日本古代教育中的儒學(xué)

日本古代教育中的儒學(xué)

根據(jù)日本的書籍紀(jì)和古代編年史，儒家思想在大約285年的時間里傳入了日本。5世紀(jì)初期,百濟(jì)使者阿直歧來到日本,成為皇子繭道稚郎子的老師,傳授漢學(xué)。經(jīng)他推薦,翌年,百濟(jì)博士和邊吉師(后世稱王仁,應(yīng)是一位生活在當(dāng)時朝鮮半島的漢族移民)攜《論語》十卷、《千字文》一卷等中國儒家經(jīng)典也來到日本,這就是儒學(xué)傳入日本的開始。513年(繼體天皇七年)百濟(jì)國王派遣五經(jīng)博士段楊爾來到日本,并且此后以輪換的辦法持續(xù)向日派遣五經(jīng)博士。又據(jù)《隋書·侯國傳》的記載,公元5世紀(jì)前半葉,日本皇室和貴族已接受漢字和儒家思想的影響。日本文化既不是中國儒家文化的全盤接受,而是經(jīng)過與外來文明的“嫁接”,逐步形成包括宗教、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、語言藝術(shù)等內(nèi)容的多元的文化體系?！按蠛驼?quán)在建立中央集權(quán)的體制之后,主要是以中國儒家的‘德政’思想作為治國的指導(dǎo)方針的。儒家的‘政在養(yǎng)民’、‘農(nóng)者天下之本’、‘儉約戒奢’、‘簡人任能’等觀念對于以天皇為首的中央權(quán)力集團(tuán)的政治實踐產(chǎn)生了深刻的影響,特別是儒家的‘仁’、‘義’思想被視為治國、治民之道。比如天平寶字三年(759年)6月22日,淳仁天皇發(fā)布敕旨,要求各級官吏以儒家的仁、義、禮、智、信作為施政的標(biāo)準(zhǔn),并明確規(guī)定了具體內(nèi)容:‘濫不殺生,能矜貧苦為仁;斷諸邪惡,修諸善行為義;事上盡忠,撫下有慈為禮;遍知庶事,斷決是非為智;與物不妄,觸事皆正為信。’關(guān)于日本奈良和平安時代中央權(quán)力集團(tuán)吸納中國儒家‘德政’思想治世的材料,在8世紀(jì)制定的‘律令’以及歷史著作《古事記》、‘六國史’中有明確記載,可謂史不絕書?！?P64)604年,圣德太子頒布了用漢文書寫的《十七條憲法》。這是日本最早的成文法,內(nèi)容多出自中國儒家思想,以勸善棄惡的訓(xùn)誡和說教為主,目的在于加強(qiáng)皇權(quán),壓制氏姓貴族的勢利,消除人民的反抗。十七條中最著名的有三條,即第一條“以和為貴”;第二條奉“佛、法、僧三寶”為“四生之終歸,萬國之極宗”;第十七條“對重大之事情不能由一個人單獨決斷”。奈良時代(710年~794年),正值大唐的鼎盛階段,是日本集中吸收中國文化的時期,日本學(xué)習(xí)唐朝文化,在教育上就是仿唐朝的教育制度建立了自己的貴族學(xué)校教育制度。朝廷在京城設(shè)大學(xué)寮(簡稱大學(xué)),在地方的“國”設(shè)“國學(xué)”?！按髮W(xué)寮”的任務(wù)是培養(yǎng)統(tǒng)治階級所需要的、能參與國政的官吏,教學(xué)內(nèi)容和教科書以儒家的經(jīng)典為主。而“國學(xué)”是為地方上層人物子弟設(shè)置的,也以儒學(xué)教育為主,經(jīng)學(xué)占了重要地位。到6世紀(jì),儒家的影響越來越深化。日本把儒家思想的核心“仁”用“忠”來代替,他們理解的“忠”更多地意味著對自己領(lǐng)主的忠誠乃至獻(xiàn)出生命。日本本土化的儒家思想,一則表現(xiàn)出與武士道精神培育緊密結(jié)合,強(qiáng)調(diào)對領(lǐng)主、天皇的順從與忠誠;二則滲透到了日本傳統(tǒng)的神道教之中,形成從小家上升到國家,強(qiáng)調(diào)對長者、天皇的孝順與忠誠。日本人并非毫無選擇地吸收中國儒學(xué)的,而是按照日本民族生存發(fā)展的主體需求,對儒學(xué)進(jìn)行取舍的。如圣德太子制定的十七條“憲法”中,所引儒家經(jīng)典有《禮記》《論語》《孝經(jīng)》等,卻獨無《孟子》,無非是由于孟子的易姓革命和暴君放伐思想,不符合日本天皇“萬世一系”的國情。因此,日本當(dāng)代史學(xué)家森島通夫指出,中國的儒學(xué)與日本的儒學(xué)相比,至少有以下兩個顯著區(qū)別:前者以“仁”為中心,后者以“忠”為核心;前者是人道主義的,后者則是民族主義的。暫不管森島通夫的觀點是否完全正確,但至少可以說明一點,這就是,被移植到日本后的儒學(xué),已經(jīng)與日本的國情與傳統(tǒng)相結(jié)合而發(fā)生了“變形”。在奈良、平安時代的幾百年間,儒學(xué)在日本古代教育中的地位是非常重要的。可以說是數(shù)以萬計的日本青年在各類學(xué)校中誦讀《論語》《孝經(jīng)》等儒學(xué)經(jīng)典,儒學(xué)就是他們的知識教養(yǎng)和身份地位的重要來源。然而“關(guān)于儒學(xué)在日本的發(fā)展與影響,大多數(shù)學(xué)者都將關(guān)注點放在江戶時代的儒學(xué)方面,而對于從5世紀(jì)初期傳入日本直至平安時代(794年~l192年)末期的日本儒學(xué),均未給予足夠的重視。他們大多將其視為江戶時代(1603年~1867年)儒學(xué)的前史而略加概述。比如日本學(xué)者萬羽正朋的《日本儒教論》,牧野謙次郎的《日本漢學(xué)史》,安井小太郎的《日本儒學(xué)史》等,就是這樣定位的。有些中國學(xué)者也有類似的觀點”(P44)。而自7世紀(jì)至12世紀(jì)的日本學(xué)校教育體系,實際上成為早期日本儒學(xué)的傳播陣地,這樣就使得儒學(xué)知識從宮廷傳播到更多的官宦之家,對日本社會產(chǎn)生了廣泛的影響。平安時代前期即9世紀(jì),可以說是日本所謂“唐風(fēng)文化”的全盛期。這個時期傳播儒家文化的主要教育機(jī)構(gòu)———大學(xué)寮也進(jìn)入它的最盛期。儒學(xué)的流行和大學(xué)寮的興盛,與建立和穩(wěn)固中央集權(quán)體制有著直接的聯(lián)系,是社會需要以及政治力量扶持的結(jié)果。9世紀(jì)后半期,由于以天皇為中心的中央集權(quán)體制日益削弱,隨之政治力量的衰落必然連帶儒學(xué)的消沉,從而使儒學(xué)走向低谷。10世紀(jì)末以后,大學(xué)寮的教官開始“世襲化”,儒學(xué)進(jìn)一步萎縮為少數(shù)博士學(xué)官的“家業(yè)”。從10世紀(jì)末至12世紀(jì)末的情況來看,算道博士在大學(xué)寮中是最早開始世襲化的,由小規(guī)和三善兩家代代世襲。此時的儒學(xué),已從律令時代制定國家大政方針的指導(dǎo)思想退縮為世代相傳的生活技藝。江戶時代以前,統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民的最重要手段是宗教,而到了江戶時代,人民有了非宗教的現(xiàn)實主義思想。因而對人民進(jìn)行思想統(tǒng)治僅靠宗教也就不夠了,還必須采取帶有現(xiàn)實主義的思想。他們認(rèn)識到能夠滿足統(tǒng)治階級這種需要的乃是儒學(xué),在德川幕府的推崇下,朱子學(xué)被推為官學(xué),成為了官方意識形態(tài)。當(dāng)時通過采取培養(yǎng)完全獨立于公家(貴族)和僧侶之外的大批儒者的政策,儒學(xué)得以迅速推廣,占據(jù)了封建教育中的統(tǒng)治地位,同時也和幕府政治結(jié)合起來。13世紀(jì)初(鐮倉時代中期),中國的朱子學(xué)(又稱家學(xué)、理學(xué))已傳入日本。為了獲取新的思想資料,南宋以后的禪僧大多兼習(xí)理學(xué),來華的日本佛僧就是在這些禪院中受到新儒學(xué)的熏陶的。他們回到日本后,很快地將理學(xué)主要是朱子學(xué)帶進(jìn)日本。林羅山江戶時代初期的儒學(xué)家,對德川幕府早期成立時的各種相關(guān)制度、禮儀、規(guī)章和政策法令的制定貢獻(xiàn)很大,他對日本儒學(xué)的推展亦功不可沒。山鹿素行也是江戶時代初期的儒學(xué)家,他汲取了中國儒家思想的養(yǎng)份,對日本的武士道精神進(jìn)行了全面的闡述。根據(jù)和島芳男在《中世的儒學(xué)》中的介紹,日本的東洋文庫保存有朱熹的《中庸章句》抄本,卷末署有“正治二年三月四日,大江宗光”的識語。據(jù)伊地知季安在《漢學(xué)紀(jì)源》中的推測,禪僧俊芿在1211年從南宋攜回書籍兩千余卷,其中儒學(xué)的256卷,可能包含有宋學(xué)著作。1241年,在日本首次復(fù)刻了朱熹的《論語集注》。同年,日本禪僧園爾從南宋攜回的數(shù)千卷漢籍中,即有朱熹的《大學(xué)或問》《中庸或問》《論語精義》等。有大部分學(xué)者認(rèn)為,帶入宋學(xué)著作,并有一定理解的,是禪僧園爾辨園。園爾于1235年到宋留學(xué),到1241年歸國。據(jù)說他帶回的書中有朱熹的《論語精義》《大學(xué)或問》等著作。1257年,他為鐮倉幕府執(zhí)權(quán)北條時賴講解南宋居士奎堂的著作《大明錄》?！洞竺麂洝分鲝埲?、釋、道三教一致,關(guān)于儒則尊奉宋學(xué),大多引用二程及其門人學(xué)說。園爾還著有《三教典籍目錄》《三教要略》。日本學(xué)者研究德川時代,不僅幕府中央的思想領(lǐng)域被朱子學(xué)占領(lǐng),就是地方教育也大多被朱子學(xué)者控制。由此可見,朱子學(xué)的確是江戶時代居于統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。藤原惺窩(1561年~1619年)是江戶時代初期儒學(xué)家,是名門貴族藤原氏冷泉家的后裔。在江戶初期思想界和教育界頗有名望。其弟子林羅山、松水尺五、那波活所、堀杏庵,均系著名儒學(xué)大師,被時人稱為“藤門四天王”。著有《千代源草》《四書五經(jīng)倭調(diào)》等書。他脫離禪門轉(zhuǎn)向儒學(xué),是日本儒學(xué)走向獨立發(fā)展的象征性事件。他批評以漢唐舊注為圭桌的舊儒學(xué),而主張宋明的新儒學(xué)?！叭毡拘氯鍖W(xué)自從禪宗佛學(xué)的宗教庇護(hù)下解放出來的那一刻起,便在政治上被解放它的人操縱為支持幕府政治事業(yè)的一種意識形態(tài)文化。一旦局限于文化意識形態(tài)的作用,日本新儒學(xué)就成為德川制度的政治俘虜?！?P251)藤原惺窩兼容不同的儒家學(xué)派,“對于調(diào)合不同信仰的藤原惺窩來說,只要達(dá)到了為實現(xiàn)社會秩序和政治和平提供完善的倫理和道德準(zhǔn)則的目標(biāo),不管新儒學(xué)是統(tǒng)一于程朱學(xué)派,還是統(tǒng)一于陸王學(xué)派,都無關(guān)緊要”(187)。在藤原惺窩之后,繼續(xù)致力于儒學(xué)獨立以及道德秩序建構(gòu)的是惺窩的大弟子林羅山。儒學(xué)傳入日本之初只是在宮廷貴族和僧侶之間傳播,后來作為德川幕府的封建統(tǒng)治意識形態(tài),逐漸在武士階層中滲透蔓延.幕府想通過異學(xué)之禁來強(qiáng)化朱子學(xué)的意識形態(tài)特征,但事實上從19世紀(jì)后半期開始儒學(xué)學(xué)者在自己學(xué)問的形成過程中師從不同的學(xué)統(tǒng)、向不同學(xué)派的先生學(xué)習(xí)已經(jīng)是比較普遍了。正如森島通夫所說:“明治維新前,日本一直處在中國文化的影響之下?！?P31)日本江戶時代后期的心學(xué)復(fù)興,以陽明學(xué)為精神支柱,倡導(dǎo)人的主體精神和勇于改革的實踐勇氣,從而為即將到來的明治維新運動注入新的精神動力。中江藤樹(1608年~1648年),日本德川幕府初期的儒家學(xué)者。一般認(rèn)為他是日本陽明學(xué)派的開山鼻祖,著有《大學(xué)解》《中庸解》《論語解》《鑒草》《孝經(jīng)啟蒙》《論語鄉(xiāng)黨啟蒙翼傳》《翁問答》等。大鹽平八郎日本江戶時代后期下級武士、陽明學(xué)者,他中年退職后潛心于陽明學(xué),著有《洗心洞劄記》。日本維新,也是由王學(xué)為其先導(dǎo)。例如佐藤一齋的再傳弟子吉田松陰(1830年~1859年)是維新運動的先驅(qū)者,他雖不受陽明學(xué)的影響,但陽明學(xué)的行動性質(zhì)和戰(zhàn)斗精神是他的重要精神力量之一。根據(jù)陽明學(xué)的思想,吉田松陰主張不能拘泥于既成的制度和規(guī)范,而應(yīng)該根據(jù)自己的主觀判斷來批評和改造現(xiàn)實的不合理體制。18世紀(jì)末至19世紀(jì)上半葉再度復(fù)興的陽明心學(xué),雖然仍是學(xué)者書院中的研討對象,但它帶來的社會效果則是改革性的,著眼于現(xiàn)存社會政治秩序的解體和新制度的重建。在禪僧之外,也有中國的儒者到日本的。不過他們?nèi)藬?shù)極少,影響遠(yuǎn)在禪僧之下。據(jù)清末廣東東莞人陳伯陶所輯《宋東莞遺民錄》下卷《李用傳》載,南宋遺民李用是“潛心理學(xué)”之人,于1276年(宋德祐二年)“浮海至日木,以詩書教授。日本人多被其化,稱曰夫子”(P181-182)。雖然宋學(xué)在當(dāng)時的日本,已經(jīng)影響到社會的上層,但是它只是作為皇室成員和公卿的學(xué)問修養(yǎng)而存在,并沒有成為被社會需要的一種思想資源而產(chǎn)生更深層的影響,只是一種宮廷儒學(xué)。江戶時代到明治時代初年,不僅在各藩設(shè)立的學(xué)校中,以“四書五經(jīng)”為教科書,而且遍設(shè)于日本各地的、數(shù)以千計的“寺小屋”(類似中國農(nóng)村的村學(xué)與私塾),也以中國的《三字經(jīng)》《千字文》等為蒙學(xué)讀物。日本人還自己編寫了一些蒙學(xué)讀物,如《都路》(地名匯編)、《名頭》(類似中國的《百家姓》)、《童子教》、《實語教》、《庭訓(xùn)往來》(類似中國的尺牘)、《商賣往來》等。為女子專門編寫的蒙學(xué)讀物,則有《女大亨》《女實語教》《女四書》等。正是通過中國和日本的這些蒙學(xué)讀物,世俗化的儒家倫理極其廣泛地滲透于日本民間大眾中。日本近世時代是封建文化的最高峰。從第四代將軍德川家綱,經(jīng)五代將軍綱吉、六代將軍家宣,到七代將軍家繼,他們重用藤原惺窩、林羅山等儒學(xué)家,五山僧侶和天海僧正等僧侶,清原秀賢等公卿以及神龍院梵舜等神道家。九代德川將軍都提倡封建綱常禮教,獎勵學(xué)問,發(fā)展文化,命令儒者、僧侶、神道家搜集、整理和刊行戰(zhàn)國時代散佚的古書,并收納金澤文庫的藏書。由于統(tǒng)治階級宣傳忠孝、仁恕、節(jié)儉之道,所以《四書》《史記》《六掐三略》和《貞觀政要》等儒家經(jīng)典以及日本古典中的王道政治思想、經(jīng)世致用之學(xué)、帝王之學(xué)和人道倫理之學(xué),俱已成為統(tǒng)治階級自身修養(yǎng)和政策實施的參考書。幕府還組織學(xué)者訓(xùn)點有益民眾教化和思想啟蒙的書籍。所以,有日本學(xué)者認(rèn)為這一時期日本的封建禮教文化的發(fā)展達(dá)到了最高潮。朱子學(xué)派與陽明學(xué)派、古文學(xué)派、水戶學(xué)派、闇齋學(xué)派等,彼此間之主張都存在著異同之互動關(guān)系。儒教的主題不但與近世日本社會的演進(jìn)息息相關(guān),截至明治維新前后,它更影響到日本的近代化。1600年,身為豐臣政權(quán)五大老之一的德川家康建立德川政權(quán)。1603年,德川家康在江戶(現(xiàn)東京)建立幕府政權(quán)。此后大約260年間,政權(quán)由德川家族掌握,這段時期被稱為江戶時代。山片蟠桃(1746年~1821年)是日本德川時代末期的思想家。幼時為大阪富商家僮,曾習(xí)儒學(xué)和天文學(xué),并對蘭學(xué)(自荷蘭傳來的西方技術(shù))頗有心得。晚年以十九年的時間,著成《夢之代》十二卷。書中論述天文、地理、歷史、制度、經(jīng)濟(jì)、陰陽、鬼神、疾病等;宣傳日心說,有神論無神論思想,介紹歐洲科學(xué)。對神道、佛教、儒家思想都加以評判,當(dāng)時有一定的啟蒙作用。然而它卻使日本民族在處理外來的儒家文化的心路歷程中所形成的“實利性”的思維方式得到了最有效的發(fā)揮。山片蟠桃(1746年~1821年)曾跟隨中井兄弟學(xué)習(xí)儒學(xué)。山片蟠桃從朱子學(xué)的“窮理”精神出發(fā),充分肯定了歐洲自然科學(xué)的優(yōu)越性,懷德堂學(xué)派的一些學(xué)者以及前野良澤和司馬江漢等就是批判儒家自然觀的典型。前野良澤在其所著的《管蠡秘言》的附錄中指出,作為儒家自然觀基礎(chǔ)的五行說“僅中國一地之私言”。這些知識分子甚至對東方的封建制度提出質(zhì)疑,進(jìn)而肯定西方社會的合理性。司馬江漢認(rèn)為西方國家的人類平等觀念是正確的。前野良澤則認(rèn)為儒學(xué)所影響的范圍不過占世界的1/10,而天主教的影響卻遍及各大洲,而且天主教的平等觀念比儒教更先進(jìn),在他看來,“以救養(yǎng)鰥寡孤獨廢疾貧困之人,為立政教之根本”(P135)。然而,這種立足于西方科學(xué)知識的新世界觀的探索和對舊知識系統(tǒng)的批判,在18世紀(jì)末和19世紀(jì)20~30年代,因陸續(xù)受到幕府的鎮(zhèn)壓,在未能充分展開時即逐步萎縮了。直到19世紀(jì)40年代才在嚴(yán)酷的生存挑戰(zhàn)面前重新復(fù)蘇。江戶