第4課修身治天下心靜四海平國(guó)學(xué)與作文讀本南懷瑾國(guó)學(xué)二十講

第4課修身治天下，心靜四海平目錄向嬰兒學(xué)習(xí)無事莫找事煩惱一如瓶中水矢上不必再加尖輕柔的春風(fēng)最自在處理好人生三件事真糊涂才是“大宗師”蘇軾有詩曰:“人人都說聰明好，我被聰明誤一生。但愿生兒愚且蠢，無災(zāi)無難到公卿。”這首詩乍一看，頗有點(diǎn)得道的意味，但仔細(xì)想想，只是用一點(diǎn)道的皮毛包著牢騷滿腹而已。道家所謂“無知”“無為”，并不是“愚且蠢”，而是“明白四達(dá)順其自然，不強(qiáng)用智謀。蘇軾一生確實(shí)多災(zāi)多難，好不容易爬上高位，被人一腳踢到某個(gè)地方當(dāng)窮官;費(fèi)盡辛苦爬上去，又被人毫不客氣地掀下來。原因不在于他太明，而是因?yàn)樗矚g用自己的聰明。世上的事光靠聰明是辦不成的，就像汽車光靠速度不能安全行駛一樣。老子所提的六個(gè)問題，乍一看，好像是反聰明，仔細(xì)琢磨，原來是舍小聰明而用大智慧?！拜d營(yíng)魄抱一，能無離乎”，意思是使“身心一致，不相互背離”，也就是說.使內(nèi)心思想與外在言行相一致，并使自己的心靈與外部世界達(dá)成和諧。世界上至少有一半人處于身心背離狀態(tài)，他們總是被迫做自己不喜歡做的事，被迫說自己不喜歡說的話，他們也不喜歡自己的待遇和他人的評(píng)價(jià)，所以他們的心靈背負(fù)著沉重的壓力，對(duì)生活、對(duì)他人充滿了抱怨。假如能讓身心一致，做自己喜歡的工作，拿自己喜歡的薪水，說自己喜歡的話，那么心靈就快樂了，抱怨也會(huì)變成對(duì)生活的感激。有人會(huì)問:我確實(shí)不喜歡自己的工作，又找不到好工作;我確實(shí)不喜歡身邊的人，又遇不到好人;我確實(shí)不滿意自己的待遇，又無法讓老板提職加薪，怎么辦?辦法只有一個(gè)，改變自己的心態(tài)。請(qǐng)看一例。有一次，英國(guó)游客杰克到美國(guó)觀光，導(dǎo)游說西雅圖有個(gè)很特殊的魚市場(chǎng)，在那里買魚是一種享受。當(dāng)杰克來到魚市場(chǎng)時(shí)，迎面而來的是魚販們歡快的笑聲。他們面帶笑容，像合作無間的棒球隊(duì)員，讓冰凍的魚像棒球一樣，在空中飛來飛去，大家互相唱著:“啊，5條鯉魚飛到明尼蘇達(dá)去了?！薄?只螃蟹飛到了堪薩斯?！边@是多么和諧的生活啊!杰克問魚販:“你們?yōu)槭裁催@樣開心呢?”魚販說:幾年前，這里也是一個(gè)沒有生氣的地方，大家整天抱怨，對(duì)什么都不滿意。后來，大家認(rèn)為，與其每天抱怨工作的沉重，不如改變工作的品質(zhì)。于是，他們不再為錢做生意，而是把賣魚當(dāng)成一種藝術(shù)。再后來，一個(gè)制意接一個(gè)創(chuàng)意，一串笑聲接一串笑聲。魚販還說:大家練久了，人人身手不凡，可以和馬戲團(tuán)的演員相媲美。這種工作氣氛還影響了附近的上班掛，他們常到這兒來和魚販用餐，感染魚販們樂于工作的好心情。有不少?zèng)]有辦法提升員工士氣的主管還專程跑到這里取經(jīng):"為什么整天在這個(gè)充滿魚腥味的地方辛苦工作，你們竟然還這么快樂?”他們得到的回答是:“實(shí)際上，并不是生活虧待了我們，而是我們企求太高以至忽略了生活本身?！庇袝r(shí)候,魚販們還會(huì)邀請(qǐng)顧客參加接魚游戲。每個(gè)愁眉不展的人進(jìn)了這個(gè)魚市場(chǎng)，都會(huì)笑逐顏開地離去，手中當(dāng)然還會(huì)提滿情不自禁買下的海產(chǎn)品。這個(gè)故事告訴我們:不是生活真的糟糕到需要抱怨的地步，而是我們忽略了生活的本質(zhì);不是工作真的無聊到需要討厭的地步，而是我們沒有把它當(dāng)作一件有趣的事來做。一個(gè)不打算滿意的人，誰也沒辦法讓他真的滿意，只有轉(zhuǎn)變自己的心態(tài)，心靈才會(huì)變得快樂起來?！皩庵氯幔軏雰汉酢?，意思是，你能心平氣和，像嬰兒一樣無憂無慮嗎?世界上大多數(shù)麻煩，是因?yàn)樗叫碾s念太多而造成的。既要盤算利弊得失，又要猜度他人心思;既要懊惱過去，又要擔(dān)憂未來。如此思慮重重，心靈哪堪重負(fù)?如果以得失隨緣的心態(tài)，以活在當(dāng)下的心情，自然而然地做事，自然而然地生活，不必要的雜念就少了，心靈就輕松了。1871年春天,一個(gè)年輕人拿起一本書，看到了對(duì)他前途有莫大影響的一句話:“最重要的是不要去看遠(yuǎn)方模糊的事，而要做手邊清楚的事?！碑?dāng)時(shí)他是蒙特瑞綜合醫(yī)科學(xué)院的學(xué)生，生活中充滿了憂慮，擔(dān)心不能通過期末考試，擔(dān)心畢業(yè)后找不到工作，等等。但這句話卻使他從憂慮中解脫了出來。他的名字叫威廉·奧斯勒，曾創(chuàng)建世界著名的約翰·霍普金斯學(xué)院，并成為牛津大學(xué)醫(yī)學(xué)院的講座教授，還被英國(guó)國(guó)王冊(cè)封為爵士。40年后的一天，威廉·奧斯勒爵士對(duì)耶魯大學(xué)的學(xué)生發(fā)表了演講，他說，他之所以成功，完全因?yàn)槟蔷湓挼挠绊?，那句話讓他學(xué)會(huì)了活在“一個(gè)完全獨(dú)立的今天里”。他還說:“按下按鈕,隔斷那些尚未到來的明天和已經(jīng)過去的昨天,然后就保險(xiǎn)了，你擁有的只是今天。養(yǎng)成一個(gè)好習(xí)慣，為明天準(zhǔn)備的最好辦法，就是要集中你所有的智慧、所有的熱誠(chéng)，把今天的工作做得盡善盡美。這是你能應(yīng)付未來的最好和唯一方法?！比绻粋€(gè)人能專心于今天的事，他就用不著把那么多稀奇古怪的想法和擔(dān)心塞在大腦里了，他就接近了“專氣致柔，能嬰兒”的境界。為什么說接近而不是到達(dá)呢?如果你能專注于此時(shí)此刻，就到達(dá)了！“滌除玄覽，能無疵乎”，意思是，你能清除精神的污垢，使心靈沒有貪欲嗎?人人都有欲望，但不宜過分。適度滿足自身欲望，圣人也會(huì)認(rèn)同，過分就不好。比如，吃飽肚子，這是正常欲望:吃飽了還要拼命狂吃濫喝，對(duì)身心無益，就過分了。發(fā)財(cái)是正常欲望，不擇手段損人利己而發(fā)財(cái)，就過分了。"清除精神垃圾，使心靈沒有貪欲”，就是要打消內(nèi)心過分的念頭，用自然方式去追求人生夢(mèng)想?！皭勖裰螄?guó)，能無知乎”，意思是，你能親善百姓，治理政事，卻不自逞其能嗎?就是說，做領(lǐng)導(dǎo)的人，要盡到自己分內(nèi)的職責(zé)，但不要為了爭(zhēng)功逞能而強(qiáng)用智謀。有的人把“無為”理解為無所作為，這有些欠要。該辦的事盡心盡力去辦，不該辦的事不勉強(qiáng)去辦，這才符合“無為”之道?！疤扉T開闔，能為雌乎”，意思是，你的思想與言行，能保持謙虛恭敬嗎?這個(gè)道理很好理解，其中的分寸卻不容易把握。如果你自己覺得很了不起，只是為了討人喜歡或避免引人不快才謙虛恭敬，這不過是故作姿態(tài)而已。真正的謙虛恭敬是:認(rèn)識(shí)到世界的無窮，認(rèn)識(shí)到自身能力的局限，從而心生敬畏;能真正意識(shí)到他人的可貴，意識(shí)到自身知識(shí)的不足，從而心懷敬意?？鬃诱f“三人行必有我?guī)煛保鬃酉?歲的項(xiàng)橐問禮，他是有所敬畏和充滿敬意的，所以他能很自然地表達(dá)他的謙虛恭敬。“明白四達(dá)，能無為乎”，意思是，你能明察秋毫，卻不強(qiáng)用智謀嗎?這就是說,洞悉人情世態(tài)和事物成敗規(guī)律，從不為了證明自己而勉強(qiáng)去做什么。老子所講的“無為"，不但不勉強(qiáng)去做壞事，好事也不勉強(qiáng)。打個(gè)比方，看見一個(gè)蹣跚學(xué)步的小孩摔了一跤，好像應(yīng)該扶他起來。聰明人會(huì)想:孩子是摔大的，讓他學(xué)會(huì)自己爬起來也許比扶他起來更好，于是袖手旁觀。但是，如果這個(gè)孩子摔破了頭，明明需要救治，仍然袖手旁觀，就不對(duì)了?？傊?，老子所提的6個(gè)問題，都是立足于“道”，以“無為”為準(zhǔn)則。理解了“無為”二字，做人做事就無不合于道了!對(duì)“不尚賢”的合理性，南懷瑾大師解得很精當(dāng)，有過人之處。概括其觀點(diǎn)，有兩層含義:第一，不需要崇尚賢人，讓人才自然發(fā)展。南大師說:“我們曉得，“尚賢”、“不尚賢’到底哪一樣好，都不是關(guān)鍵所在。它的重點(diǎn)在于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)階層，不管對(duì)政治也好，對(duì)教育或任何事，如果不特別標(biāo)榜某一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，從一個(gè)典型，那么們才智的人，會(huì)依著自然的趨勢(shì)發(fā)展，才能不是的人，也就安安穩(wěn)穩(wěn)地過目子，倘使是標(biāo)榜怎樣做法才是好人，大家為了爭(zhēng)取這種做好人的目標(biāo)，終至不擇手段去車取那個(gè)釘人的模式，如果用手段面為爭(zhēng)到好人的模式，在車的過程中，反而使人事起了紊亂。所以，若子提出來，不再贊，使民不爭(zhēng)'，并非是消極思想的諷刺?！碧煜氯偬焓?，打行都是好職業(yè)，從事正當(dāng)職業(yè)者，人人都是好人，可是在人們的頭腦中，有的人覺得某個(gè)職業(yè)好，覺得某個(gè)職業(yè)不好，削尖腦袋和“好職業(yè)”里話，恰垃圾他給一座樓，還是有人不愿干，賣豬肉膨彭出小富前，還是有人不愿干，因?yàn)樵谀承┤搜劾?，這是“賤業(yè)”。這就是尚賢帶來的“垃圾思想”。在古代更不同了，“萬般皆下品，唯有讀書高”，經(jīng)商致富都是“賤業(yè)”，賺錢再多也是“賤人”，甚至還被規(guī)定不得穿綢緞衣服，子孫不得做官。這就是“尚賢”的弊端，必然導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值觀東亂，社會(huì)時(shí)形發(fā)展。老子所謂“使民不爭(zhēng)"，并不是指順其自然的公平競(jìng)爭(zhēng)，而是使用智巧的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，打個(gè)比方，老師表揚(yáng)做好人好事的學(xué)生，有個(gè)學(xué)生想得表揚(yáng)，我媽媽要了兩元錢，假稱是拾的，交給老師，以示拾金不睹，就連一聲老揚(yáng)都有人用不正當(dāng)手段去爭(zhēng)，何況更大的名聲和更大的利益?第二，賢人未必是賢人。南大師認(rèn)為，社會(huì)上崇尚的賢人未必是真正的賢人。他舉了三則古代事例:“一是南宋名儒張南軒(拭)和宋孝宗的對(duì)答。宋孝宗育，難得辦事之臣，有文殿修撰張拭對(duì)曰，陛下當(dāng)求曉事之臣，不當(dāng)求辦事之臣。若但求辦事之臣，則他日敗陛下事者，未必非此人也?！薄皶允隆本褪嵌?，識(shí)大體的意思，宋孝宗以會(huì)辦事為賢，怎么知道這些會(huì)辦事的不是奸臣呢?曹操的觀點(diǎn)跟宋孝宗很相似，他曾頒布三道“求賢令”，特別強(qiáng)調(diào)“辦事”二字，至于品德，都在其次。他的第一道“求賢令”說:“今天下得無有被褐懷玉而釣于渭濱者乎?又得無盜嫂受金而未遇無知者乎?二三子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，晉得而用之?！钡诙馈芭e士令”中說:“夫有行之士，未必能進(jìn)取;進(jìn)取之士，未必能有行也?！边@都是以辦事為賢。他手下能辦事的人確實(shí)很多，但正如張拭所言，“他日敗陛下事者，未必非此人也”，曹家的天下后來被司馬家的能人輕松拿走了?！耙皇敲魅笋T夢(mèng)龍自敘《古今譚概》所記:昔富平孫家串(孫丕揚(yáng)，富平人，字叔孝，嘉靖進(jìn)士，拜更部尚書，追謚恭介)在位日，諸進(jìn)士謁請(qǐng)，齊往受教。孫曰:做官無大難事，只莫作怪。真名臣之言，豈唯做官子!”“一是清末劉鶚在所著《老殘游記》中記述的一則故事。為了久仰一位清官的大名，不惜親自出京去游覽求證。但所得的結(jié)果，使他大失所望。因此他得一結(jié)論說："天下事誤于奸慝者，十有三四。誤于不通世故之君子者，十有六七。'"南大師所舉的第二例中,“只莫作怪”四字，一語切中商賢的弊端，不止適用于做官。比方說，官員急于表現(xiàn)賢能，就要拿出業(yè)績(jī)來，但“大器晚成”，真正有益國(guó)計(jì)民生的業(yè)績(jī)哪能那么快就拿出來?如果拿出來了，十有八九是一個(gè)“豆腐渣工程”自己倒是得到了賢名，將來難免讓別人受苦受難，學(xué)者急于表現(xiàn)賢能，急急忙忙發(fā)表一些不成熟的見解，難免誤導(dǎo)他人。作家爭(zhēng)于表現(xiàn)賢能，寫一些迎合讀者不良嗜好的作品，等于販賣精神毒品。南大師所舉第三例，尤其讓人觸目驚心，那些“不通世故之君子”，有賢人之名被人捧得高高的，對(duì)底下的情況并不了解，憑自己的聰明才智，在書房或辦公室里團(tuán)門造車，想出的點(diǎn)子，制定的政策，往往禍國(guó)殃民。如果說，天下不是被小人搞壞的，而是被賢人搞壞的，雖不完全正確，至少對(duì)了70%。以上觀之，老子是在深刻洞察世道人情的基礎(chǔ)上提出“不尚賢”這一觀點(diǎn)的，可惜從古到今，沒人肯聽他老先生的。即使到了今天，“尚賢”的毛病還很嚴(yán)重。比如在學(xué)校里，成績(jī)好的就是“優(yōu)等生”，成績(jī)不好的就是“差生”?？赡芩^“優(yōu)等生”連自己的衣服都沒洗過，優(yōu)在哪里?可能“差生”既孝敬父母又勤做家務(wù)，待人也有禮貌，差在哪里?老子“不貴難得之貨”的觀點(diǎn)，主要針對(duì)統(tǒng)治者而言。如果他們勤儉節(jié)約，不貪金銀寶貝及其他稀罕物品，下面的風(fēng)氣會(huì)好多了。對(duì)“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”這一觀點(diǎn)，后世多有誤解，有人認(rèn)為這是提倡“愚民政策”。實(shí)際上，老子的觀點(diǎn)卻是讓百姓的一切處于自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)，不加強(qiáng)行干預(yù)。所謂“虛其心”，不是讓人們沒有思想，這事實(shí)上根本辦不到。老子的意思是讓人們思想比較單純，沒有那么多心機(jī)?！皩?shí)其腹”，就是生活小康，無饑寒之憂。“弱其志”并不是沒有追求，而是沒有非分之想，不貪圖屬于別人的東西?！皬?qiáng)其骨”就是身體健康，不要有那么多痛苦。承那么，老子的觀點(diǎn)能不能行得通呢?從理論上和實(shí)踐上都是行得通的，關(guān)鍵要有與之相適配的制度。打個(gè)比方，過紅燈路口時(shí)，如果能“虛其心”，看見紅燈就停，看見綠燈就行。根本不需要?jiǎng)幽X筋。只要用眼睛做事就行了。如果不能“虛其心”，遇到這種情況，心里就雜念紛呈:反正沒有車，闖過去也不會(huì)有事。別人能闖紅燈，憑什么我不能?紅燈是為傻瓜設(shè)計(jì)，對(duì)我沒用……諸如此類。其實(shí)不過是過一條馬路而已，用得著操這么多心嗎?如果能形成大家都講規(guī)則的風(fēng)氣，那么需要操心的事越來越少，也用不著有那么利弊得失的算計(jì)，生活、工作都變得簡(jiǎn)明了，也更輕松快樂了。這不是很好嗎?“實(shí)其腹”“強(qiáng)其骨”的好處不用說，如果能“弱其志”，大家都堅(jiān)持走“一分耕耘，一分收獲”的道路，不要有非分的想法，不貪求本屬于別人的東西，社會(huì)關(guān)系就簡(jiǎn)明多了，也沒有那么多丑惡的爭(zhēng)斗和無恥的掠奪。這不是也很好嗎?中國(guó)有那么一兩個(gè)時(shí)代實(shí)現(xiàn)過老子“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”的政治理想，比如僅初和盛唐，當(dāng)然實(shí)行得都不太好，大七十分而已。由于年代久遠(yuǎn)，我們很難想象當(dāng)年的生活，那么不妨舉一個(gè)外國(guó)的例子來加以驗(yàn)證。有一位大學(xué)者談到他早年在德國(guó)留學(xué)時(shí)的經(jīng)歷說，在面試時(shí)，那位穿著咖啡色衣服的教授問他:我的衣服是什么顏色?這位新生愣住了，久久不能回答。教授不滿地說:我的衣服是咖啡色的，難道你看不見嗎?做人做學(xué)問的一個(gè)立足點(diǎn)是誠(chéng)實(shí)。很顯然，這位新生想得太多了。他一定在琢磨怎樣回答才能獲得教授欣賞，所以忽略了最簡(jiǎn)單的東西。這是不能“弱其志”的緣故，想用不太真實(shí)的東西獲得自己不該享有的東西。老子所謂“弱其志”，其核心就在于誠(chéng)實(shí)對(duì)待自己，誠(chéng)實(shí)對(duì)待他人。我們現(xiàn)代人追求所謂“1+1=3”，迷信所謂“61=0”，都是投機(jī)取巧或急于求成的思想在作怪，歸根結(jié)底，還是缺乏誠(chéng)實(shí)的素質(zhì)，不過是自欺欺人罷了!3.煩惱一如瓶中水一個(gè)人如要效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣，保持至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。“到江送客棹，出岳潤(rùn)民田"，南懷瑾先生十分推崇水的厚德載物。水，具有滋養(yǎng)萬物生命的德性，使萬物得其潤(rùn)澤，而不與萬物爭(zhēng)利。永遠(yuǎn)不居高位，不把持要津，在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)世界中，寧愿自居下流，藏垢納污而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡，故幾于道"，正所謂“水唯能下方成海，山不矜高自及天”?！皫子诘馈钡摹皫住弊种档猛魄?，并非說若水的德性便合于道了，老子只是拿水與物不爭(zhēng)的善性一面，來說明它幾乎近于道的修為而已。一個(gè)人的行為如果能做到如水一樣，善于自處而甘居下地，所謂“居善地”;心境像水一樣，善于容納百川的深沉淵默，所謂“心善淵”;行為舉止同水一般助長(zhǎng)萬物生靈，所謂“與善仁”;言語如潮水一樣準(zhǔn)則有信，所謂“言善信”;立身處世像水一樣持平正衡，所謂“正善治”:擔(dān)當(dāng)作事像水一樣調(diào)劑融和，所謂“事善能”:把握機(jī)會(huì)，及時(shí)而動(dòng)，做到同水一樣隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳澄止，所謂“動(dòng)善時(shí)”;遵循水的基本原則，與物無爭(zhēng)，與世無爭(zhēng)，永無過患而安然處世，這便是掌握了天地之道的妙用了。古代，一位官員被革職遺返，他心中的苦悶無處排解，便來到一位禪師的法堂禪師靜靜聽完了此人的傾訴，將他帶入自己的禪房之中，桌上放著一瓶水。禪師微著說:“你看這只花瓶，它已經(jīng)放置在這里許久了，幾乎每天都有塵?；覡a落在里面，但它依然澄清透明。你知道這是何故嗎?”此人思索良久，仿佛要將水瓶看穿，忽然他似有所悟:“我懂了，所有的灰塵都沉淀到瓶底了?！倍U師點(diǎn)點(diǎn)頭:“世間煩惱之事數(shù)之不盡，有些事越想忘掉越揮之不去，那就索性記住它好了。就像瓶中水,如果你厭惡地振蕩自己,會(huì)使一瓶水都不得安寧,混濁一片;如果你愿意慢慢地、靜靜地讓它們沉淀下來，用寬廣的胸懷去容納它們，這樣，心靈并未因此受到污染，反而更加純凈了?！惫賳T聽后恍然大悟。佛說“大海不容死尸”，說明水性至潔，表面藏垢納污，實(shí)質(zhì)卻水凈沙明，晶瑩剔透，至凈至剛，不為外物所染，儒家觀水，子在川上曰:“逝者如斯夫，不舍顯夜。”因其常流不息，能普及一切生物，有德;流必向下，不逆成形，或方或長(zhǎng)，必循理，有義:浩大無盡。有道:流幾百丈山澗而不懼，有勇;安放沒有高低不平，守法;量見多少，不用削刮，正直;無孔不人，明察;發(fā)源必自西，立志;取出取人,萬物就此洗滌潔凈，善于變化。南懷瑾先生逐一解讀儒、佛、道三家圣哲對(duì)水的贊語，讀出了不同的深意:儒家精進(jìn)利生，道家謙下養(yǎng)生，佛家圣凈無生。一水猶如三面古鏡，觀照人生的不同趨向，何時(shí)何地應(yīng)當(dāng)何去何從。某時(shí)某刻應(yīng)當(dāng)如何運(yùn)用寶鑒以自照、自知、自處。觀水學(xué)做人。始終保持一種平常心態(tài)，和其光，同其塵，愈深邃愈安靜;至柔而有骨，執(zhí)著能穿石，以“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”;齊心合力，激濁揚(yáng)清，義無反顧;靈活處世，不拘泥于形式，因時(shí)而變，因勢(shì)而變，因器而變，因機(jī)而動(dòng)，生機(jī)無限;清澈透明，潔身自好，纖塵不染;一視同仁，不平則鳴;潤(rùn)澤萬物，有容乃大，通達(dá)而廣濟(jì)天下，奉獻(xiàn)而不圖回報(bào)。人生在世，若能將水的特性發(fā)揮得淋漓盡致，可謂完人，正是“上善若水，厚德載物”。4.矢上不必再加尖一個(gè)人如果已經(jīng)握有一把鋒銳的利器，卻仍然不滿于現(xiàn)狀，反要在鋒刃上更加一重銳利，俗諺所謂“矢上加尖”，那么連原有的鋒刃恐怕都不能保全了。這就告誡我們，對(duì)于聰明才智、財(cái)富權(quán)勢(shì)等，都要知時(shí)知量，自保自持。如果已有聰慧而不知謙虛涵容，已有權(quán)勢(shì)而不知隱遁退讓，已有財(cái)富而不知適可而止，最后將自取滅亡。古語道:“創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難。”千萬不要犯“矢上加尖，鋒刃不?！钡腻e(cuò)誤。財(cái)富到了金玉滿堂的程度，就要透徹了解陶朱公三聚三散的哲學(xué)藝術(shù)。財(cái)富是身外之物，一個(gè)人一生中所耗費(fèi)的錢財(cái)是有限的，因此當(dāng)財(cái)富累積到一定程度，陶朱公便散盡家財(cái)，正所謂“千金散盡還復(fù)來”，這才是真正的“保鋒”的智慧。漢高祖時(shí)，呂后采用蕭何之計(jì)，誅殺了韓信。人曰:成也蕭何，敗也蕭何。高祖正帶兵征剿叛軍，聞?dòng)嵑笈墒拐哌€朝，封他為蕭相國(guó)，加賜五千戶，再令五百士卒、一名都衛(wèi)做護(hù)衛(wèi)。百官都向蕭何祝賀，唯陳平表示擔(dān)心，暗地里對(duì)蕭何說:“大禍由現(xiàn)在開始了。皇上在外作戰(zhàn)，您掌管國(guó)政。您沒有冒著箭雨滾石的危險(xiǎn)，皇上卻增加您的俸薪和護(hù)衛(wèi)，這并非表示寵信。如今淮陰侯韓信謀反被誅，皇上心有余悸，他也有懷疑您的心理。我勸您辭封賞，拿所有家產(chǎn)去輔助作戰(zhàn)，這才能打消皇上的疑慮?！笔捄我烙?jì)而行，變賣家產(chǎn)犒軍。高祖果然喜悅，疑慮頓減。這年秋天，英布謀反，高祖御駕親征，其間派遣使者數(shù)次問候蕭何。回報(bào)說:“因?yàn)榛噬显谲娭?，相?guó)正鼓勵(lì)百姓拿出家財(cái)輔助軍隊(duì)征戰(zhàn)，正如上次所做?！边@時(shí)有個(gè)門客對(duì)蕭何說:“您不久就會(huì)被滅族了，您身居高位，功勞第一，便不可再得到皇上的恩寵?？墒亲阅M(jìn)入關(guān)中，一直得到百姓擁護(hù)，如今已有十多年了;皇上數(shù)次派人問及您的原因，是害怕您受到關(guān)中百姓的擁戴?，F(xiàn)在您為何不多買田地，少撫恤百姓，來自損名聲呢?皇上必定會(huì)因此解除疑心的?！笔捄握J(rèn)為有理，又依此計(jì)行事。高祖得勝回朝，有百姓攔路控訴相國(guó)。高祖不但沒有生氣，反而高興異常，也沒對(duì)蕭何進(jìn)行任何處分。蕭何兩次不同的做法實(shí)則異曲同工，都是為了避免“矢上加尖”，惹來殺身之禍。矢上加尖，猶如高處不勝寒，一著不慎，全盤皆輸。"一家富貴千家怨，半世功名百世愆”。一個(gè)人在既有的富貴之中，如果不懂得自保自持，持富而驕，便會(huì)自招惡果，后患無窮。要想長(zhǎng)?！敖鹩駶M堂”的富貴光景，必須深知“揣而銳之”的不得當(dāng)以及“富貴而驕，自遺其咎”，自取速亡的可畏。對(duì)待財(cái)富如此，對(duì)待功名亦如此。5.輕柔的春風(fēng)最自在《史記》中記載，有人說，老子活了100多歲，有人說老子活了200多歲，雖然說法不一，但可以肯定的是老子的養(yǎng)生之道的確有獨(dú)到之處。南懷瑾先生說，老子為我們講述了一個(gè)長(zhǎng)生的秘訣，即營(yíng)魄合一，老子在“創(chuàng)抱一”之上，加了一個(gè)“載”字，用字巧妙面形象。人的身體如一部車乘，其中裝了“營(yíng)”和“魄”兩樣重要東西，它們各自為政，又隨時(shí)合作。人們長(zhǎng)年累月、隨隨地都在使用這兩樣?xùn)|西。然而，思想的紛繁、情感的囂動(dòng)，常使自己的魂靈營(yíng)營(yíng)困擾，常在放射消散之散亂不堪。體能的勞動(dòng)、生活的奔忙，常使精魄渙散，不可收拾。老子說，倘使人將生命秉受中的營(yíng)魄合抱為一，水不分離，便可得長(zhǎng)生的希望了。因此說:“載營(yíng)舞抱一，能無離乎!”營(yíng)魄合一是讓你不為情感、生活的雜亂所侵?jǐn)_，世上本無事，庸人自擾之，將《靈的琴弦調(diào)控適宜，才能彈奏出悅耳動(dòng)聽的音樂。人的心靈好比一張弓，如果上好!弦后，一直繃得緊緊的，長(zhǎng)時(shí)間這樣放著，弓背和弓弦的效用就差了，力道也減了根本就射不出多遠(yuǎn)?，F(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人要是始終繃緊神經(jīng)。處于緊張狀態(tài)，就會(huì)導(dǎo)致身心疲憊、精神渙散。營(yíng)魄合一是要你保持一顆平常心，不要患得患失，一切順其自然，終能持蓋保泰。吃飯、睡覺，看似非常簡(jiǎn)單的事情，但究竟能有多少人能快樂地把飯吃完，安穩(wěn)地把覺睡飽呢?營(yíng)魄合一便是生活的藝術(shù)，在最稀松平常的事情上下工夫，讓自己的生活充滿祥和與快樂，便是幸福長(zhǎng)生的秘訣。真正的幸福不是周圍的環(huán)境所給予的，而是順應(yīng)自己的本性，靠自己去創(chuàng)造的，即使自己的處境不順心，也要試著心存感激地接受。順應(yīng)了自我的本性，你就是幸福的，如果你還一味地追求什么幸福的標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)離幸福的軌道越來越遠(yuǎn)。一位官場(chǎng)失利、妻離子散之人心緒煩亂，煩惱、嫉妒、浮躁、憂慮，整日困擾于心，不得安寧，于是去拜見德高望重的無生禪師，請(qǐng)求開解。禪房里，面對(duì)慈祥、超然的無生禪師，他一股腦兒地道出了自己的困惑和煩惱。無生禪師笑笑，伸出右手，握成拳頭，握得越來越緊，讓來人照做?！案杏X如何?”禪師問。來人茫然不覺。“把手伸開?！倍U師拿出一枚野果和一片琉璃碎片放在這人手中，說道:“握緊?！边@人將野果和碎片握在手心?！拔站o一些，再緊一些?！薄安恍辛耍U師，我的手都快要被割破了?！贝藭r(shí)，禪師突然喝道:“那你還不趕快把拳頭松開!”這人嚇了一跳，舒開手掌，看著手掌有些攝紅的硌痕，碎片已經(jīng)扎到野果里了。禪師望著他，說:“現(xiàn)在，把碎片取出來，丟掉吧?！贝巳祟D時(shí)豁然開朗，如醍醐灌頂:“這野果就好比我的事業(yè)和生活，而這碎片就是生活中國(guó)擾著我的顧妒、浮躁、優(yōu)慮撣師笑了笑，說:“看來施主已經(jīng)有所了悟。生活中的事就好像這枝果實(shí)和琉璃碎片。如果你什么都不取，空握拳頭，即使使再大的力氣，也是一無所獲，這叫徒勞無功。果實(shí)好比生活中一切美好的事物，而碎片就是困擾你心的無盡煩惱，要記得及時(shí)將某實(shí)中的碎片取出來丟摔，不然就會(huì)心浮氣躁、精魄散亂?！比绻悴唤o自己尋煩惱，別人永遠(yuǎn)也不可能給你煩惱。所以，每當(dāng)你憂心忡忡、嗅聲嘆氣的時(shí)候，不妨把你的煩惱寫下來，看看它是否值得我們憂慮。如果值，我們就去尋找解決問題的辦法，如果不值，又何必費(fèi)神呢?人生在世就只有短暫的幾十年，不必對(duì)自己苦苦相逼，嘗試對(duì)自已微笑一下，和自己握手言和吧。每個(gè)人都應(yīng)該如此，破除思想的紛繁，阻止情感的囂動(dòng)，不讓自己的心靈在散亂中一發(fā)不可收拾，勞生一世，苦痛奔忙在所難免，但是，心靈的安寧才是幸福的歸宿。其實(shí)，很多人活著都會(huì)覺得很委屈，因?yàn)樾睦锒加泄蔁缐阂制渲校瑹o法傾吐。“其耆欲深者，其天機(jī)淺?！蹦蠎谚壬畤@，物質(zhì)文明越發(fā)達(dá)，人在世間的知識(shí)越多，本事越大，欲望就越大，也越來越違反自然，離道越來越遠(yuǎn)。人生總是如此，不如意事常八九，可與人言無二三。然而，愉悅也是一世，痛苦也是一生，何必為了現(xiàn)實(shí)中的種種，而影響安然自在的心境呢?世事沒有一帆風(fēng)順，撐著不死，還是好好活著，表面看來沒什么區(qū)別，其實(shí)質(zhì)卻大相徑庭。大熱天，禪院里的花被曬萎了。"天哪，快澆點(diǎn)水吧!”小和尚喊著，接著去提了桶水來?！皠e急!”老和尚說:“現(xiàn)在太陽大，一冷一熱，非死不可，等晚一點(diǎn)再澆?！卑?，那盆花已經(jīng)成了“霉干菜”的樣子。“不早澆……”小和尚見狀，咕咕噥噥地說，“一定已經(jīng)干死了，怎么澆也活不了了。”“澆吧!”老和尚指示。水澆下去，沒多久，已經(jīng)垂下去的花，居然全站了起來，而且生機(jī)盎然?！疤炷?”小和尚喊，“它們可真厲害，憋在那兒，撐著不死?！崩虾蜕屑m正:“不是撐著不死，是好好活著?！薄斑@有什么不同呢?”小和尚低著頭，十分不解。"當(dāng)然不同?！崩虾蜕信呐男『蜕?“我問你，我今年八十多了，我是撐著不死，還是好好活著?”晚課完了，老和尚把小和尚叫到面前問:“怎么樣?想通了嗎?”“沒有?！毙『蜕羞€低著頭。老和尚肅穆地說:“一天到晚怕死的人，是撐著不死;每天都向前看的人，是好好活著。得一天壽命，就要好好過一天。那些活著的時(shí)候天天為了怕死而拜佛縫香，希望此后能成佛的，絕對(duì)點(diǎn)不了佛?！闭f到此，考和南笑里，"她今生能。好過都注好好過，考無何的持佛此后老軒的生活?“生活已經(jīng)攤開在作面前，是屈服地背道面行，還是坦然地積極行事，生活會(huì)告訴你不同的案，有人說，人的一生之中只有三件事，一件是“自己的事”，一件是“別人的事”，一件是“老天爺?shù)氖隆?。今天做什么，今天吃什么，并不開心，要不要助人，肯由自己決定，別人有了。題，他人故意刁難，對(duì)你的好心施以悲育，別人主導(dǎo)的事與自己無關(guān)，天氣如何，風(fēng)暴雨，山石崩塌，人能力所不能及的事，只能是“謀事在人，成事在天"，過于是信，也是于事無補(bǔ)。人活得“屈服”，離道越來越遠(yuǎn)，只是因?yàn)?，人總是怠了自己的事，愛管別人的事，擔(dān)心老天的事。所以要輕松自在很簡(jiǎn)單，打理好“自己的事不去管“別人的事”，不操心“老天爺?shù)氖?。做一個(gè)好人其實(shí)很容易，擁有一個(gè)幸福的人生其實(shí)也很簡(jiǎn)單:"第一是不要拿自的的錯(cuò)誤懲罰自己，第二是不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰別人，第三是不要拿別人的錯(cuò)誤您型自己。”遵守這“人生幸福三塊"，生活就不會(huì)太累。"不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰自己"，人非圣賢，孰能無過?如果一有過錯(cuò)，就終陷在無盡的自責(zé)，哀怨、痛悔之中，那么其人生的境況就會(huì)像泰戈?duì)査f的那樣"不僅失去了正午的太陽，而且將失去夜晚的群星?！比藗兌紩?huì)為自己的過錯(cuò)而痛悔但“不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰別人”，其實(shí)這并不是一種很容易達(dá)到的境界，它需“胸藏萬匯憑吞吐”的大器量?！安灰脛e人的錯(cuò)誤懲罰自己”，不讓別人的做法決定自己的人生原則，為別人的錯(cuò)誤埋單實(shí)在不是做人的“上算”。生活是一件藝術(shù)品，每個(gè)人都有自己認(rèn)為最美的一筆，每個(gè)人也都有認(rèn)為不易人意的一筆，關(guān)鍵在于你怎樣看待，有煩惱的人生才是最真實(shí)的，同樣，認(rèn)真對(duì)待擾的人生才是最舒坦的。7.真糊涂才是“大宗師”《莊子·內(nèi)篇·大宗師第六》:"天之小人，人之君子;人之君子，天之小人也,”南懷瑾先生認(rèn)為，“天之小人，人之君子”指的是做事圓滑高明，但內(nèi)心不正，道循方面不為人所稱道;“天之君子，人之小人”指的是為人內(nèi)心方直，但是往往不合于世，不善交際，處世不高明。比如說，孔子道德非常高明，可是做人很差勁，看起來到處不合時(shí)宜，周游列國(guó)到處不得志，是一個(gè)“人之小人，天之君子"。南懷瑾先生說，一個(gè)真正得道的人應(yīng)該既是“天之君子”也是“人之君子”，"圣人