《勸學》《師說》同步練習（含答案）（含答案）統(tǒng)編版高中語文必修上冊

《勸學》《師說》同步練習（含答案）（含答案）統(tǒng)編版高中語文必修上冊10.《勸學》《師說》同步練習

一、選擇題

1．下列加點字讀音正確的一項是（）

A．嗟乎（jiān）嘉獎（jiā）阿諛（yú）師襄（xiāng）

B．跬步（guǐ）經(jīng)傳（zhuàn）以貽（yí）之萇（cháng）弘

C．騏驥（qí）句讀（dòu）頒白（bān）老聃（dān）

D．駑馬（nú）郯子（tán）針砭（biǎn）無長（zhǎng）無少

2．下列加點詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（）

①古之學者必有師②師者，所以傳道受業(yè)解惑也③今之眾人，其下圣人也亦遠矣④小學而大遺，吾未見其明也⑤弟子不必不如師⑥蚓無爪牙之利

A．全不相同B．②③⑤和現(xiàn)在的用法相同C．全都相同D．①③⑥和現(xiàn)在的用法相同

3．下列句子中，不含通假字的一句是（）

A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也B．或師焉，或不焉，小學而大遺

C．授之書而習其句讀者D．君子生非異也，善假于物也

4．下列加點字的讀音完全正確的一項是（）

A．中繩（zhòng）槁暴（gǎo）磨礪（lì）鍥而不舍（qì）

B．須臾（yú）跂望（qí）靛青（diàn）參省乎己（shěng）

C．跬步（guǐ）句讀（dòu）郯子（tán）生非異也（xìng）

D．老聃（dān）阿諛（yú）李蟠（pán）六藝經(jīng)傳（zhuàn）

5．下列各項中，沒有通假字的一項是()

A．雖有槁暴，不復挺者君子博學而日參省乎己

B．君子生非異也，善假于物也吾嘗終日而思矣

C．師者，所以傳道受業(yè)解惑也位卑則足羞，官盛則近諛

D．人非生而知之者，孰能無惑余嘉其能行古道

6．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）

A．欲人之無惑也難矣

師道之不復可知矣

B．其為惑也，終不解矣

其皆出于此乎

C．于其身也

不拘于時，學于余

D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾

夫庸知其年之先后生于吾乎

二、情景默寫

7．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《勸學》中，強調(diào)君子的天性同一般人并無差異，只是善于借助外物的句子是：_____________，_________________。

（2）《勸學》中，以行路為喻，形象地論述了積累的重要性的句子是：___，_____________。

（3）《勸學》中，表明君子需要通過廣泛學習和不斷省察來增加自己的見識和提升自己的德行的句子是：___，___。

（4）孔子在《論語》中說“學而不思則罔，思而不學則殆"，論述了學習和思考的關(guān)系。荀子在《勸學》中也提到了學習與思考的關(guān)系，他說：“___，___。”

（5）《師說》中，韓愈認為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子"的原因是：“___，___。”

（6）《師說》一文，論證思路嚴密，語言簡潔生動，“___，___。"兩句簡練地概括出了“士大夫之族”恥于從師的荒謬心態(tài)。

（7）從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很多，“___"；今之眾人才智低于圣人很多，“___”。這就造成了兩種截然不同的結(jié)果——“圣益圣，愚益愚"。

（8）教師，是知識和文化的傳播者，是人之精神靈魂的塑造者。韓愈在《師說》中明確指出教師的職責的句子是：___，___。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成各題。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選自《勸學》）

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自《師說》）

8．下列加點字詞的解釋錯誤的一項是（）

A．聲非加疾也，而聞?wù)哒谜茫呵宄?/p>

B．吾嘗跂而望矣___跂：踮起腳后跟

C．師道之不傳也久矣師道：尊師學習的風尚

D．于其身也，則恥師焉，惑矣惑：疑惑

9．下列句子中，加點字的意義和用法相同的一項是（）

A．于其身也，則恥師焉或師焉，或不焉

B．欲人之無惑也難矣士大夫之族

C．其皆出于此乎___授之書而習其句讀者

D．吾嘗終日而思矣___猶且從師而問焉

10．下列句子中，加點字的活用現(xiàn)象與例句相同的一項是（）

例句：假舟楫者，非能水也。

A．是故圣益圣，愚益愚。B．巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。

C．其下圣人也亦遠矣。D．吾未見其明也。

11．下列句子中，與“而恥學于師"一句句式相同的一項是（）

A．句讀之不知，惑之不解B．以為輪

C．不拘于時D．青，取之于藍而青于藍。

12．下列對選段理解不正確的一項是（）

A．《勸學》選段以學習的作用來論述“學不可以已”，認為人變得聰明的一個重要的標志是“善假于物也"。先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”來闡說，只有擺正學和思的關(guān)系，才能提高學習的效率。

B．《勸學》選段連用四個生活中常有的經(jīng)歷來設(shè)喻，闡明借助外部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過學習，能彌補自身不足。

C．《師說》選段承接對師道的論述，用三組對比，寫不同的認識、不同的做法和不同結(jié)果，批判來當時恥于從師的不良風氣。

D．《師說》選段最后對士大夫之族的評論的批判力度加深，“其可怪也歟"對不肯從師而學的愚蠢作風表現(xiàn)出無法容忍的批判態(tài)度。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺。

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

①君子曰：學不可以已。

②青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

③故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長于無禍。

④吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

⑤南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之□發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

（選自荀子《勸學》）

14．寫出下列加點詞在句中的意思。

（1）雖有槁暴()___（2）以為輪()

（3）嘗跂而望()___（4）游必就士()

15．請準確填寫文中方框處的虛詞。

而編之□發(fā)

16．上文第②、③、⑤段分別從_、__、_等三個方面論述了學習對人的重要影響。

17．簡析上文第④段的類比論證手法。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

程頤，字正叔。年十八，上書闕下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。治平、元豐間，大臣屢薦，皆不起。哲宗初，司馬光、呂公著共疏其行義，曰：“伏見河南府處士程頤，力學好古，安貧守節(jié)，言必忠信，動遵禮法。年逾五十，不求仕進，真儒者之高蹈，圣世之逸民。"詔以為西京國子監(jiān)教授，力辭。

尋召為秘書省校書郎，既入見，擢崇政殿說書。即上疏言：“陛下春秋之富，雖睿圣得于天資，而輔養(yǎng)之道不可不至。愿選名儒入侍勸講，講罷留之以備訪問，或有小失，隨事獻規(guī)，歲月積久，必能養(yǎng)成圣德?！鳖U每進講，色甚莊，繼以諷諫。聞帝在宮中盥而避蟻，問：“有是乎？"曰：“然，誠恐傷之爾?！鳖U曰：“推此心以及四海，帝王之要道也。"

神宗喪未除，冬至，百官表賀，頤言：“節(jié)序變遷，時思方切，乞改賀為慰?！奔瘸龁剩兴菊堥_樂置宴，頤又言：“除喪而用吉禮，尚當因事張樂，今特設(shè)宴，是喜之也。"皆從之。帝嘗以瘡疹不御邇英殿累日。頤詣宰相問安否，且曰：“上不御殿，太后不當獨坐，且人主有疾，大臣可不知乎？”翌日，宰相以下始奏請問疾。

頤于書無所不讀，其學本于誠，以《大學》《論語》《孟子》《中庸》為標指，而達于《六經(jīng)》。動止語默，一以圣人為師，其不至乎圣人不止也。張載稱其兄弟從十四五時，便脫然欲學圣人，故卒得孔、孟不傳之學，以為諸儒倡。其言之旨若布帛菽粟然知德者尤尊崇之平生誨人不倦故學者出其門最多淵源所漸皆為名士。

（節(jié)選自《宋史》，有刪節(jié)）

18．下列對文中波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．其言之旨若布帛菽粟/然知德者尤尊崇之/平生誨人不倦/故學者出其門最多/淵源所漸/皆為名士

B．其言之旨/若布帛菽粟然/知德者尤尊崇之/平生誨人不倦/故學者出其門最多/淵源所漸/皆為名士

C．其言之旨/若布帛菽粟然/知德者尤尊崇之平生/誨人不倦/故學者出其門/最多淵源/所漸皆為名士

D．其言之旨若布帛菽粟/然知德者尤尊崇之平生/誨人不倦/故學者出其門/最多淵源/所漸皆為名士

19．下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．闕下，本來指的是宮闕之下，借指帝王所居的宮廷，文中指代帝王。

B．說書，本是官職名，掌進讀書史、講釋經(jīng)義，后來演變?yōu)橐环N傳統(tǒng)曲藝。

C．訪問，文中是詢問的意思，現(xiàn)在一般表示有目的地去拜訪，二者意思不同。

D．張樂的“張"意思是設(shè)置，與《出師表》中“誠宜開張圣聽”的“張"意思相同。

20．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．程頤喜好古道，安于貧窮，固守氣節(jié)，言行一定要符合忠信的原則，因此司馬光、呂公著力薦他擔任國子監(jiān)教授。

B．程頤通過皇上在宮中盥洗而避開螞蟻一事，委婉勸諫皇上應(yīng)將這個心思放在四海萬民身上，這才是帝王要道。

C．冬至期間，宋神宗喪期還沒有結(jié)束，朝廷官員就上表稱賀，這一做法遭到程頤反對。程頤認為，應(yīng)將朝賀改為安慰。

D．張載稱贊程頤兄弟二人超然脫俗，最終得到了孔子、孟子沒有被后人傳承的學問，在儒生之間倡導。

21．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。

（1）年逾五十，不求仕進，真儒者之高蹈，圣世之逸民。

（2）動止語默，一以圣人為師，其不至乎圣人不止也。

22．文中的“歲月積久，必能養(yǎng)成圣德”一句與《勸學》中的哪句話在道理上有相似之處？請簡要分析。

四、語言表達

23．閱讀下面這段文字，給畫橫線的句子排序。

有的人腦子天生聰明，可這并不是成才的保證。①荀子說過：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。"②方仲永不正是由于不好學而從一個天才成為一個讓人遺憾的庸才嗎？③只有踏踏實實地學習，才能打下扎實的基礎(chǔ)。④人不好學，要想成才又從何說起呢？⑤知識的海洋是無邊的，一個人的生命卻有限。

五、選擇類

24．下列句子與例句中的特殊句式一樣的一項是（）

例：是韓，公之仇也。

A．道之所存，師之所存也(《師說》)B．蚓無爪牙之利(《勸學》)

C．生乎吾前(《師說》)D．句讀之不知(《師說》)

25．下列語句中加點詞的解釋有誤的一項是（）

A．①木直中繩（合乎）②用心一也（因為）

B．①故木受繩則直（用墨線量過）②雖有槁暴（曬干）

C．①金就礪則利（接近，靠近）②吾嘗跂而望矣（踮起腳后跟）

D．①而絕江河（橫渡）②而神明自得（英明，圣明）

26．下列各句中沒有詞類活用的一項是（）

A．君子博學而日參省乎已。B．上食埃土，下飲黃泉。

C．假舟楫者，非能水也。D．君子曰：學不可以已。

27．下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是（）

A．金就礪則利礪：磨礪。

B．吾嘗跂而望矣跂：提起腳后跟。

C．聲非加疾也，而聞?wù)哒谜茫呵宄?/p>

D．用心躁也躁：浮躁，不專心。

六、非選擇類

28．翻譯以下句子

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

七、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

大力推進生態(tài)文明建設(shè)、努力建設(shè)美麗中國，這是當下我們追求的目標。生態(tài)文明時代的審美形態(tài)在尊重生態(tài)這一前提下應(yīng)該擁有諸多形態(tài)，但樸素是其中標志性的美。

距今兩千多年前，中國道家學派的代表人物老子首倡“樸素”觀?！皹?是沒有雕琢的木，“素”是沒有染色的絲。老子用它們代表事物原本的狀態(tài)即自然的狀態(tài)。老子從哲學的高度提出“道法自然"的思想，認為自然才是事物的極致，也是人精神所應(yīng)追求的極致，“見素抱樸”是“道法自然"的美學表達。樸素觀首創(chuàng)于道家學派，亦為儒、墨等學派采用并融入自身學說。在現(xiàn)實生活層面，樸素觀與主要由墨家、儒家創(chuàng)立的節(jié)儉觀結(jié)合，成為中華民族共同奉行的道德觀、審美觀。

中國農(nóng)業(yè)社會倡導由道家創(chuàng)立的樸素觀，在精神上發(fā)展出一種以自然為本位的崇真尚善臻美的哲學觀、道德觀、美學觀，具體來說包括以下幾方面：一是本色觀。崇尚天然、崇尚純真，以本色為真、以本色為美。二是恬淡觀。不慕繁華、不貪名利，以清廉為貴、以平淡為美。三是清新觀。不繁復、不艷麗，清雅、簡潔，充滿生氣，以清廉為貴。

進入工業(yè)社會，樸素觀被工業(yè)社會追求財富、追求享受的價值導向排擠，奢華成為人們競相追捧的“香餑餑”，進而腐蝕人心、催生腐敗，引發(fā)嚴重社會問題。以大量浪費資源、污染環(huán)境為代價的奢華生活方式可以說是工業(yè)文明發(fā)展之“殤"?；诠I(yè)文明掠奪資源造成環(huán)境嚴重破壞的現(xiàn)實，一種新的生產(chǎn)方式——文明與生態(tài)共生的生產(chǎn)方式誕生了；一種新的生活方式——低碳、綠色的生活方式提出來了；與之相應(yīng)，一種新的審美觀念——生態(tài)文明時代的樸素審美觀更受推崇了。

生態(tài)文明時代的樸素審美觀既是對工業(yè)社會那種嚴重破壞生態(tài)的奢華美的批判，又是對農(nóng)業(yè)文明時代具有生態(tài)意味的樸素美的回歸，但回歸不是復舊，而是否定之否定的升華，生態(tài)文明時代的樸素審美觀與農(nóng)業(yè)文明時代的樸素審美觀有著實質(zhì)不同。在生態(tài)文明時代的樸素審美觀中，雖然也類似農(nóng)業(yè)文明時代樸素審美觀那樣尊重自然、奉自然為美，但實際上這種尊重的立足點是生態(tài)，因而可以說，不是自然而是生態(tài)才是樸素美的靈魂。樸素作為生態(tài)文明時代標志性的美，必須是資源節(jié)約型的，任何高耗能的生活方式都談不上樸素；必須是環(huán)境保護型的，任何生活方式如果產(chǎn)生諸多垃圾或者垃圾不易回收，這種生活方式就與樸素無緣；必須符合生態(tài)公正原則，這種公正一是體現(xiàn)為對動植物生存權(quán)利的尊重，二是體現(xiàn)為在精神上尊重動植物自身的價值。

從人類利益出發(fā)，我們所希望的生態(tài)不是與人類利益相敵對的生態(tài)，而是有利于人類生存與發(fā)展的生態(tài)。然而，生態(tài)自有其規(guī)律，完全不會迎合人類。人類唯一能做的就是通過自身的努力，調(diào)節(jié)人與生態(tài)的矛盾，盡量實現(xiàn)文明與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明時代的樸素審美觀就建構(gòu)在這一宏偉的歷史使命中，作為一種審美精神，它又反過來促進這一宏偉歷史使命的實現(xiàn)。

（選自《人民日報》）

29．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．樸素觀由老子首創(chuàng)，得到儒、墨等學派的認同和采用，成為中華民族共同奉行的道德觀、審美觀，對中國人產(chǎn)生了深遠的影響。

B．老子的樸素觀，以自然為本位，具體包括本色觀、恬淡觀、清新觀三個方面。

C．生態(tài)文明時代的樸素審美觀是對農(nóng)業(yè)文明時代樸素觀的繼承和發(fā)展，生態(tài)是其靈魂。

D．生態(tài)文明時代的樸素審美觀要求人們保護自然環(huán)境，正視當前人類社會出現(xiàn)的垃圾問題，反對產(chǎn)生過多垃圾，倡導對垃圾進行回收利用。

30．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．文章開頭就提出了論點，接著論述了樸素觀的源起，然后從三個不同時期展開分析論證，末段與開頭呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴謹。

B．文章以工業(yè)社會人們追求奢華的生活方式而導致環(huán)境嚴重破壞的事實為立論依據(jù)，論證了建構(gòu)生態(tài)文明時代的樸素審美觀的必要性。

C．文章分析論證了農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和生態(tài)文明時代審美觀的特點，但生態(tài)文明時代的審美觀是論述的重點。

D．文章主要采用了對比的論證方法，以突出生態(tài)文明時代樸素審美觀的歷史性與巨大的傳承價值。

31．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A．生態(tài)文明時代的樸素審美觀在當代備受推崇，是因為工業(yè)文明時代奢華的生活方式造成了環(huán)境的嚴重破壞。

B．生態(tài)文明時代的樸素觀與農(nóng)業(yè)社會的樸素觀有著實質(zhì)的不同，可見農(nóng)業(yè)社會的生活方式不是節(jié)約型和保護環(huán)境型的。

C．在生態(tài)文明時代的樸素審美觀的指引下，人類要注意在尊重生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上與生態(tài)相互容讓，避免矛盾，協(xié)調(diào)發(fā)展。

D．自然才是事物的極致，也是人精神所應(yīng)追求的極致，所以樸素美是最值得推崇的審美形態(tài)。

參考答案：