美索不達米亞文化的形成

美索不達米亞文化的形成

赫提文明遠小于美索不達米亞文明，但它以其獨特的特點在人類文化史上發(fā)揮了作用。隨著赫梯都城遺址的發(fā)現(xiàn)和赫梯語的破譯成功,這一被人遺忘了的古老文化直到二十世紀初才重現(xiàn)于世。它的發(fā)現(xiàn)引起了考古學者、歷史學者、印歐語言學者、特別是比較歷史語言學者們的極大興趣。幾十年來,赫梯文明的研究表明了它對人類早期文明的起源、古代近東史、古代東方文化西傳和古代印歐人的分布、起源以及文化等問題的研究具有重要的學術價值和深遠的意義。因此,它至今仍受到各個領域中的學者們的普遍關注并吸引著一大批西方學者致力于赫梯文明的研究。赫梯文明是一件百衲衣。它在數(shù)百年的文明史發(fā)展進程中,借鑒和吸收了周邊及近東其它民族的優(yōu)秀文化。它不僅受到哈梯文化、胡里特文化、魯維和帕萊克文化、迦南文化,甚至古埃及文化,而且特別是受到了美索不達米亞文化的影響。赫梯文明與外來文化是赫梯學研究中的一個重大問題。美索不達米亞文化與赫梯文明的關系更是赫梯學家和亞述學家們關注和研究的重點。近年來,許多西方學者對赫梯文明中的美索不達米亞文化成份作了深入的、具體的研究,取得了豐碩的成果。但是,他們各自獨立地研究深于對某一個或若干個小問題的認識,而失于對其系統(tǒng)的和全面的研究。至今仍還沒有一位中外學者著文探討美索不達米亞文化在赫梯文明和赫梯王國形成、發(fā)展以及興盛過程中的作用。同時,我認為有必要借助于赫梯語文字學等研究的最新成果,重新深入認識美索不達米亞文化對赫梯文明影響之過程。本文提出一些看法,敬請批評指正。古代美索不達米亞文明是人類最古老的文明之一。公元前二千紀,美索不達米亞已成為古代西亞文明化程度最高的地區(qū)。而印歐赫梯人大約在公元前2000年前后遷徙到小亞半島東部地區(qū)時,還沒有完全從野蠻的游牧狩獵過渡到定居的農(nóng)耕生活,赫梯文明的發(fā)展還處于萌芽階段。從游牧狩獵到定居農(nóng)耕,印歐赫梯人強烈地受到文明程度較高的兩河流域文化的沖擊和影響。那么美索不達米亞文化對印歐赫梯人的影響始于何時?又是如何發(fā)展和演變的呢?西方赫梯學家普遍認為它始于赫梯古王國時期(約公元前1700年)。我認為這一外來文化的影響應至少提前至古亞述人在小亞半島東部地區(qū)貿(mào)易殖民時期(約公元前1900—1800年)或者更早些時候。這是因為,當印歐赫梯人移居到小亞半島東部地區(qū)時,古亞述商人們早已在這一地區(qū)設立了數(shù)個貿(mào)易殖民點,與當?shù)赝林用窆萑私⑵鹕藤Q(mào)往來關系。根據(jù)在赫梯國都哈吐沙城發(fā)現(xiàn)的這一時期的文獻的記載,印歐赫梯人也已加入到與古亞述人之間的商貿(mào)活動之中。隨著與古亞述人直接來往的日漸頻繁,印歐赫梯人必然接受和學習了先進的美索不達米亞文化。同時,他們也通過與小亞半島土著居民哈梯人的交往,間接地受到兩河流域文化的影響。美索不達米亞文化對印歐赫梯人的影響也很可能發(fā)生在更早些時候,即在他們遷徙到小亞半島之前(約公元前2000年前后)。目前,學者們普遍認為印歐赫梯人是從高加索地區(qū)南下,經(jīng)美索不達米亞西北部和北部地區(qū)移居到了安納托利亞半島。事實上,兩河流域文化在公元前2000年前已滲透到其北部和西北部地區(qū)。因此,我認為,當印歐赫梯人遷徙并途經(jīng)這一地區(qū)時,他們很可能通過與該地區(qū)居民的接觸,了解到了兩河流域的古老文化。當然,我們還需要大量的文獻材料進一步證實,但我認為至少不應該排除這種可能性。從赫梯古王國、中王國到帝國時期,印歐赫梯人仍然從直接和間接兩條渠道且更大規(guī)模地學習和接受了美索不達米亞文化。許多學者認為,赫梯人在古王國時期僅通過中介人——北部敘利亞人間接地吸收了美索不達米亞文化。的確,他們在古王國的前期,很可能從敘利亞北部的一個楔形文字符號抄寫中心——伊伯拉城——學習到了楔形文字符號的書寫方法。因為,與同期古亞述人和古巴比倫人使用的符號相比,赫梯人的楔形文字符號在外觀形式和筆跡上更接近于敘利亞北部某些城邦使用的楔形文字符號,而且兩地符號在正字法的細節(jié)上表現(xiàn)出很大程度的一致性。此外,赫梯國王哈吐什里一世多次遠征敘利亞北部地區(qū),并與敘利亞北部各城邦建立了軍事同盟關系。因此,通過他們也了解和學習了美索不達米亞文化。但是,我認為兩河流域文化的直接影響仍可見于這一時期。著名的巴比倫城為赫梯國王穆爾什里一世率領的遠征軍攻陷,標志著漢謨拉比統(tǒng)治時期的古巴比倫王朝的結束。他們之間直接的接觸無疑表明了赫梯人在古王國時期也同樣在美索不達米亞文化的直接影響下。根據(jù)穆爾什里一世編年史文獻的記載,他從巴比倫帶回了許多東西,其中包括美索不達米亞人崇拜的主神瑪爾杜克神的雕像。此外,赫梯人的勝利,赫梯國家的迅速崛起,也為赫梯人與巴比倫人在赫梯中王國和帝國時期的交往奠定了基礎。在赫梯中王國時期,我認為美索不達米亞文化同樣通過兩條途徑傳入小亞半島。一是從亞述和巴比倫直接傳入;一是通過胡里特人的間接滲透。就前一種途徑而言,仍有一些學者持否認態(tài)度。但是,近年來赫梯語文字學和赫梯語研究的不斷深入,揭示了赫梯語和楔形文字的發(fā)展在中王國時期經(jīng)過了一個特殊的階段,赫梯語中的一些語言現(xiàn)象和許多同一楔形文字符號的書寫形式與古王國以及后來帝國時期的形式都大不相同。這樣,他們之間書寫的差異為文獻的斷代提供了可能。據(jù)此,一些赫梯學家發(fā)現(xiàn),一些出土于哈吐沙城的阿卡德語文獻的赫梯語譯本是用典型的中王國時期的楔形文字符號和語言形式書寫的。因而他們當屬中王國時期的作品。而這些阿卡德語文獻無疑也是在同期傳入赫梯,從而表明了美索不達米亞文化在這一時期也曾直接影響著赫梯人。胡里特人早在赫梯人移居小亞半島之前,已在兩河流域文化的影響之下。在這一時期,他們分布和定居在敘利亞北部和小亞半島東南部地區(qū),并與赫梯人相鄰。由于該地區(qū)是聯(lián)接小亞半島內(nèi)地和兩河流域的必經(jīng)之地,因此,他們不可避免地扮演了文化傳播中介人的角色。隨著赫梯人在這一時期與他們交往的增加,無論是官方之間,還是民間,美索不達米亞文化也通過他們傳入半島腹地。胡里特語詞匯在阿卡德語文獻中的出現(xiàn)以及巴比倫文獻胡里特文本在哈吐沙的發(fā)現(xiàn)足以說明這一點。在赫梯帝國時期,赫梯王國與巴比倫王國,赫梯人與巴比倫人和亞述人之間的關系進一步加強,赫梯人與他們之間的直接聯(lián)系和往來更為密切。他們之間先后建立盟約關系,赫梯國王哈吐什里三世曾與巴比倫國王卡塔什邁·吐爾古簽定友好條約。許多巴比倫人和亞述人活躍在赫梯國都哈吐沙城。他們分別是外交使節(jié)、書吏、醫(yī)生、業(yè)主、雕工和遠嫁赫梯皇室的巴比倫女子。數(shù)位巴比倫公主先后與赫梯國王們結為秦晉之好。雖然赫梯國王與巴比倫公主婚姻關系的建立完全出于政治、軍事目的,但客觀上,她們給赫梯人帶來了美索不達米亞人各方面的新知識和新技能。在穆爾什里二世國王的一篇禱文中,他講到塔瓦娜娜從巴比倫帶來了許多東西。同樣,巴比倫和亞述外交使節(jié)、書吏、醫(yī)生、雕工和業(yè)主的到來,無疑也傳播了美索不達米亞文化。因此,所有這些表明了赫梯文明的發(fā)展在這一時期與美索不達米亞文化的直接影響更是密不可分。胡里特人在這一時期仍然扮演了傳播文化中介人的角色。自赫梯國王蘇庇魯流馬什一世徹底征服米坦尼王國后,小亞半島東南部地區(qū)已完全在赫梯王國的控制之下。胡里特人與赫梯人之間的交往更為頻繁。一些在哈吐沙發(fā)現(xiàn)的阿卡德語——胡里特語雙語文獻被確定是這一時期的作品,因而證實了又有許多美索不達米亞人的文獻經(jīng)胡里特人傳入赫梯都城。美索不達米亞文化的影響充分地反映在赫梯語言文字、宗教、神話文學、醫(yī)學以及經(jīng)濟和赫梯藝術領域。正如上所述,赫梯人早在古王國初期已從北部敘利亞地區(qū)初步掌握了楔形文字的書寫方法。在帝國時期,隨著巴比倫書吏和亞述書吏先后在哈吐沙直接從事楔形文字教學和傳授工作的不斷深入,赫梯書吏對楔形文字的學習進入到一個新的階段。他們在楔形文字符號的書寫方法和技巧上更趨熟練,完全掌握了這一外來文字符號的書寫方法。楔形文字因而成為赫梯人表達本民族印歐語和記載國王功德、歷史、宗教、經(jīng)濟活動和神話文學作品等的主要文字。阿卡德語如同楔形文字,無疑也為赫梯書吏們掌握。在赫梯皇室檔案庫中,發(fā)現(xiàn)了大量的阿卡德語文獻,其中一部分是從兩河流域直接傳到哈吐沙的;而更多的則很可能出自赫梯書吏之手。帝國時期,阿卡德語成為赫梯國王對外聯(lián)系使用的主要語言。最著名的赫梯——古埃及平等條約,即所謂的“銀板條約”,最早則由簽約雙方分別用阿卡德語起草。此外,赫梯國王們還使用阿卡德語與古埃及、巴比倫和亞述國王們書信往來。赫梯書吏們無疑還通曉蘇美爾語。許多蘇美爾語文獻也同樣藏于赫梯皇室檔案庫中。值得提及的是蘇美爾、阿卡德和赫梯詞匯對照表的發(fā)現(xiàn)。在同一塊泥板上,蘇美爾、阿卡德和赫梯語詞匯從左至右各呈縱向平行排列,即每一橫排的詞匯所屬三種不同的語言。但他們的含義完全相同?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)這類文獻數(shù)十篇。這些詞匯對照表無疑是赫梯書吏學習阿卡德語和蘇美爾語的課本。此外,蘇美爾語和阿卡德語詞匯在赫梯帝國時期的各類文獻中的出現(xiàn)都極為普遍。特別是由于他們的廣泛借用,以致于我們至今仍然不知道某些名詞的赫梯語形式。通過對赫梯和巴比倫各類文獻的比較研究,我同意赫梯學家和亞述學家們的觀點,即赫梯歷史文獻、書信、法律文獻、預兆文獻、史詩以及土地贈與文書的寫作格式普遍受到阿卡德文法的影響。赫梯編年史和條約文獻的開篇格式完全與阿卡德文同類文獻的格式相同。赫梯土地贈與文書通常包括八個部分。從引文開始,依次是贈送物品名錄,所謂的那蘇——那達努形式、辯解詞、懲罰和詛咒慣用語、文書頒布地點、證人和書吏的名字。他們按照一定的順序排列,構成了一個特定的格式。然而,這一固定結構實際上就是阿卡德文同類文書格式的翻版。詛咒詞是古巴比倫人特有的一種文字表達方式。自赫梯中王國時期,它亦見于赫梯印章、土地贈與文書和條約文獻。它在赫梯文獻中以阿卡德文的形式出現(xiàn),而且其內(nèi)容也幾乎與古巴比倫人的詛咒詞完全相同?？梢钥隙?這也是赫梯人向古巴比倫人學習的結果。在赫梯宗教領域,美索不達米亞人的神名出現(xiàn)在赫梯語各種文獻之中。巴比倫埃阿神和達姆基那神正如瑪爾杜克神一樣受到赫梯人的崇拜。即使蘇美人的神靈,如阿拉魯神、安吐神、阿努神、恩里爾神和尼恩里爾神等也為赫梯人所敬拜。他們成為赫梯萬神殿的一部分。赫梯人在帝國時期還接受了美索不達米亞人的某些宗教觀念。格茨認為赫梯國王們稱自己為“我的太陽”絕不是偶然1。這一稱法把自己與太陽神聯(lián)系在一起,表明他們是太陽神的人間化身。該現(xiàn)象在赫梯古王國時期尚未出現(xiàn),很可能是美索不達米亞人宗教思想的反映。美索不達米亞人的贊美詩和祈禱文除了被赫梯書吏們用作課本和翻譯教材外,他們還在赫梯人中間廣為流傳和運用。這一點已在眾多的赫梯文贊美詩和祈禱文中得到證實,如太陽神頌詩和禱文,和穆瓦塔里二世國王在非常時刻的禱文等。特別是第一篇禱文包含了大量的巴比倫文化成份。赫梯文太陽神頌詩正如同阿卡德文本一樣以同樣的表達方式開篇:啊!太陽神,正義之主!在哈吐沙,太陽神被尊為法官,是國王和仁慈者的象征。他有一把天青石胡須,是寧卡爾女神和恩里爾神的兒子。他參與分配財產(chǎn),有穿過天國之門的經(jīng)歷。他受父命主宰了四方國土。赫梯太陽神的所有這些特征也都體現(xiàn)在美索不達米亞人的太陽神的身上。因此,不難看出,太陽神在赫梯人和巴比倫人禱文中的描寫具有許多共同之處,赫梯人敬奉太陽神的宗教觀念直接源于巴比倫人的傳統(tǒng)宗教思想。預知未來發(fā)生的事是巴比倫人宗教生活中一項特有的活動內(nèi)容,預兆活動十分豐富。大量阿卡德語預兆文獻出土于赫梯皇室檔案庫,涉及內(nèi)容廣泛,包括占星術、分娩、雷雨、地震、油的流向、觀相術和夢覺等預兆。這些文獻的成文年代確定在公元前14到13世紀間,大概是在這一時期直接從兩河流域傳入小亞半島。由于至今尚無任何一篇預兆文獻屬于赫梯古王國時期的作品,因此,巴比倫人的預兆活動對赫梯人的影響大約是在赫梯中王國后期或帝國前期開始的。赫梯文預兆文獻大多是阿卡德語預兆文獻的赫梯語譯本,其中一些赫梯文本就是阿卡德文本的對句翻譯2,如伊庫爾·伊普斯預兆。它無論在內(nèi)容上,還是在文獻的寫作結構上,均類似于新巴比倫和新亞述時期的同類文獻。此外,赫梯睡眠預兆與在哈吐沙發(fā)現(xiàn)的古巴比倫時期的阿卡德文同一種預兆在內(nèi)容上和各部分的排列順序上也具有明顯的一致性。赫梯宗教儀式也無不滲透著美索不達米亞文化的影響。通過對赫梯人和美索不達米亞人替身宗教儀式的比較研究,可以看出,赫梯國王的替身物儀式與美索不達米亞人的這一宗教習俗非常相似。在美索不達米亞,當食出現(xiàn)時,意味著國王將壽終正寢。因此,國王的一個替身物將被暫時地擺放在御座上,以死者身份取代真正的君主。這樣,國王便可獲得新生。這一記載與我們在赫梯宗教儀式文獻中看到的內(nèi)容完全一致。此外,巴比倫人的“清潔口腔”儀式和治療失眠癥的宗教儀式也都為赫梯人效仿和運用。阿卡德語神諭文獻在哈吐沙的發(fā)現(xiàn)說明赫梯人對巴比倫人神諭活動有著廣泛的興趣。提拉努神諭文獻現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)有阿卡德和赫梯語兩種文本。另二篇阿卡德語神諭文獻分別是肝臟神諭和庫什神諭。特別是前者為巴比倫人特有的、普遍使用的一種占卜術。這些占卜術實際上已見于赫梯文獻并為赫梯人使用。因此,可以肯定,赫梯人在一定程度上接受了巴比倫人的神諭觀念,掌握了從事各種神諭活動的方法。美索不達米亞人的神話文學作品也為赫梯人學習和傳頌。從史詩、傳說到故事,這些異域神話文學作品相繼在赫梯皇室檔案庫發(fā)現(xiàn)。其中,最著名的是吉爾伽美什史詩。這篇史詩文獻留傳下來阿卡德語、赫梯語和胡里特語三種不同的語言文本。它是赫梯書吏們學習美索不達米亞神話文學的主要作品。赫梯語文本是阿卡德文本的一個翻譯節(jié)略本,這是因為赫梯書吏根據(jù)需要和愛好在譯文過程中作了刪減。那拉姆——辛神話和薩爾貢的傳說二篇作品均現(xiàn)存阿卡德語和赫梯語兩種文本。另二篇短小的巴比倫神話作品是撒旦海達姆神話和英雄古爾帕爾安查克哈史詩。他們雖也被看作是胡里特人的神話作品,但作品中大量的巴比倫神話文學素材無疑表明了他們最早很可能就是美索不達米亞人的神話文學作品。美索不達米亞神話作品已具備了真正文學作品的某些特點,而且形成了若干種文學體裁。回憶錄便是其中的一種?？v觀赫梯文獻,它已被赫梯人借鑒并廣泛運用到了諸如文學和歷史等各類文獻之中。這一體裁的運用在赫梯古王國時期的文獻中已得到證實,且多見于帝國時期。因此,它對赫梯文學的發(fā)展以及文獻寫作的影響十分顯著。蘇美爾語、阿卡德和赫梯語三種不同語言的格言文獻在哈吐沙的發(fā)現(xiàn)表明了赫梯人學習古巴比倫人格言和諺語的興趣。這些短小、簡明的民間諺語和格言很可能不僅是赫梯書吏學習蘇美爾語和阿卡德語,而且還是學習美索不達米亞文學的教材之一。此外,赫梯學家們還發(fā)現(xiàn)了幾篇阿卡德語所謂智慧(Wisdom)文獻。其中一篇是雙語文獻,赫梯語譯文亦保存下來。但是,到目前為止,還沒有發(fā)現(xiàn)任何一篇屬于赫梯人自己的智慧文獻。因此,美索不達米亞文學對赫梯人的影響已不局限于傳頌幾篇史詩和神話作品了?？傊?那些具有真正文學性質(zhì)的美索不達米亞文學作品的傳入促進了赫梯神話文學的發(fā)展。美索不達米亞經(jīng)濟對小亞半島的影響早在古亞述商人貿(mào)易殖民時期就已開始。根據(jù)公元前19世紀古亞述時期文獻的記載,兩河流域和小亞半島東部和東南部地區(qū)之間已建立起貿(mào)易往來關系。小亞半島的金屬制品、特別是銅,通過古亞述商人出口到兩河流域換取美索不達米亞人的羊毛、谷物等農(nóng)產(chǎn)品和錫。印歐赫梯人遷居小亞半島后,他們也受到這一貿(mào)易活動的影響,并直接或間接地與古亞述商人從事物物交換活動。隨著古代西亞各國間貿(mào)易往來的日趨頻繁,銀逐漸成為各國貨物交換的媒介。赫梯人也將其作為他們對內(nèi)對外交換時使用的主要流通貨幣。顯然,赫梯人適應了該地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的需要,接受了美索不達米亞人以銀充幣的貨幣體系。赫梯人使用的重量單位名稱主要有塞克爾和米那二種。事實上,他們是阿卡德語詞匯并且作為重量單位名稱在美索不達米亞早已廣泛使用了。因此,赫梯人對巴比倫人銀幣制和重量單位名稱的使用是他們的東部鄰居對赫梯文明的貢獻。赫梯醫(yī)學文獻的發(fā)現(xiàn)使我們對他們的醫(yī)學知識和技能有了一定的了解。然而,巴比倫醫(yī)學對赫梯人的影響隨著阿卡德文醫(yī)學文獻在哈吐沙的發(fā)現(xiàn)和破譯而得到了證實。這些巴比倫醫(yī)學文獻分別是藥典、治療結膜炎和感冒發(fā)燒的處方。另二篇文獻涉及的是自然分娩和治療陽萎的內(nèi)容。這些阿卡德文醫(yī)學文獻很可能均出自赫梯書吏之手,因為文獻中的許多阿卡德文句法不規(guī)范,而且一些藥方還出現(xiàn)了錯誤。2赫梯語醫(yī)學文獻也同樣包括了治療上述疾病的藥方。但是,與巴比倫同類藥方相比較,內(nèi)容完全相同。因此,它表明赫梯醫(yī)生在很大程度已依賴于巴比倫人的醫(yī)學書籍行醫(yī)治病。此外,他們還直接地借用了許多蘇美爾語和阿卡德語的醫(yī)學術語,如藥草、咳嗽等。3更為重要的是巴比倫醫(yī)生曾活躍在赫梯都城。在赫梯帝國時期,巴比倫醫(yī)生至少先后二次遠道來到哈吐沙。一次是在赫梯國王穆瓦塔里二世統(tǒng)治時期;另一次在國王哈吐什里三世統(tǒng)治時期。根據(jù)哈吐什里三世國王致巴比倫國王卡達什邁——恩里爾的一封信,我們了解到了巴比倫醫(yī)生的派遣以及他們在哈吐沙的活動情況。巴比倫醫(yī)生們在赫梯國土的行醫(yī),傳播了古代美索不達米亞人的醫(yī)術,對赫梯醫(yī)學的發(fā)展做出了重大貢獻。赫梯藝術領域中的美索不達米亞文化成份主要體現(xiàn)在雕刻藝術方面,諸如雕刻技巧、手法和圓形等技術。巴比倫人使用的是一種粗線條的、具有可塑性的浮雕術,而這一雕刻藝術風格已充分地體現(xiàn)在赫梯人的雕像作品中,如哈吐沙各城門的雕像。圓筒印章是古代美索不達米亞人的一大發(fā)明。自公元前二千紀初,隨著古亞述人與半島土著哈梯人和印歐赫梯人間頻繁的貿(mào)易往來,它也隨之出現(xiàn)在這一地區(qū),而且被赫梯人掌握了印章雕刻和制作的方法。許多印章在哈吐沙的發(fā)現(xiàn)已證實了這一論斷。格爾尼認為他們實質(zhì)上是安那托利亞半島的一個外來物,是巴比倫藝術的一個分支。4不管怎樣,赫梯印章的發(fā)展與巴比倫圓筒印章的影響分不開。仍值得一提的是活躍在赫梯王宮的巴比倫雕工。從赫梯國王哈吐什里三世給巴比倫國王的一封信中,我們了解到該赫梯國王曾不止一次地向巴比倫國王請求派遣雕刻工,并作出了一旦雕刻工完成了他的工作立即送他回去的許諾。5這封書信的發(fā)現(xiàn)為證實美索不達米亞藝術對赫梯藝術的影響提供了有力的文獻證據(jù)。在古代美索不達米亞文明已走過了近二千年的文明史發(fā)展道路之后,赫梯文明的起源和發(fā)展才剛剛起步。古代印歐赫梯人是赫梯文明的主要創(chuàng)造者,自公元前二千年,他們從游牧逐漸向定居農(nóng)耕過渡,落后的游牧民族不斷受到兩河流域先進的農(nóng)業(yè)文明的影響。我認為這一影響最早很可能是在他們遷徙并途經(jīng)美索不達米亞北部和西北部地區(qū)的過程中實現(xiàn)的,而在古亞述商人貿(mào)易殖民時期,他們已經(jīng)與古亞述人有了直接的、廣泛的接觸,并已匯入到小亞土著文化和美索不達米亞文化相互交流的潮流之中。從這一時期到赫梯古王國,從中王國到帝國時期,赫梯人不僅通過與美索不達米亞人的直接交往,而且先后通過古代哈梯人、北部敘利亞人和胡里特人間接地學習和接受了美索不達米亞文化。美索不達米亞文化的影響貫穿于赫梯文明發(fā)展的全過程。正如文中論及,我認為,美索不達米亞文化在古亞述貿(mào)易殖民時期、赫梯古王國時期以及中王國時期,對赫梯文明的發(fā)展也產(chǎn)生了直接的影響,同時,也應積極肯定古代哈梯人在傳播美索不達米亞文化中的作用。從楔形文字的借用到阿卡德語和蘇美爾語的學習和使用;從對神靈的崇拜和宗教觀念的接受到赫梯宗教的形成和發(fā)展;從對神話、史詩、民間諺語和哲人警句的學習,到赫梯神話文學的形成;從重量單位名稱的借用到貨幣名稱和體系的統(tǒng)一;從借用若干巴比倫人的醫(yī)學術語到對巴比倫醫(yī)術的學習,我們清楚地看到了赫梯文明中大量的美索不達米亞文化成份。因此,表明了兩河流域文明在語言文字、宗教、神話文學、經(jīng)濟、醫(yī)學和藝術領域?qū)仗菸拿鞯娘@著影響。限于篇幅,許多更為祥實的資料只能割舍,但我們足以確信