胡適的容忍論之二化

胡適的容忍論之二化胡適是中國現(xiàn)代著名的文學家、思想家、翻譯家、教育家和社會評論家，同時他也是一位具有高度思想洞察力的思想家。在胡適的一系列著作中，可以清晰地看到他對于自由開放、多元、包容的思想倡導。這種思想體系在他的學術研究、言論表達、社會公正和國家文化建設中都有著深遠的影響和貢獻。其中他對于容忍問題的論述特別引人注目。本文旨在探討胡適的容忍論之二化。胡適的容忍論在《容忍》一文中，胡適提出了容忍應該是一種主動、積極的態(tài)度，而不是對于一種強制性的要求。他認為，容忍并不只是純粹的寬容，而是應該通過不同程度的自我壓抑行為最終能夠獲得更高的精神自由。胡適深刻地意識到文化認同的重要性，認為“反對文化落后就是反對文化，在文化問題上就是支持外來文化。這個意義，在滿足最低限度的內容上，我們應該認為自己是天生就帶有的，同時我們也應該有力地確立這個基礎”。與此同時，胡適也認為文化不是孤立的，它應該和別的文化聯(lián)系起來，涉及到其他文化的容忍，他認為：“要是有寬大的心量，就不應當在一個民族或家族的文化里教條地自以為是，而應具備尊重別人的個性和真理尋求的精神，這種情形來與文化上的容忍是密切相關的?！边M一步的，我們可以看到，胡適認為容忍并不應該被看作是文化的附屬品，而應該成為常態(tài)：“容忍不僅在宗教信仰之意義上，更是我們當今人類文化，社會制度，政治信仰，科技發(fā)展各種不同領域的共性。”胡適的容忍論之二化在胡適的容忍論中，我們可以看到，他在提倡幸存承認、理性公正的同時，也是在強調對于不同文化之間的尊重和認同。在這方面，胡適可以說是十分先進和具有開創(chuàng)性的思想家。但是由于歷史的發(fā)展和時代的變遷，我們在胡適的容忍論中也可以看到存在一些問題和不足。首先我們可以看到，胡適的容忍論是建立在滿足最初的基礎上的。也就是說，胡適的同化論與文化本質主義糾結在了中國文化落后的現(xiàn)實問題上。由于歷史的原因，中國依然處于一個相對來說不太進步的文化狀態(tài)中。這也導致了中國在面對外來文化時顯得較為保守。在這種情況下，作為具有國際視野和開放心態(tài)的胡適可能更希望看到中國文化在某種程度上的揚棄，或是說通過吸納其他文化的優(yōu)點來進一步豐富自身的文化資源。但在當下，我們的社會需要的并不是簡單的文化同化，而是在尊重文化多樣性和文化個性的基礎上，通過開放、寬容和尊重的態(tài)度來推進文化創(chuàng)新和社會進步。其次，在胡適的容忍論中，我們也可以看到存在著信息不對稱的現(xiàn)象。文化的傳播是需要雙方參與的，文化的接受也是需要適度的理解和認同的。相對于文化強國來說，文化軟弱的一方是難以消化形形色色的外來文化的。如果在這種情況下依然過分強調容忍的話就可能會形成一種被動的被侵略態(tài)度，失去了從容對待新文化的基礎。因此，我們需要的不再是單純的被容忍，而是應該對文化進行自由選擇和挑選的尊重。最后，我們也可以看到，胡適強調的文化容忍是建立在相互尊重和理解的基礎上的。然而在當下的全球化背景下，我們不應該只是簡單地停留在容忍的階段，而應該尋求更深層次的互通和相互理解。通過文化交流和交融來促進世界各地不同文化的共同發(fā)展，真正成為一個文化多元化、文化平等化的社會?？偨Y在本文中，我們從胡適的容忍論出發(fā)，探討了其中的二化問題。我們可以看到，胡適的容忍論是具有開創(chuàng)性和新穎性的，他在尊重文化認同的同時，也提倡了文化的豐富性和