語(yǔ)文人教版選修先秦諸子選讀學(xué)案第六單元二非攻Word版含解析

二、非攻名句：慧者心辯而不繁說(shuō)，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下。——《墨子·修身》釋義：聰明人心如明鏡卻不過(guò)多言語(yǔ)，能干實(shí)事卻不邀功爭(zhēng)賞，這就是他們名揚(yáng)天下的原因。運(yùn)用：說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人，首先要一切從實(shí)際出發(fā)，尊重事實(shí)，尊重科學(xué)，敢于堅(jiān)持真理，遇事不隨風(fēng)倒。不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。其次，要多做少說(shuō)，或只做不說(shuō)。古人說(shuō)，品行要從自己的行動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)，名聲則需要?jiǎng)e人認(rèn)可才能樹(shù)立?！盎壅咝霓q而不繁說(shuō)，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下”。做了一些貢獻(xiàn)，有了一些成績(jī)就夸夸其談的人，得不到好名聲。再次，是以誠(chéng)待人。這種人，領(lǐng)導(dǎo)愿意用，同事愿意和，部下愿意跟?！?xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》一、字音辨識(shí)園圃(pǔ) 雞豚(tún) 欄廄(jiù)衣裘(qiú) 茲甚(zī) 不辜(ɡū)攘取(rǎnɡ) 犬豕(shǐ)二、通假字1．其不仁茲甚“茲”通“滋”，嚴(yán)重2．則必以此人為不知白黑之辯矣“辯”通“辨”，分別3．扡其衣裘、取戈劍者“扡”同“拖”，強(qiáng)奪或費(fèi)力取得三、一詞多義1．國(guó)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①今至大為不義攻國(guó)名詞，國(guó)家,②登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)名詞，國(guó)都,③等死，死國(guó)可乎名詞，國(guó)事,④逝將去女，適彼樂(lè)國(guó)名詞，地域))2．故eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①是何故也名詞，原因，緣故,②下而從六國(guó)破亡之故事形容詞，舊,③君安與項(xiàng)伯有故名詞，老朋友，引申為交情))3．厚eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①其不仁茲甚矣，罪益厚形容詞，重，大,②不臨深溪，不知地之厚也形容詞，與“薄”相對(duì),③勃為人木強(qiáng)敦厚形容詞，厚道,④厚酒肥肉形容詞，醇厚))4．非eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①眾聞則非之動(dòng)詞，責(zé)怪，反對(duì),②覺(jué)今是而昨非形容詞，不對(duì),③我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也動(dòng)詞，不，不是,④非劉豫州莫可以當(dāng)曹操者副詞，除非、除了))5．遺eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①故書(shū)其言以遺后世動(dòng)詞，留傳,②今天不遺斯民，始旱而賜之以雨動(dòng)詞，拋棄,③荊人有遺弓者，而不肯索動(dòng)詞，丟失))6．以eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①以虧人自利也介詞，因?yàn)?②乃入見(jiàn)。問(wèn)：“何以戰(zhàn)？”介詞，憑，憑借,③作《師說(shuō)》以貽之連詞，表目的，來(lái)，用來(lái),④以是人多以書(shū)假余介詞，把,⑤夫夷以近，則游者眾連詞，表并列，而))四、詞類(lèi)活用1．從而譽(yù)之名詞作動(dòng)詞，贊美2．故書(shū)其言以遺后世名詞作動(dòng)詞，寫(xiě)下五、古今異義大為非攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之古義：兩個(gè)詞，動(dòng)詞“從”和連詞“而”。今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等。六、特殊句式1．其不義又甚入人園圃竊桃李省略句2．今有人于此，少見(jiàn)黑曰黑狀語(yǔ)后置句3．上為政者得則罰之省略句4．以虧人自利也賓語(yǔ)前置句七、熟語(yǔ)積累攘人之美：攘，竊取、奪取。奪取別人的好處。形容竊取他人的利益和好處。八、名句積累今小為非，則知而非之；大為非攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？本課選文中墨子采用層層進(jìn)逼說(shuō)理及類(lèi)比說(shuō)理的方法，反復(fù)證明了自己“天下之君子”不知道義與不義的分別的觀點(diǎn)。從而得出了“是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也”的結(jié)論，一針見(jiàn)血地指出了天下的君子們?cè)谌绾慰创ゴ騽e人的國(guó)家這種事情上，顯示了價(jià)值判斷上的混亂，他們根本不懂得義與不義的區(qū)別。墨子在譴責(zé)“天下之君子”的同時(shí)，言明了戰(zhàn)爭(zhēng)是最大的不義的觀點(diǎn)，表達(dá)了自己“非攻”的思想主張。1．茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚。[賞析]如果損害別人更多，那么他的不仁就更嚴(yán)重，罪過(guò)就更大。墨子從損害別人的程度提出了自己的觀點(diǎn)，為下文講攻打別的國(guó)家，損害別人更多，是最不仁義、罪過(guò)更大提供了依據(jù)。2．今至大為不義攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？[賞析]現(xiàn)在最大的不義是進(jìn)攻別的國(guó)家，(可是天下的君子)卻不知道應(yīng)予以指責(zé)，反而跟著去贊美它，稱(chēng)之為義。這可以算是明白義與不義的區(qū)別嗎？墨子批評(píng)了當(dāng)時(shí)普遍存在的稱(chēng)贊戰(zhàn)爭(zhēng)、支持戰(zhàn)爭(zhēng)、參與戰(zhàn)爭(zhēng)的錯(cuò)誤做法，反映了他強(qiáng)烈反對(duì)一切不義戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)。其“非攻”的基本觀念也正是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和平的一種愿望。3．今有人于此，少見(jiàn)黑曰黑，多見(jiàn)黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣。[賞析]假如現(xiàn)在這里有一個(gè)人，看見(jiàn)少許黑色就說(shuō)是黑的，看見(jiàn)很多黑色卻說(shuō)是白的，那么人們一定認(rèn)為這個(gè)人不知道黑和白的分別。墨子以類(lèi)比的方式批評(píng)了社會(huì)上存在的一些混淆是非，尤其是混淆義與不義，把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作正義之舉的錯(cuò)誤思想和行為，從而逐層深入地提出自己反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的主張。4．今小為非，則知而非之；大為非攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？[賞析]現(xiàn)在有人做小的違背義的事，就知道去指責(zé)他；有人做大的違背義的事情即攻打別的國(guó)家，卻不知道去指責(zé)他，反倒跟著贊譽(yù)他，稱(chēng)之為義。這難道可以說(shuō)是知道義和不義的區(qū)別嗎？不義之戰(zhàn)是人類(lèi)可怕的夢(mèng)魘，但更可怕的是那些不辨黑白、混淆是非的人，他們看不到戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人類(lèi)的災(zāi)難，把不義的戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作正義之舉，而給人類(lèi)帶來(lái)磨難。我們要做的就是倡導(dǎo)和平，倡導(dǎo)墨子“非攻”思想，更唾棄那些支持不義之戰(zhàn)的人或國(guó)家。1．第1段，文章是從何處入手進(jìn)行分析的？[明確]從“竊人桃李”人人皆“以虧人自利”而大加指責(zé)、責(zé)罰入手進(jìn)行分析。2．第1段，墨子認(rèn)為最大的不義是攻國(guó)，可為什么要說(shuō)竊人桃李、雞鳴狗盜、取人馬牛和殺人越貨？[明確]從竊人桃李不義，說(shuō)到竊人犬豕不義，再說(shuō)到竊人馬牛不義，再說(shuō)到殺死清白無(wú)罪之人并搶奪其財(cái)物不義，最后說(shuō)到最大的不義是攻國(guó)。之后反復(fù)說(shuō)明天下君子指責(zé)小的不義，卻贊頌大的不義，可以說(shuō)是荒謬之至。這些不是多余的話，是為了對(duì)比，來(lái)說(shuō)明天下君子攻人之國(guó)的不義特征，使文章的條理極為清楚。3．第2段，文章是用什么方法證明不辨“義”與“不義”的？[明確]用天下之君子只知非小不義(殺一人等)而譽(yù)大不義(攻國(guó))的自相矛盾的行為來(lái)證明的。4．如何理解墨子“非攻”的含義？[明確](1)“攻”有特定的含義，是指侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，即以強(qiáng)凌弱，侵犯攻打無(wú)罪的國(guó)家。所以，“非攻”就是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的意思。(2)墨子主張“兼相愛(ài)”，墨子認(rèn)為“攻”是最大的不相愛(ài)，也就是最大的不義行為。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，列國(guó)紛爭(zhēng)，相互攻伐劇烈頻繁，給人民的生活和生產(chǎn)帶來(lái)極大的災(zāi)難。墨子“非攻”的思想，在一定程度上反映了人民要求過(guò)安定生活的善良愿望。5．墨子的“非攻”是反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？為什么？[明確]墨子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，卻不是簡(jiǎn)單的和平主義者。他只主張非攻，而不主張非戰(zhàn)；他反對(duì)攻，卻講究守；他不主張“去兵”，而主張備兵自守；他既不贊成國(guó)家間的攻伐掠奪，也不盲從“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的看法。墨子將戰(zhàn)爭(zhēng)分為“誅”與“攻”，即誅戰(zhàn)與攻戰(zhàn)，認(rèn)為誅戰(zhàn)是討滅害民君主的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，攻戰(zhàn)則是大國(guó)、強(qiáng)國(guó)以掠奪土地、財(cái)富、人口為目的的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，“非攻”絕不是不加分析地反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，而是在分清戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的基礎(chǔ)上，對(duì)誅戰(zhàn)贊同，對(duì)攻戰(zhàn)反對(duì)。6．本文在說(shuō)理上層層鋪墊，對(duì)照鮮明，試結(jié)合課文分析。[明確]文章主旨的表現(xiàn)是做了層層鋪墊的。先從情節(jié)極其輕微的竊人桃李說(shuō)起，說(shuō)到情節(jié)不太嚴(yán)重的雞鳴狗盜，又說(shuō)到情節(jié)較為嚴(yán)重的取人馬牛，再說(shuō)到情節(jié)相當(dāng)嚴(yán)重的殺人越貨，情節(jié)是越來(lái)越嚴(yán)重，不義的程度也越來(lái)越深。這些行為的確應(yīng)當(dāng)受到不同程度的懲罰。但是以上種種行為即使再嚴(yán)重，也比不上侵人之國(guó)嚴(yán)重。按正常來(lái)推理，侵人之國(guó)應(yīng)當(dāng)是罪大惡極，其罪行應(yīng)該是罄竹難書(shū)，擢發(fā)難數(shù)，但卻贏得了一片頌揚(yáng)之聲。性質(zhì)相同只是輕重不同的行為，導(dǎo)致的卻是兩種截然不同的結(jié)果，相形之下，就更能看出“士君子”的邏輯才真是不合乎邏輯的邏輯。鮮明的對(duì)比使得文章的主旨突出而且鮮明。有人認(rèn)為墨子的“非攻”思想是維護(hù)世界和平的極為重要的理論。對(duì)此，你如何理解？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā明確]這種說(shuō)法是正確的。從世界歷史的范圍來(lái)看，凡是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅對(duì)被侵略國(guó)造成災(zāi)難，往往也會(huì)導(dǎo)致本國(guó)百姓家破人亡、民生凋敝甚至政治動(dòng)蕩。再看當(dāng)今世界，種種動(dòng)蕩因素，使世界面臨著戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，運(yùn)用非攻思想，采取對(duì)話等和平的手段來(lái)解決糾紛，一方面可以維護(hù)世界的和平，另一方面也可以促進(jìn)國(guó)家間的合作，從而推動(dòng)世界的發(fā)展，為人類(lèi)的生存提供和諧的環(huán)境。因此，墨子的“非攻”思想是維護(hù)世界和平的極為重要的理論。eq\f(今有一人，入人園圃，竊其,假如有一個(gè)人，進(jìn)入別人種植果木菜蔬的田地，偷別人)eq\f(桃李，眾聞則非之，上為政者得,的桃子、李子，大家聽(tīng)說(shuō)了就會(huì)指責(zé)他，上面執(zhí)政的人抓住他)eq\f(則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘,就會(huì)懲罰他。這是什么原因呢？因?yàn)樗麚p人利己。至于偷)eq\f(人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園,人家的狗、大豬、雞、小豬的人，他的不義又超過(guò)進(jìn)入人家種植)eq\f(圃竊桃李。是何故也？以,果木菜蔬的田地偷桃子、李子。這是什么原因呢？因?yàn)?eq\f(虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤酰?他損害別人更多。如果損害別人更多，那么他的不仁就越嚴(yán)重，)eq\f(罪益厚。至入人欄廄，取人,罪過(guò)就越大。至于進(jìn)入別人家的牛馬棚，偷走別人家)eq\f(馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。,的馬和牛，他的不仁義又要超過(guò)偷人家的狗、大豬、雞和小豬。)eq\f(此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵?這是什么原因呢？因?yàn)樗麚p害別人更多。如果損害別人更多，)eq\f(其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，,那么他的不仁就更嚴(yán)重，罪過(guò)就更大。至于殺害清白無(wú)罪者，)eq\f(扡其衣裘、取戈劍者，其不義又甚,強(qiáng)奪他的上衣皮衣、奪取他的戈和劍的人，他的不義又超過(guò))eq\f(入人欄廄取人馬牛。此何故也？,進(jìn)入別人家的牛馬圈去偷取人家的牛馬。這是什么原因呢？)eq\f(以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗?因?yàn)樗麚p害別人更多。如果損害別人更多，那么他的不仁)eq\f(茲甚矣，罪益厚。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂,就更嚴(yán)重，罪過(guò)更大。對(duì)此，天下的君子都知道指責(zé)他，稱(chēng))eq\f(之不義。今至大為不義攻國(guó)，,之為不義?，F(xiàn)在最大的不義是進(jìn)攻別國(guó)，（可是天下的君子）)eq\f(則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此,卻不知道應(yīng)予以指責(zé)，反倒跟著贊譽(yù)它，稱(chēng)之為義。這難道)eq\f(可謂知義與不義之別乎？,可以說(shuō)知道義和不義的分別嗎？)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(得：捕獲、抓住。攘：偷，竊取。,豕：大豬。豚：小豬。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(茲甚：更嚴(yán)重。茲，通“滋”。厚：大，重。,辜：罪。扡：同“拖”，強(qiáng)奪或費(fèi)力取得。))eq\f(殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以,殺害一個(gè)人，叫作不義，一定有一項(xiàng)死罪了。如果根據(jù))eq\f(此說(shuō)往，殺十人，十重不義，必有十,這個(gè)道理說(shuō)開(kāi)去，殺害十個(gè)人，就有十倍的不義，一定有十)eq\f(死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死,項(xiàng)死罪了；殺害一百個(gè)人，就有一百倍的不義，一定有一百項(xiàng)死)eq\f(罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不,罪了。對(duì)此，天下的君子都知道去指責(zé)他們，稱(chēng)之為不)eq\f(義。今至大為不義攻國(guó)，則弗知,義。現(xiàn)在最大的不義是攻打別人的國(guó)家，（天下的君子）卻不知)eq\f(非，從而譽(yù)之，謂之義。情不知,道應(yīng)予以指責(zé)，反倒跟著贊譽(yù)它，稱(chēng)之為義。他們確實(shí)不知)eq\f(其不義也，故書(shū)其,道攻打別人的國(guó)家是不義的，所以寫(xiě)下他們贊同攻打別國(guó))eq\f(言以遺后世；若知其不義也，夫奚,的話，流傳給后世；如果他們知道攻打別國(guó)是不義的，那如何)eq\f(說(shuō)書(shū)其不義以遺后世哉？今有,解釋他們寫(xiě)下這些不義來(lái)流傳給后代呢？假如現(xiàn)在這里有)eq\f(人于此，少見(jiàn)黑曰黑，多見(jiàn)黑曰,一個(gè)人，看見(jiàn)很少一點(diǎn)黑色就說(shuō)是黑色，看見(jiàn)很多黑色卻說(shuō))eq\f(白，則必以此人為不知白黑之辯矣；,是白色，那么人們一定以為這個(gè)人不知黑和白的分別；)eq\f(少嘗苦曰苦，多嘗,假如這里有一個(gè)人，嘗了很少一點(diǎn)的苦味就說(shuō)是苦的，嘗了多一些)eq\f(苦曰甘，則必以此人為不知甘苦,的苦卻說(shuō)是甜的，那么人們一定認(rèn)為這個(gè)人不知道甜和苦)eq\f(之辯矣。今小為非，則知而非之；,的分別?，F(xiàn)在有人做小的違背義的事，就知道去指責(zé)他；)eq\f(大為非攻國(guó)，則不知非，,有人做大的違背義的事情即攻打別的國(guó)家，卻不知道去指責(zé)他，)eq\f(從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與,反倒跟著贊譽(yù)他，稱(chēng)之為義。這難道可以說(shuō)是知道義和)eq\f(不義之辯乎？,不義的區(qū)別嗎？)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(若以此說(shuō)往：如果根據(jù)這個(gè)道理說(shuō)開(kāi)去。,情：確實(shí)、的確。遺：遺留，留下。奚：疑問(wèn)))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(副詞，相當(dāng)于“如何”。今小為非：現(xiàn)在做小的錯(cuò)事（不,合乎義的事）。大為非攻國(guó)：做大的錯(cuò)事即攻打別國(guó)。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(則不知非：省略,句，省略“之”。))eq\f(是以知天下之君子也，辯義與不義之,由此可以知道，天下的君子在分辨“義”和“不義”的問(wèn)題)eq\f(亂也。,上是混亂的。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(是以：因此。,亂：混亂。))(《墨子·非攻上》)【經(jīng)典傳承】倡導(dǎo)“非攻”，呼喚和平墨子的“非攻”思想就是反對(duì)攻伐掠奪的不義戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)“強(qiáng)必執(zhí)弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚”的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)。“非攻”以“兼愛(ài)”為理論基礎(chǔ)，以維護(hù)廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，在制止戰(zhàn)爭(zhēng)、減輕人民痛苦等方面發(fā)揮了很大作用。從政治和哲學(xué)意義上看，“非攻”也可稱(chēng)為和平主義、人道主義的先導(dǎo)，直到今天，依然給人們深刻的啟迪?！粳F(xiàn)實(shí)鏈接】安南再見(jiàn)！愿世界和平如您所愿2018年8月18日，中外多家媒體報(bào)道，聯(lián)合國(guó)第七任秘書(shū)長(zhǎng)科菲·安南去世，享年80歲。從1996年12月17日第51屆聯(lián)大任命安南為聯(lián)合國(guó)第七任秘書(shū)長(zhǎng)算起，至2006年12月31日卸職，他在任10年，成為第一位黑人秘書(shū)長(zhǎng)，也是21世紀(jì)第一位聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)。聯(lián)合國(guó)國(guó)際移民組織稱(chēng)其逝世為“我們哀悼失去了一位偉人、一位領(lǐng)導(dǎo)者、一位有遠(yuǎn)見(jiàn)的人”。英國(guó)首相特蕾莎在社交網(wǎng)站上悼念稱(chēng)，安南是“偉大的領(lǐng)導(dǎo)者和聯(lián)合國(guó)改革者，為了讓世界變得更好做出了巨大貢獻(xiàn)”……世界各地的網(wǎng)友也紛紛緬懷這位老人。此外，對(duì)于安南，現(xiàn)任聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)古特雷斯評(píng)價(jià)“他永遠(yuǎn)都是一位有力的領(lǐng)導(dǎo)者”，美國(guó)人評(píng)價(jià)安南是“最為出色的聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)”。聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)雖然號(hào)稱(chēng)是世界最大的官，可是很多時(shí)候，聯(lián)合國(guó)的境地是“尷尬”的。因?yàn)檫@是一個(gè)“沒(méi)有可管轄領(lǐng)土、沒(méi)有可調(diào)遣軍隊(duì)、沒(méi)有任何實(shí)際政治權(quán)利”的“國(guó)家”。根據(jù)聯(lián)合國(guó)官方網(wǎng)站，聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)“既是外交官又是代言人，既是公務(wù)員又是首席執(zhí)行官”。所以秘書(shū)長(zhǎng)完成工作的唯一手段靠說(shuō)服。安南說(shuō)過(guò)：“不可否認(rèn)的是，我們處在一個(gè)非常野蠻的世界，周?chē)幸恍┓浅Ｐ皭旱娜恕５宜龅墓ぷ饕笪?，有時(shí)候?yàn)榱送炀壬?，我也必須和這些人握手，聽(tīng)他們講話?！彼园材鲜且粋€(gè)談判專(zhuān)家和談判高手，他靠著一張嘴皮子，游說(shuō)于世界各地。無(wú)論是非洲戰(zhàn)亂、中東危機(jī)，還是東帝汶暴亂、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)，或者是在其他非常敏感的政治危機(jī)中，都有他穿梭斡旋的身影。他在1998年伊拉克危機(jī)中表現(xiàn)出了高超的外交才能和勇氣。他親赴巴格達(dá)，與薩達(dá)姆一起抽雪茄，說(shuō)服薩達(dá)姆與美英達(dá)成協(xié)議，至少在半年多的時(shí)間里避免了一場(chǎng)轟炸。網(wǎng)友戲稱(chēng)，這是“一支雪茄的青煙代替了炸彈的硝煙”?！都~約時(shí)報(bào)》曾經(jīng)評(píng)價(jià)他說(shuō)“老練而不失優(yōu)雅，具有某種神秘的能夠撼動(dòng)人心的力量”。2001年，他被授予“諾貝爾和平獎(jiǎng)”，這是對(duì)他最好的褒獎(jiǎng)！[運(yùn)用評(píng)點(diǎn)]安南先生雖然走了，但是他的功勞永遠(yuǎn)值得銘記。他是聯(lián)合國(guó)歷史上最無(wú)奈的秘書(shū)長(zhǎng)，沒(méi)有任何政治權(quán)利的安南，“斡旋”成為他的主要工作內(nèi)容。在以往的新聞報(bào)道中，我們會(huì)經(jīng)常看到“安南呼吁”“安南譴責(zé)”等字樣。他一生致力于世界和平，凡是有戰(zhàn)爭(zhēng)的地方都有他的身影，他也是歷任秘書(shū)長(zhǎng)中出訪戰(zhàn)亂地區(qū)最多的一位。美文仰望星空與腳踏實(shí)地——致墨子的一封信尊敬的墨子：①這是兩千年后的一個(gè)學(xué)生寫(xiě)給你的信。我不知緣何想要寫(xiě)信給你，只知道我因你而懂得了一個(gè)簡(jiǎn)單卻又深邃的道理：仰望星空也要腳踏實(shí)地。(1)②記得小時(shí)候，我無(wú)意間從書(shū)架的最底層摸到一本古樸的線裝書(shū)，這便是我與你的第一次“邂逅”。但這個(gè)第一次似乎并不大美妙，因?yàn)閺哪隳趋詈诘哪樕衔铱床坏揭稽c(diǎn)情感，只有“守不竟，即赴死”的嚴(yán)苛與冷酷。③那時(shí)我覺(jué)得，你一定不是個(gè)有遠(yuǎn)大理想的人，一定不是個(gè)會(huì)仰望星空的人。④但終究，我沒(méi)有放下這本書(shū)，而是日益被它吸引?！疤煜轮私韵鄲?ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡”——書(shū)中的每一個(gè)字都散發(fā)著一股奇特的稻香。于是每每翻動(dòng)書(shū)頁(yè)，我便仿佛回到那個(gè)人人“交相虧賊”的紛繁亂世。(2)⑤蒼茫中，我看到了那塞外騎著青牛緩緩西去的老者，望天吟詠“功遂身退，天之道”；也望見(jiàn)了那杏壇上侃侃而談的翩翩君子，仰天大呼“天何言哉？天何言哉”；我看到了臨淄稷下學(xué)宮中百家爭(zhēng)鳴的一派繁榮；也見(jiàn)到了楚河上鼓盆而歌的隱士，正陶醉地“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。⑥終于，我一眼望到了你。你并未選擇歸隱，也不愿去與諸子整日無(wú)謂地論戰(zhàn)。你只是奔波在華夏大地上，以行者的姿態(tài)現(xiàn)于人間，奔走疾呼，救百姓于水火，解萬(wàn)民之憂苦。“盡天下之卵，其石猶是也”，你是如此腳踏實(shí)地，你的腳步是如此堅(jiān)實(shí)、不屈。⑦我終于明白，你并非不會(huì)仰望星空，你的繁星是“天下大同”。只是比起那些只知仰望星空，只能制造蒼白無(wú)力的口號(hào)的其余諸子，你寧愿腳踏實(shí)地地踐行自己的理想，讓“兼愛(ài)”——你的這片星空劃出更絢爛的光芒。所以，你總在不停地奔忙。你曾不遠(yuǎn)千里游說(shuō)楚王，并“九拒魯班攻城之機(jī)變”，拯救宋國(guó)的一方百姓；你又四處奔波，“非攻”“非樂(lè)”“非命”“非儒”，為的就是切實(shí)地為這亂世提出真正的“濟(jì)世良方”。你仰望星空，又總是不忘腳踏實(shí)地。因而你的腳步從不停息，你的足跡遍布神州大地。而在這浮夸虛假仍存于世的兩千年后，你的腳步也越發(fā)顯得堅(jiān)實(shí)、有力。⑧原來(lái)，你的雙眼永遠(yuǎn)仰望著星空；原來(lái)，你的雙腳從未離開(kāi)過(guò)大地！(3)⑨黑衣黑發(fā)、黑眼黑面，眼望星空，腳踏大地，奔走于大地上的你，就像一道黑色的閃電，劃破天際，穿透重霄，為這九州五岳點(diǎn)燃永不熄滅的火焰?、馊祟?lèi)需要仰望星空，因?yàn)闆](méi)有星空的照耀，我們的路不會(huì)有前方。但是，在仰望星空的時(shí)候，也不能忘了腳踏實(shí)地，為他人為社會(huì)切實(shí)地做點(diǎn)什么。畢竟，星空的美麗永遠(yuǎn)不屬于大地，只有我們腳踏實(shí)地，才可以用自己的每一個(gè)腳印折射出星空的絢麗。(4)?墨子，感謝你，讓我明白了這簡(jiǎn)單卻又深邃的道理，也感謝你讓我的生命擁有了最恒久的動(dòng)力。賞析(1)文章單刀直入，提出了本文的中心，作為下文行文的總綱。(2)②～④段采用了先抑后揚(yáng)的寫(xiě)法。先說(shuō)對(duì)墨子的不喜歡，到對(duì)其產(chǎn)生興趣，感受到了墨子思想的魅力。這符合一般的認(rèn)知規(guī)律。(3)⑤～⑦段從墨子的思想及行動(dòng)兩個(gè)方面集中概括了墨子為了達(dá)到自己心中的理想境界而付出的努力和不懈的探索。第⑧段畫(huà)線句子中“雙眼永遠(yuǎn)仰望著星空”體現(xiàn)了墨子思想的博大精深，“雙腳從未離開(kāi)過(guò)大地”是對(duì)墨子探索實(shí)踐精神的贊美。(4)第⑩段指出了“仰望星空”與“腳踏實(shí)地”的關(guān)系，表明了作者的觀點(diǎn)。本段總結(jié)全文，點(diǎn)明中心，照應(yīng)上文。一、基礎(chǔ)鞏固1．下列句子中含有通假字的一項(xiàng)是()A．茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚B．上為政者得則罰之C．若以此說(shuō)往D．天下之君子皆知而非之解析：選A。A項(xiàng)，“茲”通“滋”，更加。2．下列各句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()A．眾聞則非之 非：責(zé)怪，反對(duì)B．其不義又甚入人園圃竊桃李 甚：超過(guò)C．上為政者得則罰之 得：得到D．以虧人自利也 虧：損害解析：選C。得：捕獲，抓住。3．下列各句中加點(diǎn)詞的意義跟現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是()A．夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之B．少見(jiàn)黑曰黑，多見(jiàn)黑曰白C．則弗知非，從而譽(yù)之D．故書(shū)其言以遺后世解析：選D。A項(xiàng)，“愛(ài)人”，關(guān)愛(ài)別人；B項(xiàng)，“少見(jiàn)”，看見(jiàn)很少的；C項(xiàng)，“從而”，跟從，并且；D項(xiàng)，“后世”，后代，與現(xiàn)代漢語(yǔ)同。4．下列句子的句式類(lèi)型與例句相同的一項(xiàng)是()例句：以虧人自利也A．其不義又甚入人園圃竊桃李B．故書(shū)其言以遺后世C．此則天下之害也D．既以非之，何以易之解析：選D。A、B為正常句式，C項(xiàng)為判斷句，D項(xiàng)和例句均為賓語(yǔ)前置句。二、閱讀提升(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成5～8題。今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，扡其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚。?dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說(shuō)往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。情不知其不義也，故書(shū)其言以遺后世；若知其不義也，夫奚說(shuō)書(shū)其不義以遺后世哉？今有人于此，少見(jiàn)黑曰黑，多見(jiàn)黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。5．對(duì)下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是()A．至攘人犬豕雞豚者 攘：偷盜B．從而譽(yù)之 譽(yù)：稱(chēng)贊C．情不知其不義也 情：內(nèi)心D．罪益厚 厚：深重解析：選C?！扒椤币鉃椤按_實(shí)，的確”。6．下列各組句子中加點(diǎn)詞意義和用法相同的一組是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(眾聞則非之,大為非攻國(guó)，則不知非))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(天下之君子皆知而非之,上為政者得則罰之))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(若以此說(shuō)往,以虧人愈多))D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其不仁茲甚,若知其不義也))解析：選B。A項(xiàng)，表順承，就；表轉(zhuǎn)折，卻。B項(xiàng)，均為代詞，他。C項(xiàng)，以，根據(jù)；因?yàn)?。D項(xiàng)，其，代詞，他的；指示代詞，這、這樣。7．下列說(shuō)法與原文不符的一項(xiàng)是()A．本文采用比喻論證，以偷盜和殺人比喻掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，說(shuō)理深入淺出，形象生動(dòng)。B．墨子認(rèn)為掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)是最大的不義行為，必須堅(jiān)決反對(duì)。C．“少見(jiàn)黑曰黑，多見(jiàn)黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣?！边@句話是說(shuō)黑白之間是辯證的，黑色可以轉(zhuǎn)化為白色，白色也可以轉(zhuǎn)化為黑色。D．墨子認(rèn)為偷盜、殺人乃至戰(zhàn)爭(zhēng)都是不正義的行為，因?yàn)檫@三者都是“虧人自利”的，而且損人越甚就越不義，罪越大。解析：選C。C項(xiàng)中這句話是為進(jìn)一步批評(píng)大為不義，不但沒(méi)有按常理受到譴責(zé)，反而被當(dāng)作義記載下來(lái)。8．墨子反對(duì)“不義”戰(zhàn)爭(zhēng)的思想基礎(chǔ)是什么？答：答案：凡是損害別人的都是不義，不義戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的損害最嚴(yán)重，罪過(guò)最大。文章以這種思想為基礎(chǔ)，宣示了反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的觀念，認(rèn)為攻打別國(guó)是最大的不仁不義。(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成9～12題。子墨子游荊耕柱子于楚。二三子過(guò)之，食之三升，客之不厚。二三子復(fù)于子墨子曰：“耕柱子處楚無(wú)益矣！二三子過(guò)之，食之三升，客之不厚?！弊幽釉唬骸拔纯芍且??！蔽銕缀味z十金于子墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也?！弊幽釉唬骸肮纯芍且?。”巫馬子謂子墨子曰：“子之為義也，人不見(jiàn)而助，鬼不見(jiàn)而富，而子為之，有狂疾?！弊幽釉唬骸敖袷棺佑卸加诖耍湟蝗苏咭?jiàn)子從事，不見(jiàn)子則不從事。其一人者見(jiàn)子亦從事，不見(jiàn)子亦從事，子誰(shuí)貴于此二人？”巫馬子曰：“我貴其見(jiàn)我亦從事，不見(jiàn)我亦從事者?！弊幽釉唬骸叭粍t是子亦貴有狂疾者。”子夏之徒問(wèn)于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子無(wú)斗?！弊酉闹皆唬骸肮坟g猶有斗，惡有士而無(wú)斗矣？”子墨子曰：“傷矣哉！言則稱(chēng)于湯文，行則譬于狗豨，傷矣哉！”巫馬子謂子墨子曰：“舍今之人而譽(yù)先王，是譽(yù)槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木?！弊幽釉唬骸疤煜轮陨?，以先王之道教也。今譽(yù)先王，是譽(yù)天下之所以生也?？勺u(yù)而不譽(yù)，非仁也。”子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，此諸侯之所謂良寶也?？梢愿粐?guó)家，眾人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所為貴良寶者，為其可以利民也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，不可以利人，是非天下之良寶也。今用義為政于國(guó)家國(guó)家必富人民必眾刑政必治社稷必安所為貴良寶者可以利民也而義可以利人故曰義天下之良寶也?！?．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．今用義為政于國(guó)家/國(guó)家必富人民必眾/刑政必治/社稷必安/所為貴良寶者/可以利民也/而義可以利人/故曰義/天下之良寶也B．今用義/為政于國(guó)家/國(guó)家必富/人民必眾/刑政必治社稷必安/所為貴良寶者/可以利民也/而義可以利人/故曰/義天下之良寶也C．今用義/為政于國(guó)家/國(guó)家必富/人民必眾/刑政必治/社稷必安/所為貴良寶者可以利民也/而義可以利人/故曰/義天下之良寶也D．今用義為政于國(guó)家/國(guó)家必富/人民必眾/刑政必治/社稷必安/所為貴良寶者/可以利民也/而義可以利人/故曰/義/天下之良寶也解析：選D?！敖裼昧x為政于國(guó)家”意思是“如今倘若用‘義’去治理國(guó)家”，句間不能斷開(kāi)，所以排除B、C兩項(xiàng)?！皣?guó)家必富人民必眾刑政必治社稷必安”為四個(gè)分句并列，應(yīng)分別斷開(kāi)；“曰”有標(biāo)志作用，應(yīng)在其后斷開(kāi)，排除A項(xiàng)。10．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A．升，文中指容量單位。十合為一升，十升為一斗。公制一升為1000毫升，合一市升。量糧食的器具也叫“升”。B．子夏，姓卜名商，戰(zhàn)國(guó)時(shí)晉國(guó)人，孔子的學(xué)生，“孔門(mén)十哲”之一，“七十二賢”之一。C．和氏之璧，是中國(guó)歷史上著名的美玉，在它流傳的數(shù)百年間，被奉為“無(wú)價(jià)之寶”“天下所共傳之寶”，又稱(chēng)和氏璧、荊玉、荊虹、荊璧、和璧、和璞，為天下奇寶。D．社稷，土神和谷神的總稱(chēng)?！吧纭睘橥辽?，“稷”為谷神。土神和谷神是以農(nóng)為本的中華民族最重要的原始崇拜物。解析：選B?！皯?zhàn)國(guó)”應(yīng)為“春秋”。11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．墨子聽(tīng)了弟子們回來(lái)后的介紹，相信了他們的話，覺(jué)得事情很讓人生氣。B．墨子認(rèn)為，行義不要以別