兵器、農(nóng)業(yè)機(jī)械。這是社會穩(wěn)定和安全的保證，也是文化交流的需要。）設(shè)計特征：工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計，是站在消費(fèi)者對產(chǎn)品性能認(rèn)知的立場上，設(shè)計出適用（工業(yè)產(chǎn)品的特點(diǎn)是適用性，對人的生活價值的充分理解，具有廣泛的消費(fèi)群體的應(yīng)用特征。）、精巧（器具是為人所用，精巧是一種最佳的選擇。）、觸感（這里指觸感的舒適程度。）舒適的產(chǎn)品，這是對人類工學(xué)理論的實踐結(jié)果。---------------------------------------------------------------------手工業(yè)設(shè)計的類型及特色？類型：制陶、編織、民間美術(shù)、特種工藝特色：質(zhì)樸、華麗、活潑---------------------------------------------------------------------如何理解計算機(jī)藝術(shù)設(shè)計?1.現(xiàn)代信息時代的發(fā)展支點(diǎn)是計算機(jī)技術(shù)，20世紀(jì)末計算機(jī)達(dá)到了鼎盛時期，這是設(shè)計史上的一次重要突破，改變社會大眾生活的節(jié)奏，成為人類文明生發(fā)流變的新形態(tài)2.計算機(jī)技術(shù)已全面進(jìn)入設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計家的雙手被解放，可以更充分地利用大腦思維的彈性創(chuàng)造設(shè)計，所以對于設(shè)計專業(yè)人員來講，積極掌握計算機(jī)的應(yīng)用軟件，為個人設(shè)計風(fēng)格的形成提供了幫助，3.計算機(jī)技術(shù)設(shè)計雖然是一種方便的手段，解放了手卻沒有解放腦，設(shè)計人員需要堅實的知識結(jié)構(gòu)和豐富的想象力，因此計算機(jī)藝術(shù)設(shè)計作品體現(xiàn)了作品的智慧性創(chuàng)意和時效性的把握，4.其建立在個人與大眾的文化對應(yīng)中，計算機(jī)技術(shù)的基礎(chǔ)運(yùn)用對現(xiàn)實社會文化的推進(jìn)，是任何一種傳統(tǒng)文化形式都無法替代的。填空題：1、設(shè)計的藝術(shù)性包含設(shè)計物象的造型形態(tài)特征，色彩裝飾特征，材料肌理特征。2、設(shè)計應(yīng)遵循功能性，精神性，象征性原則3、藝術(shù)設(shè)計的方法有分散法，形象法，對比法，邏輯法。4、利用直觀的圖像和表格來說明設(shè)計意圖，這是形象的設(shè)計方法。5、將大量的設(shè)計問題化整為零、選擇主要矛盾予以解決。這是一種分散設(shè)計方法。6、設(shè)計的目的是為了更好的生活，而生活的最高境界是藝術(shù)7、公元前3200年左右，古代埃及人利用豐富的紙莎草資源，發(fā)明了莎草紙。8、古代埃及建筑的偉大杰作是作為國王陵墓的金字塔。9、古代希臘建筑的最高成就是雅典衛(wèi)城的設(shè)計與建成。雅典衛(wèi)城是多利亞柱式的典型，其余兩種柱式稱為愛奧尼亞柱式和科林斯柱式。10、維特魯威的《建筑十書》是羅馬建筑技術(shù)的總結(jié)，是西方設(shè)計實務(wù)的第一部系統(tǒng)完整的著作。11、古中國石器工具的設(shè)計是原始社會最早的最主要的設(shè)計內(nèi)容，并將其進(jìn)一步12、分為以打制石器為主的舊石器時代和以磨制石器為主的新石器時代。13、陶器是“火為精靈土為胎”的產(chǎn)物，陶器的設(shè)計發(fā)明標(biāo)志著人類設(shè)計由設(shè)計階段進(jìn)入了手工設(shè)計階段。彩繪是我國新大哭時代制陶工藝中最為成功的一種裝飾設(shè)計手法。14、商代青銅器的主要紋樣是饕餮紋，商代后期的司母戊大方鼎是目前所見世界上最大的青銅鑄鼎。15、成書于戰(zhàn)國時期的《考工記》，是我國最早關(guān)于設(shè)計與制作的著作16、青銅器是銅，錫，鉛的合金。17、現(xiàn)存北魏時期建造的河南嵩岳寺磚塔，是留存至今最早的佛塔。18、隋唐時期工匠李春設(shè)計修建的趙州橋是世界上最早的敞肩劵大石橋。19、北宋李誡編著的政府頒布的《營造法式》全面總結(jié)了隋唐以來的建筑經(jīng)驗，是我們和世界建筑史上的珍貴文獻(xiàn)。我國明代宋應(yīng)星編著了世界上第一部農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的技術(shù)全書《天工開物》。20、北京故宮是明清兩代不斷營造的結(jié)果，是現(xiàn)存是大的古建筑群。21、制瓷業(yè)在元代出現(xiàn)了以景德鎮(zhèn)為制瓷中心的龐大規(guī)模。22、制瓷業(yè)在兩晉南北朝時出現(xiàn)了北方的白瓷和南方的青瓷。23、唐代最具特色的陶瓷器是稱為“唐三彩“的三彩釉陶器。24、1879年美國人愛迪生發(fā)明了電燈。25、中國明清在園林設(shè)計方面的專著是《園治》，中國宋代畢昇，是一位平民的活字印刷術(shù)的設(shè)計家26、德意志制造同盟于1907年在慕尼黑成立，創(chuàng)始人赫爾曼.莫迪求斯。27、德國人瓦爾特·格羅佩斯，米斯·凡德羅，法國建筑師勒·柯布西耶三人被稱為現(xiàn)代建筑的三大支柱。著名的巴塞羅納椅是_米斯·凡德羅設(shè)計的杰作。28、芝加哥學(xué)派的代表沙利文提出了“形式服從功能”的口號。29、1851年，在倫敦的海德公園舉辦了首屆世界博覽會(派克斯登)設(shè)計著名的“水晶宮”。

30、1919年，(格羅佩斯)擔(dān)任了“包豪斯”設(shè)計學(xué)校的校長，推行一套新的教學(xué)制度和設(shè)計理論，使該校成了現(xiàn)代主義設(shè)計的搖籃?！鞍浪埂狈譃槲含?，迪索，柏林三個階段。

31、莫里斯試圖通過所領(lǐng)導(dǎo)的工藝美術(shù)運(yùn)動提高工藝的地位，用手工制作來反對機(jī)器和工業(yè)化。

32、工業(yè)設(shè)計同手工藝設(shè)計區(qū)別開來的分水嶺是工業(yè)革命。33．1851年“水晶宮”博覽會之后，英國的莫里斯倡導(dǎo)了“工藝美術(shù)運(yùn)動”：

34、(格羅佩斯)是教育家、作家、批評家，是將包豪斯精神帶到英國又傳播到美國的人。35、英國手工藝運(yùn)動的倡導(dǎo)者是約翰·拉斯金和威廉·莫里斯。36、杰出的設(shè)計大師米斯，用現(xiàn)代材料設(shè)計了1929年的巴塞羅納博覽會德國館，全面體現(xiàn)了他的“（少則多）”的設(shè)計思想。

37、交通工具設(shè)計的本質(zhì)在于滿足人們“衣、食、住、行”中“行"的需要的設(shè)計。38、1864年英國工藝美術(shù)運(yùn)動的興起，揭開了現(xiàn)代設(shè)計的序幕。39、1905年，詹天佑獨(dú)立主持設(shè)計了200余公里的北京到張家口鐵路，并發(fā)明了火車互相連接的碰接式掛鉤。40、20世紀(jì)60年代，波普藝術(shù)起源于英國。41、交通工具設(shè)計要求設(shè)計師充分考慮社會發(fā)展，公眾需求，技術(shù)走向，環(huán)境保護(hù)等因素。42、21世紀(jì)家具設(shè)計的趨勢是簡約和環(huán)保43、可持續(xù)設(shè)計分為：綠色設(shè)計，生態(tài)設(shè)計，再循環(huán)設(shè)計，組合設(shè)計，安全性。44、視覺傳達(dá)設(shè)計就是用視覺符號來進(jìn)行視覺傳達(dá)的設(shè)計。45、視覺傳達(dá)設(shè)計的要素可歸納為文字，圖形，色彩46、廣告的五個構(gòu)成要素是信源，信息，媒介和信道，對象，反饋。47、包裝是指在商品流通過程中為了保護(hù)產(chǎn)品，方便儲運(yùn)，促進(jìn)銷售按一定技術(shù)48、方法而采用的容器，材料及輔助物的總稱。49、展示設(shè)計是由人，物，場地，時間四個要素構(gòu)成。50、設(shè)計最根本的原則是以人為本51、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須依照三個原則：現(xiàn)實的整體性，時空連續(xù)性，意識的民眾性52、室內(nèi)設(shè)計的要素主要體現(xiàn)在功能，技術(shù)，生產(chǎn)，美學(xué)等方面。53、室內(nèi)設(shè)計系統(tǒng)構(gòu)成可概括為四類：室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計系統(tǒng)，室內(nèi)裝修設(shè)計系統(tǒng)，室內(nèi)物理環(huán)境設(shè)計系統(tǒng)，室內(nèi)裝飾陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計系統(tǒng)。室內(nèi)設(shè)計的程序有方案設(shè)計階段，初步方案設(shè)計階段，施工設(shè)計階段，施工監(jiān)理階段。建筑必須滿足功能適用，結(jié)構(gòu)安全，成本經(jīng)濟(jì)，形象美觀的方針。

建筑物的設(shè)計包括建筑設(shè)計，結(jié)構(gòu)設(shè)計，設(shè)備設(shè)計。園林包括四個要素：土地，水體，植物，建筑。設(shè)計師的基本素質(zhì)：觀察力，記憶力，思維能力。設(shè)計師在設(shè)計前的市場調(diào)研包括：社會調(diào)查，市場調(diào)查，產(chǎn)品調(diào)查，資料分析。設(shè)計之美的本質(zhì)在于生活美，這種美必須包括三個層次：形式之美，方式之美，精神之美。功能美是現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的一個核心概念，功能美必須通過形式美表現(xiàn)出來，而技術(shù)美通過材料，形式，功能三方面表現(xiàn)出來。被稱為“美國工業(yè)設(shè)計之父”的設(shè)計師雷蒙德·洛維設(shè)計民可口可樂瓶，他是世界上唯一一位出門可以完全乘坐自己設(shè)計的各種交通工具的人。風(fēng)格研究是一種以專業(yè)態(tài)度和理性意識進(jìn)入深入設(shè)計審美活動的思路和方法。設(shè)計作品的風(fēng)格是設(shè)計家在其藝術(shù)追求中逐步形成的，是設(shè)計者的思想觀念，審美意識的表現(xiàn)形式，也是設(shè)計家個人創(chuàng)造精神和聰明才智的結(jié)局，是設(shè)計家創(chuàng)作上成熟的表現(xiàn)。設(shè)計的藝術(shù)手法主要有:

借用、參照、創(chuàng)造、解構(gòu)、裝飾二、名詞解釋：石器設(shè)計：原始石器的設(shè)計具有樸素的審美觀念和藝術(shù)手法。人們發(fā)現(xiàn)并掌握了諸如對稱、節(jié)律、均勻、光滑等多種形式美的規(guī)律，并自覺地應(yīng)用于設(shè)計活動中。人們的設(shè)計創(chuàng)造能力在無數(shù)次的實踐中得到了提高，從而能夠不斷設(shè)計創(chuàng)造出各種合乎實用功能的石器工具。視覺傳達(dá)設(shè)計：視覺傳達(dá)設(shè)計是利用視覺符號來進(jìn)行信息傳達(dá)的設(shè)計。設(shè)計師是信息的發(fā)送者，傳達(dá)對象是信息的接收者。信息的發(fā)送者和接收者必須具備部分相同的信息知識背景，即是說：信息傳達(dá)所用的符號至少有一部分既存在于發(fā)送者的符號貯備系統(tǒng)中，也存在于接收者的符號貯備系統(tǒng)中。只有這樣，傳達(dá)才能實現(xiàn)，否則，在發(fā)送者與接收者之間就必須有一個翻譯或解說者作為中間人來溝通。視覺傳達(dá)設(shè)計的主要功能是傳達(dá)信息，有別于直接使用功能為主的產(chǎn)品設(shè)計和環(huán)境設(shè)計。它是憑借視覺符號進(jìn)行傳達(dá)，不同于靠語言進(jìn)行的抽象概念的傳達(dá)。視覺傳達(dá)設(shè)計的過程，是設(shè)計者將思想和概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X符號形式的過程，而對接收者來說，則是個相反的過程。CI設(shè)計：CI設(shè)計是廣告設(shè)計領(lǐng)域的一種新形式。一般為了創(chuàng)造理想的經(jīng)營環(huán)境，而有計劃地以企業(yè)標(biāo)志，標(biāo)準(zhǔn)字和標(biāo)準(zhǔn)色等要素設(shè)計為中心，將廣告宣傳品，產(chǎn)品，包裝，說明書，建筑物，車輛，信箋，名片，辦公用品，甚至賬冊等所有顯示企業(yè)存在的媒體都加以視覺統(tǒng)一，以達(dá)到樹立鮮明的企業(yè)形象，增強(qiáng)企業(yè)員工的凝聚力，提高企業(yè)的社會知名度等目的。室內(nèi)設(shè)計：室內(nèi)設(shè)計，即對建筑內(nèi)部空間進(jìn)行的設(shè)計。具體地說，是根據(jù)對象空間的實際情形與使用性質(zhì)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和藝術(shù)處理手段，創(chuàng)造出功能合理，美觀舒適，符合使用者生理與心理要求的室內(nèi)空間環(huán)境的設(shè)計。室內(nèi)設(shè)計是從建筑設(shè)計脫離出來的設(shè)計。室內(nèi)設(shè)計不等同于室內(nèi)裝飾，室內(nèi)設(shè)計是總體概念。室內(nèi)設(shè)計包含四個主要內(nèi)容：空間設(shè)計、裝飾設(shè)計、陳設(shè)設(shè)計、物理環(huán)境設(shè)計構(gòu)成主義：構(gòu)成主義是興起于俄國十月革命前后的前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動，他的先鋒意義在于，將對共產(chǎn)主義的熱情與藝術(shù)上的激進(jìn)態(tài)度聯(lián)系在一起，將結(jié)構(gòu)作為設(shè)計的起點(diǎn)，并以此作為設(shè)計的中心。構(gòu)成主義也稱頌新材料和新技術(shù)，它是對以往所有藝術(shù)形式的革命，熱衷探索新材料的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)形式。主要人物作品：塔特林的第三國際塔方案。明式家具：明式家具主要指那種以硬木制作于明代和清代前期，江南一帶，設(shè)計精巧，制作精致，風(fēng)格簡潔的優(yōu)質(zhì)家具。明式家具在工藝制作和造型藝術(shù)的成就上已達(dá)到當(dāng)時世界上的最高水平，是中國設(shè)計智慧的杰出代表。

明式家具特點(diǎn)：1、造型大方，比例適度，輪廓簡練舒展；

2、結(jié)構(gòu)科學(xué)，榫卯精密，堅實牢固；

3、精于選材配料，重視木材本身的自然紋理和色澤；

4、雕刻、線腳處理得當(dāng)，起著點(diǎn)睛作用；

5、金屬配件式樣玲瓏，色澤柔和，起到輔助裝飾的作用。包豪斯

包豪斯是1919年在德國魏瑪成立的一所設(shè)計學(xué)院，這也是世界上第一所推行現(xiàn)代設(shè)計教育、有完整的設(shè)計教育宗旨和教學(xué)體系的學(xué)院，其創(chuàng)始人是德國著名建筑設(shè)計師、設(shè)計理論家沃爾特格羅皮烏斯。

三個時期：魏瑪時期，德索時期，柏林時期。

包豪斯歷史地位：

它倡導(dǎo)了藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的新精神，創(chuàng)立了工業(yè)化時代藝術(shù)設(shè)計教育的基本原則和方法，發(fā)展了現(xiàn)代設(shè)計的新風(fēng)格，為工業(yè)設(shè)計指示了正確的方向，對現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展具有重要的啟示作用。

包豪斯是工業(yè)設(shè)計史、現(xiàn)代建筑史、現(xiàn)代藝術(shù)史上的一個重要里程碑，是藝術(shù)設(shè)計作為一門學(xué)科確立的標(biāo)志，是現(xiàn)代設(shè)計的搖籃。

包豪斯的設(shè)計理念：

提出三點(diǎn)：一是堅持藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一；二是設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品；三是設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則進(jìn)行波普設(shè)計：

產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代中期，一群青年藝術(shù)家有感于大眾文化的興趣，而以社會生活中最大眾化的形象作為設(shè)計表現(xiàn)的主題，以夸張、變形、組合等諸多手法從事設(shè)計，形成了特有的設(shè)計流派和風(fēng)格。

波普代表作：袋椅，吹氣沙發(fā)。孟菲斯：

后現(xiàn)代主義的重要代表是意大利的“孟菲斯”設(shè)計集團(tuán)?！懊戏扑埂背闪⒂?980年12月，開始由著名設(shè)計師索特薩斯和其他7名年輕的設(shè)計師組成，以后設(shè)計隊伍和影響逐漸擴(kuò)大，具有世界性。

索特薩斯是意大利60年代“激進(jìn)設(shè)計”的關(guān)鍵人物，也是意大利后現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動的發(fā)言人，是后現(xiàn)代設(shè)計的重要代表。哥特式建筑：哥特式建筑以其垂直向上的運(yùn)勢，形象的表現(xiàn)了一切朝向上帝的宗教精神，尖尖的拱門，有棱筋的穹隆頂，高聳的尖塔建筑物外部的造型，著力強(qiáng)調(diào)建筑物垂直因素的同時，形成了一種高拔，挺直的建筑形式，其內(nèi)部裝飾設(shè)計也十分講究，墻上有長長的窗洞，宗教性壁畫無所依托，還鑲嵌彩色玻璃窗畫。三、簡答題：包豪斯對設(shè)計教育的影響？包豪斯的設(shè)計教育奠定了世界設(shè)計教育體系的基礎(chǔ)。2）包豪斯的基礎(chǔ)課教學(xué)被認(rèn)為意義是最為深遠(yuǎn)的景象，他把設(shè)計擺脫了對美術(shù)學(xué)院的依賴，設(shè)計教育不再作為美術(shù)教育的附庸，而是變得自成體系。3）包豪斯的設(shè)計教育方針是培養(yǎng)有創(chuàng)造力的設(shè)計觀念的人才。4）總體上說，包豪斯在教學(xué)觀念上，更能體現(xiàn)現(xiàn)在帶的教育體制，雖然設(shè)計是在創(chuàng)造力上和藝術(shù)家有本質(zhì)的區(qū)別，但其構(gòu)想和創(chuàng)造的想象將在設(shè)計中得到檢驗和成型的機(jī)會?，F(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的關(guān)系？

從設(shè)計上看，后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的反叛?，F(xiàn)代主義設(shè)計從初始的社會性工程，為民眾的良好設(shè)計動機(jī)開始，最終發(fā)展成為國際主義風(fēng)格，功能簡單、風(fēng)格單一、缺少對人的情感和承受力的關(guān)心，導(dǎo)致了人們對現(xiàn)代主義設(shè)計的強(qiáng)烈不滿。

后現(xiàn)代主義設(shè)計追求裝飾的、歷史的折衷主義風(fēng)格。追求的歷史文脈和情趣，一掃現(xiàn)代主義設(shè)計中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹髁x與冷漠感。簡述環(huán)境設(shè)計的涵義及范疇

環(huán)境設(shè)計是對人類的生存空間進(jìn)行的設(shè)計。區(qū)別于產(chǎn)品設(shè)計的是：環(huán)境設(shè)計創(chuàng)造的是人類的生存空間，而產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)造的是空間中的要素。廣義的環(huán)境，是指圍繞和影響著生物體的周邊的一切外在狀態(tài)。所有生物，包括人類，都無法脫離這個環(huán)境。然而，人類是環(huán)境的主角，人類擁有創(chuàng)造和改變環(huán)境的能力，能夠在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出符合人類意志的人工環(huán)境。其中，建筑是人工環(huán)境的主體，人工環(huán)境的空間是建筑圍合的結(jié)果。因而，協(xié)調(diào)“人―建筑―環(huán)境”的相互關(guān)系，使其和諧統(tǒng)一，形成完整、美好、舒適宜人的人類活動空間，是環(huán)境設(shè)計的中心課題。

環(huán)境設(shè)計的范疇包括城市規(guī)劃設(shè)計、建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、室外設(shè)計、公共藝術(shù)設(shè)計等。簡述產(chǎn)品設(shè)計的基本要求產(chǎn)品設(shè)計是為人類的使用進(jìn)行的設(shè)計，設(shè)計的產(chǎn)品是為人而存在，為人所服務(wù)的。產(chǎn)品設(shè)計必須滿足以下的基本要求：

(1)功能性