文學(xué)理論及文學(xué)理論(韋勒克、沃倫)筆記

文藝學(xué)：研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。文學(xué)理論：對文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標準等問題的研究。

文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)及劃分依據(jù)

答：基本形態(tài)有：文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)社會學(xué)，文學(xué)心理學(xué)，文學(xué)符號學(xué)，文學(xué)價值學(xué)，文學(xué)信息學(xué)，文學(xué)文化學(xué)。

劃分依據(jù)是：文學(xué)創(chuàng)作——文學(xué)作品——文學(xué)接受和文學(xué)創(chuàng)造——藝術(shù)價值——文學(xué)消費

4.文學(xué)活動論：馬克思主義首先把文學(xué)理解為人的一種活動，并建立了“文學(xué)活動論”。文學(xué)藝術(shù)活動作為人的精神性的生活活動，也是人的本質(zhì)力量的對象化，人的本質(zhì)力量的一部分通過文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞展現(xiàn)和外化出來。文學(xué)是作為主體的人的能動的創(chuàng)造，它塑造人，是一種“人學(xué)”。

文學(xué)反映論：馬克思主義從哲學(xué)的存在與意識的相互理論出發(fā)，把文學(xué)活動看成是一種人的主體對于客體的認識與反映，文學(xué)是對于生活的反映，是一種藝術(shù)的反映。

藝術(shù)生產(chǎn)論：人學(xué)作為人的活動之一，進入社會就成為一種藝術(shù)生產(chǎn)活動。因此，馬克思隨著時代發(fā)展把文學(xué)活動理解為“藝術(shù)生產(chǎn)”活動，“藝術(shù)生產(chǎn)”是把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)相比較，藝術(shù)生產(chǎn)是指實際的藝術(shù)創(chuàng)作過程。

文學(xué)審美意識形態(tài)論：文學(xué)藝術(shù)是建立在社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑，是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)。把文學(xué)藝術(shù)看成是“審美意識形態(tài)”，意味著文學(xué)藝術(shù)是社會意識形態(tài)的變體，它既具有意識形態(tài)的性質(zhì)，又具有審美的性質(zhì)，是這兩者的有機結(jié)合。

藝術(shù)交往論：把文學(xué)藝術(shù)理解為一種交往和對話。文學(xué)作為一種語言符號的藝術(shù)，更是主體與主體之間對話與交往的理想之域。文學(xué)活動就是由世界、作家、作品、讀者所構(gòu)成的一個交往結(jié)構(gòu)。5.本質(zhì)力量的對象化：在生產(chǎn)勞動中，人改造了自然，使自然變化了人化的自然；同時，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。

6．文學(xué)活動的“四個要素”：作者、世界、作品、讀者7.文學(xué)活動的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么？

答：文學(xué)活動的四種理論視角分別從文學(xué)活動的四個要素為依據(jù)。從作品角度出發(fā)的本體論（形式主義）；從作家角度出發(fā)的接受論（接受美學(xué)主義）；從世界角度出發(fā)的再現(xiàn)論（現(xiàn)實主義）；以及從讀者角度出發(fā)的表現(xiàn)論（浪漫主義）。

8．簡要論述文學(xué)起源上的“勞動說”。

答：勞動提供了文學(xué)活動的前提條件：人類的生產(chǎn)活動是一切其他基本活動的前提，這一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動，另一方面，在于人就是在這種生產(chǎn)活動中生成的。

勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要，人的活動都伴隨著一個自覺的目的，而這一目的又是源于某種需要而設(shè)定的。史前人類在勞動中，為了協(xié)調(diào)行動，交流情感信息，減輕疲勞等，就由這些需要產(chǎn)生了語言和最初的文學(xué)。

勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。遠古遺存的作品中大都描寫了當時人們勞動生活的內(nèi)容。

勞動制約了早期文學(xué)形式。早期的文藝形式同勞動過程直接相關(guān)，所以是詩、樂、舞三位一體的結(jié)合體。

文學(xué)的含義：簡言之，文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊籍中的審美意識形態(tài)。當然文學(xué)的含義是變化發(fā)展的。話語蘊籍：是指文學(xué)活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會話語實踐蘊涵著豐富的意義生成可能性。

審美意識形態(tài)：是指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動，不是審美與意識形態(tài)的簡單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會生活狀況相互滲透，侵染的狀況。

文學(xué)有哪兩種含義？現(xiàn)在通行的文學(xué)含義是什么？

答：文學(xué)的兩種含義是文化含義和審美含義。文化含義是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學(xué)，以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。審美含義是指具有審美屬性的語言行動及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等。

現(xiàn)在通行的含義是

審美的語言作品。13怎樣理解文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性？

答：文學(xué)作為審美意識形態(tài)的表現(xiàn)在，文學(xué)成為具有無功利性，形象性和情感性的話語與社會權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域。文學(xué)作為審美意識形態(tài)，在無功利、形象、情感中隱含功利、理性和認識。14.什么是話語蘊籍？怎樣理解文學(xué)的話語蘊籍屬性？

答：話語蘊籍是指文學(xué)活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會話語實踐蘊涵著豐富的意義生成可能性。進一步看，文學(xué)作為話語蘊籍，有兩層含義：第一。整個文學(xué)活動帶著話語蘊籍屬性。第二，在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊籍屬性。

15.談?wù)勀銓ι鐣髁x文學(xué)藝術(shù)的價值趨向的認識。①滿足最廣泛的人民群眾日益增長的審美需要，提高人民的鑒賞能力和審美水平，豐富人民的精神生活，這是社會主義時期文學(xué)活動的主要價值取向。文學(xué)為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，這是社會主義時期一切文學(xué)活動發(fā)展的根本方向和根本目的，也是社會主義時期一切文學(xué)活動的價值觀的本質(zhì)體現(xiàn)。文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，主要是通過滿足人民的審美需要而實現(xiàn)的，即通過藝術(shù)作品的審美感染力量，去影響人們的情感和心靈，進而影響社會生活。文學(xué)要為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，要滿足人民群眾日益增長的審美需要，就應(yīng)努力創(chuàng)造各種各樣的、有血有肉的、生動感人的藝術(shù)形象，尤其應(yīng)塑造社會主義新人形象，即是體現(xiàn)時代精神和人民審美理想的具有新穎生動的個性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者的形象。②社會主義時期的文學(xué)活動，要最大限度的滿足人民群眾日益增長的審美需要，自然要有一個發(fā)展過程。這是一個雅與俗（高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)）雙向運動的發(fā)展過程，要達到“陽春白雪”與“下里巴人”的統(tǒng)一。衡量雅與俗、提高與普及文藝作品價值高低的標準，要看它是否滿足人民群眾的日益增長的審美需要，是否為人民群眾所賞識。③社會主義文學(xué)藝術(shù)是建設(shè)和諧社會、和諧文化的重要組成部分，它的最根本的價值追求，就是要弘揚社會主義的核心價值，譜寫真、善、美得時代華章，增強社會主義文藝的感染力、吸引力、親和力和凝聚力。馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義的共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，是社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。④要學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)習(xí)社會，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，密切同人民群眾的血肉聯(lián)系，走與人民群眾相結(jié)合的道路。16.簡論繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。①繼承與創(chuàng)新，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，是社會主義文化和文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的一條重要規(guī)律。不善于繼承，沒有創(chuàng)新的基礎(chǔ)；不善于創(chuàng)新，缺乏繼承的活力。②推進文化發(fā)展，基礎(chǔ)在繼承，關(guān)鍵在創(chuàng)新。繼承是發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是發(fā)展的動力，繼承與創(chuàng)新的有機結(jié)合，是促進持續(xù)發(fā)展進步的動力源泉。③發(fā)展社會主義文學(xué)藝術(shù)，要繼承古代的優(yōu)秀遺產(chǎn)，但不是“全盤繼承”，而是批判的繼承，是以馬克思主義的立場、觀點和方法，加以整理、區(qū)分、思考、分析，排除其糟粕，吸收其精華。批判的繼承本民族文化傳統(tǒng)，是發(fā)展社會主義文藝的基礎(chǔ)。只要我們正確處理好繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，就能在繼承中實現(xiàn)創(chuàng)新，在創(chuàng)新中取得突破，在不斷突破中得到提升。17.精神生產(chǎn)：指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料進行的對于自然，社會的觀念活動。

18．藝術(shù)生產(chǎn)：馬克思從社會生產(chǎn)活動的角度，把藝術(shù)活動稱作“藝術(shù)生產(chǎn)”，將其與科學(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教等活動一起列入“精神生產(chǎn)”的范疇。

19.文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”：主體能動的審美地反映客體，即主體的選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息并通過情感體驗，把自我的意識，情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體有超越客體的審美形象。

20．文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化”：主體從選擇客體開始的重塑整個過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，受到客體的規(guī)定和制約，作家對客體的選擇要受到當時社會情勢的規(guī)定和制約，甚至在創(chuàng)造過程中客體還會改變主體原先的構(gòu)思，從這個角度說，客體也是使主體“客體化”了。21.文學(xué)話語作為一種“言語”與日常言語、科學(xué)言語有什么區(qū)別？為什么說文學(xué)言語是一種創(chuàng)造性語言？

答：文學(xué)話語作為一種“言語”與日常言語、科學(xué)言語的區(qū)別：科學(xué)話語作為科學(xué)領(lǐng)域使用的言語，強調(diào)嚴謹?shù)倪壿嫼惋L(fēng)格，顯得素樸單純、千篇一律。日常言語由于發(fā)生在具體交往中，受到現(xiàn)實人際關(guān)系和具體語境的影響，較富于感情色彩和個人風(fēng)格，但總的來說還是服從于說明的需要。文學(xué)言語突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強調(diào)個人感情色彩和風(fēng)格，比日常言語更富于藝術(shù)性、技巧性、個體風(fēng)格，同時也更含蓄、多義、模糊、有限的言語中往往包含著無限的意蘊。

文學(xué)言語是一種創(chuàng)造性語言的原因：突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強調(diào)個人感情色彩和風(fēng)格。一般不作為說明的手段，而是作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號體系。與普通的言語有一定程度的背離，采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式來反映外部世界，表達主體的情思。22.社會生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體，它具有什么特點？為什么說只有經(jīng)過作家體驗過的社會生活才是文學(xué)創(chuàng)造現(xiàn)實客體？

答：特點：整體性的社會生活，具有審美價值或經(jīng)過審美提煉而具有審美價值的社會生活，作家體驗過的社會生活。

原因：文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活，當它處于自在狀態(tài)時，仍不能成為文學(xué)創(chuàng)造的真正的現(xiàn)實客體，作家對生活的體驗是一種審美的體驗，是一種情感體驗，情感體驗比任何別的體驗更具主觀性。經(jīng)過體驗的生活才成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料。

23．能否說“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”？如何理解“作家是美的體驗者、評論家和創(chuàng)造者”？

答：不能說。因為只有處于文學(xué)生產(chǎn)活動中并具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體。

理解：文學(xué)活動屬于價值判斷的活動，更具體地說，屬于審美價值判斷的領(lǐng)域。在文學(xué)活動中，主體對客體的活動也是一種觀念活動，通過具有審美價值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗，對對象作出審美判斷和評價，并在此基礎(chǔ)上運用文學(xué)話語創(chuàng)造出具有審美價值的藝術(shù)世界。因此，文學(xué)創(chuàng)造的主體即是美的體驗者、判斷和評價者，又是美的創(chuàng)造者。24.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：是作家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與主體當前由于某種“關(guān)注”而形成的心理趨向、優(yōu)勢興奮中心相聯(lián)系，突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射。

25．創(chuàng)作動機：驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造文學(xué)活動的一股內(nèi)在動力。

26藝術(shù)構(gòu)思：作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機的驅(qū)動下，通過回憶、想象、情感等心理活動，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的，呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程，是創(chuàng)造過程中最實際、最緊張、最重要的階段。27陌生化：詩意作者或人物似乎都未見過此事物，不得不以陌生的眼光和如實地描寫它以消解“套版反應(yīng)”進而使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。

28.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征：藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對外在事物一種獨特的把握。但在這種把握中，外在事物只是一個機緣，使這個機緣的某一突出之點與作家個人體驗的契合；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變原來的事物，而只是把透過獨特眼光所看到的成分注入其中，從而在直覺中出現(xiàn)一個新的創(chuàng)造物。

29.意識和無意識在文學(xué)創(chuàng)造中的意義：無意識在暗中組合材料；一是在藝術(shù)構(gòu)思中起主要作用，無意識承擔(dān)大量的工作；一切形象、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等及材料的分析、綜合、比較、歸納、演繹有意識完成。30.藝術(shù)真實：是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩意性創(chuàng)造，達到對社會生活的內(nèi)蘊，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認識和感悟。

31．藝術(shù)概括：就是作家依據(jù)自己的體驗和認識，以主體的審美價值追求能動介入方式，對富有特征的事物給予獨特藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨特個性又具有相當普遍意義，體現(xiàn)著一定審美價值取向的藝術(shù)形象之方法。

32.人文關(guān)懷：是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴、價值、情感、自由的精神。它與關(guān)注人的全面發(fā)展，生存狀態(tài)及其命運、幸福相聯(lián)系。

33.藝術(shù)真實的主要特征：于生活真實不同，藝術(shù)真實以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊的認識和感悟；與科學(xué)真實不同，藝術(shù)真實對客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。34.怎樣理解情感評價的文學(xué)意義?

答：情感評價的文學(xué)意義，可以從所謂的形象性問題上得到印證。情感評價是文學(xué)的本質(zhì)屬性性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求，它作為一定的價值取向，內(nèi)隱著人的政治、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對社會生活的心理體驗和判斷。文學(xué)創(chuàng)造正是以這樣的屬性，在向人們展現(xiàn)真理的同時也向人們呈示著意義，并以審美情感數(shù)珠人們的心靈和激發(fā)人們的情緒的方式，發(fā)揮著它的審美意識形態(tài)作用。

人文關(guān)懷是“善”的終極價值體現(xiàn)的原因：人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴、價值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展，生存狀況及其命運、幸福相聯(lián)系人的一切精神創(chuàng)造都是從人的需要出發(fā)的價值活動，體現(xiàn)著人的尺度和目的，因而“以人為本”的價值理念就成為人類一切創(chuàng)造活動的出發(fā)點和歸宿。而文學(xué)的價值追求也是以人為中心的。所以人文關(guān)懷是善的終極價值體現(xiàn)。

文學(xué)作品中的人文關(guān)懷與歷史理性之間的關(guān)系：作家實在對社會生活的規(guī)律性的認識和描述中寄寓人文關(guān)懷的，因而其對人的生命、尊嚴、價值、生存狀態(tài)及未來命運的深情關(guān)注，同歷史理性血肉般地聯(lián)系在一起。兩者你中有我，我中有你，或者換一種說法：“歷史理性存在著人文的緯度，人文關(guān)懷存在著歷史的緯度”。是真與善兩個價值取向的交會。而作家完全有權(quán)利而且能夠在不同的歷史理性視點上去展現(xiàn)人文精神。作家各有自己的藝術(shù)個性，歷史理性又是個多側(cè)面多層次的巨大的意蘊空間，在文學(xué)創(chuàng)造中，作家完全有權(quán)利依據(jù)自己的藝術(shù)個性讓人文精神在特定的歷史視點上展現(xiàn)。36.談?wù)勀銓Α坝幸馕兜男问健边@一概念的見解。

答：“形式”所以“有意味”，是因為他們內(nèi)蓄著一定的社會歷史內(nèi)容和人類的審美情感。在長期的社會實踐中，自然現(xiàn)象和社會事物的形式不斷的作用于人們的生活，人們也在不斷的認識他們的過程中把他們主觀化、情感化、心靈化，久而久之，這些形式就成為人類情感與意識的較為固定的表現(xiàn)。因此，當人們從現(xiàn)實的具體事務(wù)身上分化出來而成為獨立的，具有穩(wěn)定性的審美對象時，盡管他們與自己曾經(jīng)擁有的社會功利內(nèi)容及目的之間呈現(xiàn)出明顯的疏離狀態(tài)，然而他們卻由于能與人們在長期社會實踐中形成的審美經(jīng)驗和審美心理結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，因而以人能給人們以“有意味”的審美感受，從而達到情感上的交流。37現(xiàn)實型文學(xué)：是一種側(cè)重以寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學(xué)形態(tài)，基本特征是再現(xiàn)性和逼真性。

理想型文學(xué)：是一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。

象征型文學(xué)：是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊的文學(xué)形態(tài)?；咎卣魇前凳拘院碗鼥V性。38.典型：作為文學(xué)形象的高級形態(tài)之一。是文學(xué)言語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格，他在敘事性作品中又稱典型人物或典型性格。

特征化：作家抓住生活中最富有特征性的東西，加以藝術(shù)強化、生發(fā)的過程。

意境：是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間也是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一。

意象：是指以表達哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為其基本特征的，在某些理性觀念和抽象思維的指導(dǎo)下創(chuàng)造的具有求解性和多義性的達到人類審美理想境界的表意之象。39.舉例說明文學(xué)言語與普通言語的不同。

答：文學(xué)言語是特殊的言語系統(tǒng)，與一般言語有明顯的不同，除了形象性，生動性，凝練性，音樂性等特點外。文學(xué)言語還具有內(nèi)指性。而普通言語是外指性的。而文學(xué)言語是指向文本中的藝術(shù)世界。文學(xué)言語具有心理蘊含性。普通言語側(cè)重運用語言的指稱功能。而文學(xué)語言更注重表現(xiàn)功能，文學(xué)言語具有阻拒性。

40．文學(xué)形象的特征：文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一；文學(xué)形象是假定與真實的統(tǒng)一；是個別與一般的統(tǒng)一；是確定性和不確定性的統(tǒng)一。

41．文學(xué)典型的審美特征：文學(xué)典型的特征性，文學(xué)典型必須具有貫穿其全部活動的，統(tǒng)攝其整個生命的“總特征”。文學(xué)典型還必須通過局部“特征”，反映和形成總特征；文學(xué)典型的藝術(shù)魅力，文學(xué)典型的藝術(shù)魅力應(yīng)當是來自性格顯示的一種生命的魅力，更來自它所顯示的靈魂的深度。

典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系：典型性格是在典型環(huán)境中形成的。典型環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎(chǔ)，而且還是逼迫著人物的行動，制約著人物性格的發(fā)展變化；典型人物也并非永遠在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下它有可以對環(huán)境發(fā)生反作用；典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系還有相互依存的一面，失去一方，另一方也就不復(fù)存在。

42．文學(xué)意境的特征：情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征，情景交融包括景中藏情式，情中見景式和情景并茂式；虛實相生是意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征；韻味無窮是意境的審美特征。

43．審美意象與一般的意象的不同之處：一般意象以再現(xiàn)生活為目的的典型和以抒情為目的的，而審美意象是以表達哲理觀念為目的的。

審美意象的基本特征：審美意象的本質(zhì)特征是哲理性；表現(xiàn)特征是象征性；形象特征是荒誕性；思維特征是抽象思維的直接參與；鑒賞特征是求解性和多義性。44.

如何理解文學(xué)的地域風(fēng)格？

答：不同地域有不同的文化。作家的文學(xué)風(fēng)格必然滲入地域文化的因素。地域文化與自然環(huán)境、社會環(huán)境密切相關(guān)，地域文化的差異也必然導(dǎo)致地域風(fēng)格的差異。45文學(xué)消費：泛指文學(xué)閱讀活動。

文學(xué)傳播：泛指文學(xué)作品的出版與流通，準確地說是文學(xué)生產(chǎn)者借助一定的物質(zhì)媒介和傳播方式賦予文學(xué)信息以物質(zhì)載體，從而將文學(xué)信息或文學(xué)作品傳遞給文學(xué)接受者的過程。

46共鳴：在閱讀時，讀者為作品中的思想感情、理想愿望及人物的命運遭際所打動，從而形成的一種強烈的靈感應(yīng)狀態(tài)。

凈化：繼共鳴之后而不由自主地達到的調(diào)節(jié)精神派遣情緒、去除雜念和提升人格的狀態(tài)。

領(lǐng)悟：潛思默想、東西宇宙奧妙、體悟人生真諦、提升精神境界等狀態(tài)與過程。余味：繼共鳴、凈化和領(lǐng)悟后繼續(xù)留存于腦際并使其不斷回味的狀況。47.試述期待遇挫與藝術(shù)魅力之間的關(guān)系。

答：作品出人意料的造成期待遇挫，能誘使讀者進入一個超越于自己期待視野的新奇的藝術(shù)空間之中，讀者可能會因期待指向的暫時受遏而不適，但很快又會為豁然開朗的藝術(shù)境界而振奮，在遇挫愈開釋交替出現(xiàn)的精神活動中體驗到文學(xué)作品的藝術(shù)魅力，但完全遇挫會大大減少作品的魅力。

文學(xué)理論（韋勒克、沃倫）筆記第一部分定義和區(qū)分第一章文學(xué)和文學(xué)研究一、文學(xué)和文學(xué)研究1、文學(xué)是創(chuàng)造性的、是一種藝術(shù)，而文學(xué)研究可以說是一門知識或?qū)W問。2、文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗對于一個文學(xué)研究者來說固然是有的，但他的職責(zé)與作者完全不同，研究者必須將他的文學(xué)經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成知性的形式，并且只有將它同化成首尾一貫的合理的體系，它才能成為一種知識。3、文學(xué)研究者研究的材料可能是非理性的，或者包含大量的非理性因素，但他的地位和作用并不因此便與繪畫史家和音樂世家有所不同，甚至可以說與社會學(xué)家和解剖學(xué)家沒有什么不同。二、創(chuàng)造性的批評“創(chuàng)造性的批評”通常只是一種不必要的復(fù)述，充其量也只是一件藝術(shù)作品翻譯成另一件，一般來說都要比原件低劣一些。三、對藝術(shù)的探討將自然科學(xué)運用的那些方法移用到文學(xué)研究上。1、移用的方法（1）效仿一般科學(xué)的客觀性、無我性和確定性諸優(yōu)點。（2）因襲自然科學(xué)的方法，探究文學(xué)作品的前因和起源，即“起因研究法”。（3）把某些科學(xué)上通用的定量方法，如統(tǒng)計學(xué)、圖表、坐標圖等，引進文學(xué)研究的領(lǐng)域。（4）用生物學(xué)的概念討論文學(xué)的進化問題。2、評價單純的移用并不能達到預(yù)期的效果，科學(xué)方法僅就十分有限的文學(xué)研究范圍或者某些特殊的文學(xué)研究手段而言，有時是有價值的。四、自然科學(xué)與人文科學(xué)在方法和目的上存在的差異1、歷史上不同學(xué)者的探討（1）早在1883年，狄爾泰就以“解釋”和“理解”這兩種認識范疇的對比來說明自然科學(xué)方法和歷史學(xué)方法的不同。狄爾泰認為，科學(xué)家以事物的始末緣由來解釋它的本質(zhì)，而歷史學(xué)家則致力于理解事件的意義。（2）1884年，著名的哲學(xué)史家文德爾班也對歷史學(xué)必然因襲自然科學(xué)的方法這一觀點加以抨擊。他認為自然科學(xué)家旨在建立普遍的法則，而歷史學(xué)家則試圖領(lǐng)會獨一無二、無法重演的事實。（3）后來、李凱爾特又對這觀點做了精心的研究，并稍加修正和補充，他不太注重概括和個性化的探討兩種方法的分野，而是更多地關(guān)心自然科學(xué)與人文科學(xué)之間的差別。他認為人文科學(xué)的研究重心在與具體和個別的事實，而個別的事實只有參照某種價值體系才能被發(fā)現(xiàn)和理解。（4）在法國色諾波提出這樣的界說：自然科學(xué)的研究對象是“重復(fù)的事實”，人文科學(xué)的研究對象是“延續(xù)的事實”。（5）在意大利，克羅齊將他整個的哲學(xué)建立在與自然科學(xué)方法完全不同歷史學(xué)方法的基礎(chǔ)上。2、一個文學(xué)研究者必須面對的問題一個文學(xué)研究者必須面對一個非常實際的問題：我們?yōu)槭裁匆芯可勘葋?，人們?yīng)該尋找的是莎士比亞的獨到之處，莎士比亞之所以成為莎士比亞的東西：這明顯是個性和價值的問題。甚至在研究一個時期、一個文學(xué)運動或特定的一個國家文學(xué)時，文學(xué)研究者感興趣的也只是他們有別于同類其他事物的個性以及它們的特異面貌和性質(zhì)。3、個性說可以找到另外一個有力的論據(jù)，即探討文學(xué)的普遍法則的努力終歸要失敗。4、兩個極端的解決方法。（1）在自然科學(xué)的優(yōu)勢影響下流行起來，將科學(xué)方法和歷史學(xué)方法視為一途，從而使文學(xué)研究僅限于搜集事實，或者只熱衷于建立高度概括的歷史性“法則”。（2）否認文學(xué)研究為一門科學(xué)，堅持對文學(xué)的“理解”帶有個人性格的色彩，并強調(diào)每一文學(xué)作品的“個性”，甚至認為它帶有“獨一無二”的性質(zhì)。五、文學(xué)理論是一種方法上的工具1、每一文學(xué)作品都兼具一般性和特殊性或者與全然特殊和獨一無二性質(zhì)有所不同。2、每一文學(xué)作品都具備獨有的特性；但它又與其他藝術(shù)品有相通之處。3、文學(xué)批評和文學(xué)史二者皆致力于說明一篇作品、一個對象、一個時期或一國文學(xué)的個性。但這說明只有基于一種文學(xué)理論，并采用通行的術(shù)語，才有成功的可能。4、共鳴理解和作用可以作為我們對文學(xué)的認識和思考的先決的條件。第二章文學(xué)的本質(zhì)一、關(guān)于“文學(xué)”的不同理解1、有人認為凡是印刷品都可以成為文學(xué)（1）根據(jù)格林羅的理解和許多學(xué)者的實踐，文學(xué)的研究不僅與文明史的研究密切相關(guān)，而且實際和它就是一回事。在他們看來，只要研究的內(nèi)容是印刷或手抄的材料，是大部分歷史主要依據(jù)的材料，那么，這種研究就是文學(xué)研究。(2)但是，這種研究無論如何都不是文學(xué)研究。事實上，一切與文明的歷史有關(guān)的研究，都排擠在嚴格的意義上文學(xué)研究。將文學(xué)與文明的歷史混同，等與否定文學(xué)研究具有特定的領(lǐng)域和特定的方法。2、將文學(xué)局限于“名著”的范圍之內(nèi)，只注意其“出色的文字表達形式”，不問其題材如何。（1）要么以美學(xué)價值為標準，要么以美學(xué)價值和一般學(xué)術(shù)名聲相結(jié)合為標準。（2）孤立的研究一本“名著“，可能十分適合教學(xué)的目的。（3）在考察想象性的文學(xué)的發(fā)展歷史時，如果只限于閱讀名著，不僅要失去對社會的、語言的和意識形態(tài)的背景以及其他左右文學(xué)的環(huán)境因素的清晰認識，而且也無法了解文學(xué)傳統(tǒng)的連續(xù)性、文學(xué)類型的演化和文學(xué)創(chuàng)作過程的本質(zhì)。3、“文學(xué)“一詞如果限指文學(xué)藝術(shù)，即想象性的文學(xué)，似乎是最恰當?shù)?。二、文學(xué)中的語言1、語言是文學(xué)的材料。2、語言是人的傳造物，故帶來某一語種的文化傳統(tǒng)。三、文學(xué)語言、科學(xué)語言與日常語言的區(qū)別1、這種區(qū)別是很棘手，絕不可能可能在實踐中輕而易舉加以解決的原因：文學(xué)與其他藝術(shù)門類不同，它沒有專門隸屬于自己的媒介，在語言用法上無疑地存在著許多混合的形式和微妙的轉(zhuǎn)折變化。2文學(xué)語言與科學(xué)語言的區(qū)別（1）理想的科學(xué)語言純?nèi)皇恰爸敝甘降摹保核笳Z言符號與指稱對象一一吻合。語言符號完全是人為的，因此一種符號可以被當做另一種符號所代替，，語言符號又是簡潔明了的，即不假思索就可以告訴我們它所指稱的對象。（2）科學(xué)語言趨向于使用數(shù)學(xué)或符號邏輯學(xué)的那種標志系統(tǒng)，它的目標是要采用“世界性的文字”。（3）文學(xué)語言有很多歧義：每一種在歷史過程中形成的語言，都擁有大量的同音異義字（詞），以及諸如語法上的“性”等專斷的、不合理的分類，并且充滿著歷史上的事件、記憶和聯(lián)想。簡而言之，它是高度“內(nèi)涵的”。（4）文學(xué)語言遠非僅僅用來指稱或說明什么，它還有表現(xiàn)情意的一面，可以傳達說話者和作者的語調(diào)和態(tài)度。它不僅陳述和表達所要說的意思，而且影響讀者的態(tài)度，要勸說讀者并最終改變讀者的看法。（5）文學(xué)語言和科學(xué)語言之間還有另外一個重要的區(qū)別，即文學(xué)語言強調(diào)文字符號本身的意義，強調(diào)語詞的聲音特征。3、日常語言和文學(xué)語言的區(qū)別（1）區(qū)別開來更難的原因：日常語言包括口頭語言、商業(yè)用語、官方用語、宗教用語、學(xué)生用語等十分廣泛的變體。（2）日常語言的特征日常語言也有表現(xiàn)情意的作用，不過表現(xiàn)的程度和方式不等。雖然日常語言有時也用來獲致近似于科學(xué)語言的那種精確性，但它有許許多多地方還是非理性的，帶有歷史性語言的種種語境的變化，日常語言僅僅在有時候注意到符號本身。日常語言往往極其著意于,即要影響對方的行為和態(tài)度，但是僅把日常語言局限于人們之間的交流是錯誤的。（3）兩者區(qū)別從量的方面來說，文學(xué)語言首先要與日常各種語言用法區(qū)分開來，。文學(xué)語言對于語言的發(fā)掘和利用，是更加用心和更加系統(tǒng)的。文學(xué)語言和日常語言在實用意義上的區(qū)別是比較清楚的。四、文學(xué)的本質(zhì)1、文學(xué)的本質(zhì)最清楚地顯示于文學(xué)所涉獵的范疇中，文學(xué)藝術(shù)的中心顯然是在抒情詩、史詩和戲劇等傳統(tǒng)的文學(xué)類型上。它們處理的都是一個虛構(gòu)的世界、想象的世界。我們可以承認“虛構(gòu)性”、“創(chuàng)造性”和“想象性”是文學(xué)的突出特征。2、需要廓清一種很普遍的關(guān)于意象在文學(xué)中的作用的誤解，即“想象性”的文學(xué)不必一定使用意象。詩的語言一般充滿意象，但意象對于虛構(gòu)性的陳述以致許多文學(xué)形式來說并非必不可少的。文學(xué)上存在著全無意象的好詩，甚至還有一種“直陳詩”。況且意象不應(yīng)該與實際的、感性的和視覺的形象產(chǎn)生過程相混淆。3、一部文學(xué)作品，不是一件簡單的東西，而是交織著多層意義和關(guān)系的一個極其復(fù)雜的組合體。第三章文學(xué)的作用一、文學(xué)的本質(zhì)與文學(xué)的作用文學(xué)的本質(zhì)與文學(xué)的作用在任何順理成章論述中，都必定是相互關(guān)聯(lián)的。1、詩的功用由其本身的性質(zhì)而定：每一件物體或每一類物體，都只根據(jù)它是什么或主要是什么，才能最有效和最合理地加以應(yīng)用。2、只有當該物體的主要作用已經(jīng)消失，它的次要作用才會突出出來。3、在文學(xué)作品中，可能有許多成分就其文學(xué)作用而言是不必要的，但仍就使人感興趣，或其具有其他方面的存在理由。二、文學(xué)的本質(zhì)和作用的概念文學(xué)的本質(zhì)和作用的概念在歷史過程中是否改變，這個問題很難回答。如果回溯到相當古老的歷史時期中去考察這個問題，就可以答曰：改變過。1、閱讀美學(xué)史或詩學(xué)史所留給人們的印象是：文學(xué)的本質(zhì)和作用自從可以作為在概念上被廣泛運用的術(shù)語，與人類其他活動和價值觀念相對照以來，基本上沒有改變過。2、整個美學(xué)史幾乎可以概括為一個辯證法，幾乎正題和反題都是都是賀拉斯所說的“甜美”和“有用“即詩是甜美和有用的。（1）“有用”相當于“不浪費時間”，即藝術(shù)不是一種“消磨時間”的方式，而是值得重視的事物?！疤鹈馈毕喈斢凇安皇谷擞憛挕?、“不是一種義務(wù)”、“藝術(shù)本身就是給人的報酬”。（2）一切藝術(shù)，對于它的合適的使用者來說，都是“