孟子浩然之氣的生態(tài)解讀

孟子浩然之氣的生態(tài)解讀

模擬“浩然之氣”的定義孟子的“浩然之氣”理論主要集中在《孟子》的《氣志》一章中。這也是孟子一書(shū)中最難懂和最重要的一章,歷來(lái)的注家很多,眾說(shuō)紛紜。但這個(gè)理論的提出決不是孤立的,而是與孟子的其他理論交相呼應(yīng)的。結(jié)合孟子具體提出的其他理論,就能對(duì)“浩然之氣”有個(gè)大致把握。但最重要的是,孟子生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴無(wú)不是在實(shí)踐他的“浩然之氣”理論,他“實(shí)有是氣”1,正如中國(guó)的大部分哲學(xué)家一樣,做到了“言出必行”。僅從知言養(yǎng)氣一章孟子的描述,就給“浩然之氣”下定義,未免沒(méi)有足夠的力道。因此,“浩然之氣”的境界,孟子雖然說(shuō)得很隱晦,不能言盡其意,但如果深入了解孟子在生活中的行為表現(xiàn),就可以更清晰地了解這種“氣”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。一、“浩然之氣”的含義(一)浩然之氣—“浩然之氣”中的“氣”。孟子在“知言養(yǎng)氣”這一章中對(duì)‘浩然之氣“作出了直接說(shuō)明:“敢問(wèn)何謂浩然之氣?”曰:“難言也。其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無(wú)害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無(wú)是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊于心,則餒矣。我故曰,告子未嘗知義,以其外之也。必有事焉,而勿正,心勿忘,勿助長(zhǎng)也?！?(《孟子·公孫丑上》)朱熹解釋這段說(shuō):“浩然,盛大流行之貌。氣,即所謂體之充者。本自浩然,失養(yǎng)故餒,惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也。”“浩然之氣”可以說(shuō)成是“大氣”,需不斷培養(yǎng)。但氣的性質(zhì),朱熹并未完全指明,充滿(mǎn)身體的氣也可以是物質(zhì)的,也可以是精神的?！昂迫弧笔怯脕?lái)修飾“氣”的狀態(tài),孟子所說(shuō)的“浩然之氣”其實(shí)只是一種特殊的氣。要了解它的意思,關(guān)鍵還是要考察“氣”的屬性。這種“氣”至大至剛,并且是配義與道,集義所生,因此它就不是純粹的自然界中的物質(zhì)之氣,還夾雜著義、道、剛直等成分?？梢哉f(shuō)這種“氣”是被孟子抽象化后,用以說(shuō)明人的精神境界或心理狀態(tài)的東西,如勇氣或某種氣概的“氣”。3但“浩然之氣”又比它們更具純粹的道德性、更具力量。說(shuō)它很大,是因?yàn)檫@種“氣”是每個(gè)人都具有的;說(shuō)它是一種境界,是因?yàn)樗苁谷俗匀欢鹨环N本著道德良心而堅(jiān)決行動(dòng)的責(zé)任感和使命感。從而有“仰不愧于天,俯不怍于人”頂天立地于天地之間的氣概。4因此可以按照張奇?zhèn)ハ壬囊馑?把“浩然之氣”理解為孟子所體驗(yàn)的一種“主觀精神狀態(tài)和外顯心力意志氣象”5。如此則朱熹、程頤等人以元?dú)庹摵吞烊撕弦坏睦碚搧?lái)解釋“浩然之氣”的觀點(diǎn)就是不準(zhǔn)確的。宋明理學(xué)特別是朱熹,為了突顯“理”的至上性,常把主客體分離,而孟子卻強(qiáng)調(diào)主客體的一致性。因此可以從個(gè)人修養(yǎng)方面談?wù)撁献拥摹昂迫恢畾狻?但卻又不能僅僅局限于個(gè)體。(二)明確了“浩然之氣”的意義,正確理解其思想的神上面論述了“浩然之氣”中的“氣”是主觀的心理感情。因此它必然與“心”有一定的聯(lián)系。下面將說(shuō)明這種“氣”是緊緊與“心”聯(lián)系在一起的,并且是在“心”中不斷培養(yǎng)而生長(zhǎng)出來(lái)的。孟子說(shuō)“不得于心,勿求于氣,可;不得于言,勿求于心,不可。夫志,氣之帥也;氣,體之充也。夫志至焉,氣次焉;故曰:‘持其志,無(wú)暴其氣。’”(《公孫丑上》)可見(jiàn)心志與氣是連在一起的,兩者不能分離。一味只知用氣如同孟施舍,則是過(guò)分地用氣,不行;一味不用氣,如告子,則使他的氣餒弱,也不可以。他們?cè)谟谩皻狻狈矫嬷粚?zhuān)注于一方而都忽視了求心這方,因此不能很好地把握“志”。孟子把曾子的“守約”發(fā)展成為他的“浩然之氣”,平衡了氣與心之間的關(guān)系。6但心與氣并不是平行的關(guān)系,心統(tǒng)領(lǐng)氣。氣只有在心的統(tǒng)領(lǐng)下,才能發(fā)揮適當(dāng),表現(xiàn)出“浩然之氣”來(lái)。因?yàn)椤靶闹弥茷榱x”,心是配義與道的,氣也只有在心的統(tǒng)帥下與義、道相配合,才能在行動(dòng)中表現(xiàn)出崇高的道德性。孟子所說(shuō)的心志最終可歸結(jié)為保存并發(fā)揚(yáng)人性中所具有的四種善端即仁、義、禮、智;并在此基礎(chǔ)上把孔子的“仁”發(fā)揮到“仁政”的社會(huì)整體水平。簡(jiǎn)言之,“心”是符合于人性之善,符合“直”的標(biāo)準(zhǔn)的,因此孟子的浩然之氣所能達(dá)到的境界也就能夠等同于他的“立于天命,立于正命,立于人心”的境界。它們也是一種天地人一體的境界,是儒家所向往的最完美的精神境界。7以上論述了“浩然之氣”的氣是一種精神狀態(tài)。因此對(duì)于人類(lèi)個(gè)體來(lái)說(shuō)要想把握這種“氣”,需靠個(gè)體生命的體驗(yàn)和道德行為的不斷積累。即使萬(wàn)物已經(jīng)皆備于自身,也需“反身而誠(chéng)”才能逐步發(fā)掘自身的潛力。孟子把人的生命狀態(tài)看成是一個(gè)不斷完善的過(guò)程,并且相信人有實(shí)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程,達(dá)到此境界的能力。因此他始終相信人能在同一時(shí)空中同時(shí)完成內(nèi)圣與外王兩個(gè)境界的修煉。而他自己就是典型的代表人物。了解了“氣”的含義,就可知道“浩然之氣”實(shí)質(zhì)也是一種主觀精神,一種“獨(dú)與天地之往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物”的精神。這種只有人身上才具有的氣,擴(kuò)充以后能充塞天地之間。孟子借對(duì)“浩然之氣”的描寫(xiě)贊嘆了人的獨(dú)特個(gè)性與偉大的力量。儒道佛從不同的角度關(guān)注人,因此有許多相通性。歐陽(yáng)禎人先生認(rèn)為:“儒家的‘浩然之氣’,道家的‘歸真返璞’和禪宗的‘明心見(jiàn)性’,以及宋明以降一波三折,心、性、情、氣的離合紛呈,都從各個(gè)層面體現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)立知識(shí)分子的錚錚鐵骨和充滿(mǎn)心酸而又無(wú)可奈何的價(jià)值選擇?！?其實(shí)不單單是中國(guó)獨(dú)立知識(shí)分子才有這種氣概,儒、道、禪三家都重視這個(gè)問(wèn)題。而孟子作為儒家的代表之一,首先提出了獨(dú)具特色的“浩然之氣”境界理論,開(kāi)儒家境界觀之先河,又具有承上啟下的傳承意義。之所以說(shuō)孟子的“浩然之氣”是獨(dú)具特色的理論,是因?yàn)樗](méi)有直接從正面去論述這種“氣”,而是從側(cè)面論述了與“氣”緊密相關(guān)的各種概念條件,下面逐一詳析。二、“浩然之氣”產(chǎn)生的前提是“不驚慌失措”(一)側(cè)重于對(duì)自己不動(dòng)機(jī)的態(tài)度《孟子·公孫丑上》有孟子的學(xué)生公孫丑與他的一段對(duì)話(huà),翻譯成白話(huà)文就是:公孫丑問(wèn)孟子如果成為齊國(guó)的卿相,而能夠運(yùn)行自己的主張,因此可以稱(chēng)王稱(chēng)霸。這樣是不是就會(huì)恐疑惑而有所動(dòng)心。孟子回答說(shuō)他不會(huì),他四十歲就已經(jīng)不動(dòng)心。按孔子的說(shuō)法,四十歲為不惑之年。孟子說(shuō)他四十歲時(shí)才能做到不動(dòng)心,前提是對(duì)待一切都做到不迷惑,能看得很清晰。這種大智慧不是一朝一夕得來(lái)的,是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。但也并不只是修養(yǎng)的結(jié)果,還要看心智,因人而異。(二)堅(jiān)持正義,才能顯示出正義接下來(lái),公孫丑又問(wèn)不動(dòng)心之道,孟子舉出北宮黝養(yǎng)勇、孟施舍守氣、曾子守約的事例相比較。三種人代表“不動(dòng)心”所能達(dá)到的三種不同的層次,也是養(yǎng)勇的三個(gè)層次。北宮黝的勇是一種簡(jiǎn)單的不懼怕,是血?dú)庵?孟施舍守氣,不懼怕之中又因?yàn)樗那髣僦亩黾恿艘环菪闹堑牧α?但仍然是血?dú)庵?。曾子守約是最高層次,是他堅(jiān)持了“自反而縮”的方法,因?yàn)閳?jiān)持正義,才顯示出來(lái)的大勇。這里的勇已經(jīng)轉(zhuǎn)化為道德之勇。之所以有這種區(qū)別,還是因?yàn)槊鲜┥岬热说牟粍?dòng)心,走的是“主客析離”的道路;而孟子贊同的不動(dòng)心是曾子的不動(dòng)心,即把外在世界與內(nèi)在世界的關(guān)系視為一個(gè)主客交融的意義結(jié)構(gòu)。9朱熹注云“縮,直也”,趙歧注以“義”釋“縮”。他們都認(rèn)為可以用正直即義來(lái)解釋“縮”,這從《孟子》本書(shū)中的其他地方也可以看出孟子所說(shuō)的“縮”的含義是認(rèn)為義是人生應(yīng)該走的正確道路。如:“仁,人心也;義,人路也?！?《告子上》)、“夫義,路也;禮,門(mén)也。惟君子能由是路,出入是門(mén)也。”(《萬(wàn)章下》)等所表達(dá)的那樣?！白苑炊s”的意思因此可以理解為自我反醒,檢查自己的行為是否符合正義。真正的“大勇”是要時(shí)時(shí)以正義來(lái)歸正自己的。這種曾子身上所體現(xiàn)出來(lái)的“大勇”其實(shí)也就是做到了不動(dòng)心。也可以說(shuō),因?yàn)椴粍?dòng)心,才有了這種“大勇“的智慧。從這里可以窺探出“不動(dòng)心”的一個(gè)側(cè)面,也引出了認(rèn)識(shí)“浩然之氣”的基礎(chǔ)。要想知道不動(dòng)心的整體意思及它與“浩然之氣”的關(guān)系,還需進(jìn)一步考查。(三)“不提高”的表現(xiàn):身份義務(wù)的自我服務(wù)于社會(huì)的道德境界朱熹注“不動(dòng)心”云:“任大責(zé)重如此,亦有所恐疑惑而動(dòng)其心乎?”10即認(rèn)為動(dòng)心的原因是心中有所恐疑惑。聯(lián)系孟子所闡述的“大勇”的狀態(tài),因?yàn)樾闹杏辛x而無(wú)所畏懼,可知這種解釋是合理的。孟子生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,當(dāng)時(shí)各國(guó)戰(zhàn)亂紛程,掠奪國(guó)土,稱(chēng)王稱(chēng)霸。“當(dāng)是之時(shí),秦用商君,富國(guó)強(qiáng)兵。楚魏用吳,戰(zhàn)勝弱敵。齊威王宣王,用孫子田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫,以攻伐為賢”。11而孟柯仍到處游歷君王,“言必稱(chēng)堯舜”,述唐虞三代之德,他的言論多不合于這些君主的心意,有時(shí)是當(dāng)面諷刺這些君王,從不畏懼。因?yàn)樗冀K堅(jiān)持自己的“道”,不放其良心、“不失其赤子之心”。(《離婁下》)孟子曰:“說(shuō)大人,則藐之,勿視其巍巍然?！?《盡心下》)這是他為官之道,只有藐視這些“所謂的大人”,不把他們看得高高在上,才能以一顆平常心對(duì)待他們。在疑惑動(dòng)搖的意義上,“不動(dòng)心”也可以理解為“不失其本心”。孟子在《告子上》一章有關(guān)于“失本心”狀態(tài)的描述:“向?yàn)樯硭蓝皇鞘?今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇鞘?今為妻妾之奉為之;向?yàn)樯硭蓝皇鞘?今為所識(shí)窮乏者得我而為之,是亦不可已乎?此之謂失其本心。”很形象地把種種條件下人們對(duì)待外物的心態(tài)做了對(duì)比。人們往往能夠忍受各種艱難困苦的折磨,甚至可以為堅(jiān)持自己的原則而獻(xiàn)出生命。但又容易在一帆風(fēng)順時(shí)忘記自己的人生原則。因?yàn)槿松鷷?huì)受到各種各樣的煩惱與誘惑。在困境面前,人們的警惕性很高;但在溫柔鄉(xiāng)里卻沉淪了,因?yàn)楫?dāng)他得到的越多,在他失去的時(shí)候就越痛苦,他也越怕失去。這也對(duì)應(yīng)著兩種人生境界:一種是在告子身上表現(xiàn)出來(lái)的“不動(dòng)心”;另一種是孟子的“不動(dòng)心”。李世陽(yáng)先生認(rèn)為告子與孟子的區(qū)別在于:“告子的不動(dòng)心是任隨事物的自然發(fā)展而不牽累到我心,使我心寧?kù)o不動(dòng),正如道家佛教的靜坐一樣,不問(wèn)外物,或聞外物而不動(dòng)心。曾子孟子則是在社會(huì)這樣的動(dòng)態(tài)環(huán)境下的不動(dòng)心,識(shí)“大體”,不為“小體”所誘惑?！?2這還只是說(shuō)明了兩種不動(dòng)心的外在表現(xiàn),他們之間有所不同的實(shí)質(zhì)是對(duì)“心”所能達(dá)到的境界所持信念不同。程瑤田《通藝錄·論學(xué)小記》對(duì)“不動(dòng)心”有如此評(píng)價(jià):“孟子之不動(dòng)心,非釋氏之專(zhuān)一寂守以主靜,得以冒其號(hào)而謂之曰不動(dòng)心也。而告子之不動(dòng)心,所以異于孟子之不動(dòng)心,一在動(dòng)處用功,一在靜處用功,烏得不相背而馳哉?”意思大概與李世陽(yáng)先生所表達(dá)的相同。告子與孟子兩者都突出了“心”的能動(dòng)性,不同的是看待外界環(huán)境的態(tài)度上。孟子認(rèn)為仁、義等都是人的內(nèi)在性,人通過(guò)反觀自己的內(nèi)心就可發(fā)現(xiàn)本心而達(dá)到很高的道德境界;而告子則把義看做是外在的,因此本心的獲得與保持是非獨(dú)立的過(guò)程?；诖?孟子道德境界的養(yǎng)成必然運(yùn)用善的本心選擇外物,再回來(lái)改造內(nèi)心世界,是心-物-心的過(guò)程:告子的道德境界的養(yǎng)成,需不受外物的干擾,獨(dú)立于外物之外,是心-心的過(guò)程。在這里,從社會(huì)的角度看孟子的“不動(dòng)心”表現(xiàn)的態(tài)度更為積極,也更具道德性。他要求在一個(gè)主客交融的時(shí)空中樹(shù)立人的“本心”。在這個(gè)意義上,由對(duì)“不動(dòng)心”的描述,自然引出了人生的境界——“浩然之氣”,即“不動(dòng)心”是“浩然之氣”產(chǎn)生的前提?！梆B(yǎng)浩然之氣”體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的根本目的,提出了“義以行勇”的思想,使人孟子后來(lái)在中國(guó)儒家歷史上被尊稱(chēng)為“亞圣”,這與他身上所具有的獨(dú)特個(gè)性和為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想所付出的艱苦辛勞分不開(kāi)。在孟子身上、在他所走的每一步中,無(wú)不流露出“浩然之氣”的各種品質(zhì),做到了言行一致,展現(xiàn)了中國(guó)哲人閃亮的生命智慧。激勵(lì)無(wú)數(shù)的仁人志士