應(yīng)用文寫作對語言的要求

Word第第頁應(yīng)用文寫作對語言的要求在有關(guān)教科書和論文中，“信”、“達”會被作為規(guī)律性很強的應(yīng)用文語言來看待，而“雅”則一般被認為只能消失在情感顏色或禮儀顏色很濃的文書中。因此，高雅被認為更接近藝術(shù)語言。兩者在應(yīng)用范圍上好像井水不犯河水，永久也不會發(fā)生沖突或沖突。這就向我們傳遞了一個信息，即：平實簡明的應(yīng)用語言可能與“雅”無緣，或者說“雅”的語言好像不需要以平實作為基矗明顯，從規(guī)律上來講，這個觀點是站不住腳的。

從常理來推論，只要事物具有理性因素，就會有美感存在于其中。以此類推，不管是在內(nèi)容方面還是在語言或文章結(jié)構(gòu)方面，應(yīng)用文都有其美的因素存在。因此應(yīng)用文之“雅”即審美價值無疑是存在的。但是，由于應(yīng)用文寫作和閱讀的目的首先是為了應(yīng)用，所以，人們往往就忽視了應(yīng)用文審美因素的存在。加上一般人對文字之美有一種“先天”的偏見，認為文辭之美只應(yīng)當消失在文學(xué)作品中，沒有審美因素的`存在便認為是應(yīng)用文的先天缺陷了。事實上，即使是從事應(yīng)用文寫作或討論的人，也會對應(yīng)用文寫作用語或其他因素作出不正確的評斷，有些人則硬是將“信”、“達”和“雅”斷然分開，從而嚴峻影響了應(yīng)用文寫作和討論的科學(xué)性和嚴厲?性。

那么，應(yīng)用文的語言之美究竟表如今哪兒？在寫作過程中又如何實現(xiàn)其應(yīng)用性和審美性的高度統(tǒng)一呢？

應(yīng)用文的寫作目的是為了應(yīng)用，因此其寫作自然應(yīng)以應(yīng)用為動身點，突出其有用性和應(yīng)用價值。從這一角度來說，應(yīng)用文假如要有審美價值，那它的審美價值也應(yīng)表達在其應(yīng)用的效用以及表現(xiàn)這種效用的過程方面。也就是說，應(yīng)用文的本質(zhì)確定了其語言之美應(yīng)當區(qū)分于一般意義上的語言之美。一般狀況下，一談到語言，人們就會聯(lián)想到藝術(shù)語言，而當人們談到文章的審美價值的時候，也往往不謀而合地指向藝術(shù)文體的語言之美。這種簡潔化的審美看法和方法無疑具有很大的偏差性，不利于人們對應(yīng)用文的正確熟悉。

文體的美的標準無疑首先應(yīng)當是其得體之美。生為東施卻要效法西施，結(jié)果會連自身固有的美都破壞殆荊而在現(xiàn)實中，事物之間其美的差異大約亦如東施與西施，雖然形狀上由于用處、氣質(zhì)與風(fēng)格的差異而大相徑庭，但內(nèi)在之美卻源出一脈。各種體裁的文章之間的美感表現(xiàn)亦是如此。應(yīng)用文是一種文章體裁，文學(xué)文體也是一種體裁，這兩種體裁各有其體態(tài)。自然也會存在著不同的美質(zhì)。

明顯，與文學(xué)文體不同，應(yīng)用文體所表現(xiàn)的美是另外一種美，是一種平實美和簡明美。這種美不是*修辭手法來實現(xiàn)的，而是依*其自身的文體語言魅力來完成的。能用最短的話將問題清楚精確得體地表達出來，這就是應(yīng)用文之美。我們常常贊嘆于某些大科學(xué)家竟然能夠使用極其通俗的語言清楚精確且簡明扼要地將淺顯的科學(xué)問題講解給聽眾，這其實就是一種美。必需強調(diào)的是，這種美不是高雅美，而是語言得體之美，是語言聽從應(yīng)用文寫作目的之美，遵從主旨之美，是應(yīng)用語言效用之美，一句話，是充分表達該種文體的有用價值之美。

假如“信”、“達”與“雅”是一種遞進式的規(guī)律關(guān)系，那么“信”“達”“雅”的統(tǒng)一自然會變得簡潔起來。假如它們之間遞進式的關(guān)系成立的話，“信”、“達”應(yīng)是應(yīng)用語言表達的正常狀態(tài)，而“雅”是“信”、“達”的高級狀態(tài)，或者說是“信”、“達”的升華狀態(tài)。從這一規(guī)律推理下去，“信”、“達”表達出來的是應(yīng)用價值的美感，“雅”表達出的是審美價值美感。連續(xù)推理的結(jié)果是，沒有什么文體能夠表現(xiàn)出應(yīng)用文文體寫作和觀賞過程中應(yīng)用價值和審美價值的內(nèi)在統(tǒng)一性。

商量這一問題對應(yīng)用文寫作具有很大的指導(dǎo)意義。而對漢語應(yīng)用文寫作的指導(dǎo)意義尤大。我們知道，現(xiàn)代漢語的前身是古代漢語，嚴格地講，古代漢語較少規(guī)范的應(yīng)用語言，古代漢語中的應(yīng)用文體都是直接或間接的文學(xué)語言的同種。由于語言的繼承性緣由，現(xiàn)代漢語應(yīng)用文寫作過程中仍舊難以擺脫古代漢語用語高雅的影響，加上中學(xué)校語言教育處于嚴峻地向文學(xué)傾斜的狀態(tài)，初學(xué)應(yīng)用文寫作的人均不同程度地帶有用語高雅的習(xí)慣，以致寫作過程中重文采而輕概念，重句法而輕推理，使成文不倫不類，既不中看，也不中用，嚴峻違反了應(yīng)用文寫作的原則。更甚者，初學(xué)者選擇從高雅開頭，致使文章寫作連基本的文從字順也做不到。以同學(xué)〔請假條〕的寫作為例。高校教學(xué)過程中，老師最簡單遇到的應(yīng)用文就是同學(xué)的請假條。稍加留意就會發(fā)覺這些請假條多數(shù)都存在著上述問題。請假條是全部應(yīng)用文中事由最簡潔者之一。內(nèi)容幾乎是肯定的：主見及主見的理由。主見是請假，然后是請假的理由。然而，就是這樣一張簡潔的請假條，卻不能到達通順的程度，緣由特別簡潔，同學(xué)寫作過程中一味地追求高雅，要么企圖用一個美麗的句子寫完全部的內(nèi)容，要么追求整齊的規(guī)章的古典句式，要么追求工整的文法，要么追求美麗的文字，結(jié)果往往導(dǎo)致語法有誤、表意不明、規(guī)律不通，最終，為求美而反受其害。

由此可見，從理論上理解“信”“達”“雅”比盲目地開頭進行寫作可能要重要得多。只有把握了內(nèi)在的規(guī)律，才能從根本上理解應(yīng)用文寫作