信息類?？嘉捏w訓(xùn)練（二） 主考文體-“學(xué)術(shù)論文”強化練

8/9信息類?？嘉捏w訓(xùn)練（二）主考文體——“學(xué)術(shù)論文”強化練一、閱讀下面的文字，完成1～5題。文字的出現(xiàn)，是人類進入文明時代的主要標志。對于有著五千多年文明史的中國來說，古文字的研究有著特別重要的意義。甲骨文是目前公認的我國最早的成熟文字，提供了商代最原始、最真實的史實信息，佐證了商代為信史，大大延伸了中華文明史，是中華文明的重要標志。殷墟甲骨文主要是商朝晚期的文字，距今約3000年的歷史。商代統(tǒng)治者迷信鬼神，王室和貴族在行事前往往用龜甲、獸骨占卜吉兇，之后又在甲骨上刻記所占事項及應(yīng)驗的卜辭或有關(guān)記事，其文字稱甲骨文。因為出自殷墟，故又稱殷墟文字；因所刻多為占卜內(nèi)容，故又稱貞卜文字、甲骨卜辭。殷墟甲骨發(fā)現(xiàn)120多年，至今約有15萬片，總計約150萬個字。西漢司馬遷根據(jù)所掌握的王室檔案材料寫成的《史記》，詳細地記載了夏、商、周三代王室世系和興亡的歷史過程。這為中國古代史學(xué)家所確信無疑。二十世紀二三十年代，在繼承清代一些學(xué)者疑古思想的基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)界興起一股疑古思潮。以著名學(xué)者顧頡剛為首的“古史辨派”，以所謂“層累地造成的中國古史”，認為傳統(tǒng)所謂的中國古史，并非客觀真實的歷史，而是后人一代代壘造起來的歷史，由此質(zhì)疑中國上古史的存在，質(zhì)疑古文獻記載，沖擊了先秦史信史的體系基礎(chǔ)。怎么看古史辨派對上古史的質(zhì)疑呢？實際上古史辨派的學(xué)者們，以一種審查史料的做法去看待上古史系，有其科學(xué)性和實際價值。但是疑古過頭，在國內(nèi)外產(chǎn)生了始料未及的負面作用。著名學(xué)者胡適就主張，把古史壓縮兩三千年。楊寬、陳夢家質(zhì)疑夏代的存在，甚至還出現(xiàn)了一些極端的做法，即講中國古代史從秦漢乃至魏晉南北朝開始。多卷本的《新編中國史》，也是不包括先秦史，而是從秦漢史講起。國外的影響更甚，比如說現(xiàn)在有些外國學(xué)者都受古史辨派的影響，認為中國古代的夏代根本不存在，那就是商代的一個倒影或者是周朝人的回憶而已，就比如《劍橋中國史》《哈佛中國史》基本不提先秦史，可以說都是“閹割”了我國古代史。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過幾代學(xué)者研究甲骨文材料及與之相關(guān)的殷商歷史，學(xué)術(shù)界逐漸得出了與古史辨派完全不同的觀點。羅振玉、王國維等利用甲骨文對古史進行修正，形成了以二重證據(jù)法為核心、熟習(xí)古代典籍、結(jié)合古地理、秉承小學(xué)音韻等治學(xué)工具的羅王之學(xué)。羅振玉搞清了甲骨文的出土地是安陽的小屯村，發(fā)現(xiàn)了“殷王名謚十余”。王國維的《殷卜辭中所見先公先王考》對《史記·殷本紀》進行印證和復(fù)原，對《夏本紀》進行了推測。羅王之學(xué)在當(dāng)時雖然沒有指名道姓與古史辨派對壘叫陣，但是有意識地針對古史辨派的“破”而作的“立”，至今看來，仍是非常有意義的學(xué)術(shù)建設(shè)工作。其后經(jīng)甲骨文大師董作賓、郭沫若、陳夢家、胡厚宣等人的深入研究，最終確定了小屯村一帶是商朝自盤庚遷殷至商紂滅國，共歷八世十二王、二百七十三年“不復(fù)徙都”的晚商都城。新時期以來，研究夏代歷史最著名和最具影響力的是著名學(xué)者李學(xué)勤先生，他在《走出疑古時代》中提出：“咱們今天的學(xué)術(shù)界，有些地方還沒有從‘疑古’的階段脫離出來，不能擺脫一些舊的觀點的束縛。在現(xiàn)在的條件下，我看走出‘疑古’的時代，不但是必要的，而且也是可能的?！奔坠俏牟粌H解決了殷商信史的問題，還提供了一些尋找夏的線索。屬于夏代文化的二里頭遺址發(fā)現(xiàn)了一些陶器刻畫符號，比如一個黑陶紡輪的刻畫與甲骨文中的“羌”字字形比較相似。這些符號大約有24種之多，分別分布于大口尊等陶器的口沿內(nèi)部。夏鼐、鄒衡等考古學(xué)家就認為這些陶器刻符“應(yīng)該就是當(dāng)時的文字”，“商朝的文字同夏文字是一脈相承的，基本上屬于一個系統(tǒng)”。另外，殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)了“夏”字等痕跡，雖然可能與夏代關(guān)系不大，但也為尋找夏文化提供了一定的線索。甲骨文中有夏代后裔遺跡。夏商周時期的“改朝換代”，只是最高權(quán)力的轉(zhuǎn)換，體制并無大的變動，只要不是同被推翻王朝有特別密切的關(guān)系，大多諸侯國都是隨著新王朝的建立而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，承認新王朝的統(tǒng)治而繼續(xù)存在。殷墟甲骨文中的杞、曾、六、戈、雇五個諸侯國，是夏代就受封的諸侯而在商代被續(xù)封，仍保有諸侯的地位，是夏代的諸侯見于殷墟甲骨文者。這些甲骨文材料，都可以直接或者間接地證明夏代的存在。甲骨文之于中國文化的持續(xù)影響和重要地位遠不止歷史文化價值。比如甲骨文的發(fā)現(xiàn)之于考古學(xué)、文字學(xué)、語言學(xué)、語法學(xué)、文學(xué)、古典文獻學(xué)、書法藝術(shù)等學(xué)科和門類，都有極大的推動作用，有很高的史料價值。如今甲骨學(xué)不僅是中國古文字學(xué)的重要分支，而且已經(jīng)交叉滲透到歷史學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、文獻學(xué)、民族學(xué)及思想史、文化史、藝術(shù)史、科技史等相關(guān)學(xué)科之間，成為探討中華古代文明和傳統(tǒng)文化淵源的窗口。甲骨文的研究是多方面的，我們可以從語言學(xué)角度，可以從文字學(xué)角度，也可以從文化角度研究。從文化史的各個方面，包括科技史，我們都能夠從甲骨文里找到中國傳統(tǒng)文化的源頭所在、總形與前身，所以甲骨文的文化價值是無與倫比的。由此可知，殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)及其研究，其重要性怎么強調(diào)都不過分。從甲骨文我們完全可以讀出來中國文化自信。(摘編自朱彥民《從甲骨文說到中國文化自信》)1．下列對材料加點內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．“甲骨文”是刻記在甲骨上，所刻記內(nèi)容為占卜辭，主要出自殷墟。B．“古史辨派”是一個學(xué)術(shù)流派，他們對中國上古史存在的真實性提出質(zhì)疑。C．“極端的做法”在文中指講中國古代史是從秦漢乃至魏晉南北朝開始的做法。D．“順風(fēng)轉(zhuǎn)舵”在文中指大多數(shù)諸侯國拋棄舊王朝，承認新王朝統(tǒng)治的行為。解析：選A“所刻記內(nèi)容為占卜辭”說法錯誤，根據(jù)原文第二段“之后又在甲骨上刻記所占事項及應(yīng)驗的卜辭或有關(guān)記事”可知，刻記的內(nèi)容不僅僅是“占卜辭”，還有“所占事項”和“有關(guān)記事”。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A．司馬遷根據(jù)王室檔案材料編寫的《史記》，用文字詳細記載了夏、商、周時期的歷史，這段歷史被大多數(shù)史學(xué)家認為是信史。B．羅王之學(xué)以羅振玉和王國維為代表，利用甲骨文對古史進行修正，并綜合了多種治學(xué)工具，公開地質(zhì)疑古史辨派。C．殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)的“夏”字雖然可能與歷史上存在的夏朝關(guān)系不大，但這一發(fā)現(xiàn)從一定程度上證明了夏朝的存在。D．甲骨文不僅自身有著深厚的歷史文化價值和對中華文化有持續(xù)的影響力，而且對一些學(xué)科和門類產(chǎn)生了推動作用。解析：選B“公開地質(zhì)疑古史辨派”說法錯誤，根據(jù)原文第五段“羅王之學(xué)在當(dāng)時雖然沒有指名道姓與古史辨派對壘叫陣”可知，并沒有公開地質(zhì)疑。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A．甲骨文的出現(xiàn)有著特別重要的意義，因為它不僅是中華五千多年文明史的起點，更是人類社會開始進入文明時代的主要標志。B．在清代以前，中國古代史學(xué)家對先秦史的信史體系是確信無疑的，但從清代開始，學(xué)術(shù)界開始形成一股質(zhì)疑上古史的思潮。C．按照李學(xué)勤學(xué)者的觀點，如今的學(xué)術(shù)界已經(jīng)具備走出疑古時代的條件，借助已有的研究成果，我們一定可以走出疑古時代。D．在夏商周時期，如果和被推翻王朝有特別密切的關(guān)系，就可能淪落為新王朝的敵對國，從而遭到討伐，甚至可能會被滅國。解析：選DA項，“它不僅是中華五千多年文明史的起點”于文無據(jù)；由材料第一段可知，“更是人類社會開始進入文明時代的主要標志”張冠李戴。B項，“從清代開始，學(xué)術(shù)界開始形成一股質(zhì)疑上古史的思潮”說法錯誤，原文是“二十世紀二三十年代，在繼承清代一些學(xué)者疑古思想的基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)界興起一股疑古思潮”，可見疑古思潮是在二十世紀二三十年代興起的，而不是從清代開始的。C項，“我們一定可以走出疑古時代”說法錯誤，原文是“不但是必要的，而且也是可能的”，選項變可能為確定。4．為什么說“從甲骨文我們完全可以讀出來中國文化自信”？請結(jié)合材料簡要分析。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。此題實際上要求我們分析甲骨文對中國文化的價值。結(jié)合材料第一段“甲骨文是目前公認的我國最早的成熟文字，提供了商代最原始、最真實的史實信息，佐證了商代為信史，大大延伸了中華文明史，是中華文明的重要標志”可知，甲骨文具有很高的史料價值。結(jié)合材料的最后一段可知，甲骨文交叉滲透到很多相關(guān)學(xué)科，成為探討中華古代文明和傳統(tǒng)文化淵源的窗口。我們能夠從甲骨文里找到中國傳統(tǒng)文化的源頭所在、總形與前身，甲骨文的文化價值是無與倫比的。結(jié)合這兩點即可得出答案。參考答案：①甲骨文具有很高的史料價值。證明了殷商信史，大大延伸了中華文明史。②甲骨文具有無與倫比的文化價值。交叉滲透到很多相關(guān)學(xué)科，成為探討中華古代文明和傳統(tǒng)文化淵源的窗口。5．論證嚴密是優(yōu)秀學(xué)術(shù)文章的必備要素，請結(jié)合材料對本文論證的嚴密性加以分析。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：本題考查學(xué)生分析論證的嚴密性的能力。論證嚴密常體現(xiàn)在以下四個方面：①論證結(jié)構(gòu)嚴謹有序，具有邏輯的力量。②論證方法得當(dāng)，圍繞核心概念展開論述，透徹地闡明其內(nèi)涵，具有說服的力量。③論據(jù)材料選擇確鑿，論點與論據(jù)高度統(tǒng)一，具有真實的力量。④論證語言科學(xué)嚴謹，具有精確的力量?；卮饡r結(jié)合材料從以上幾個方面具體分析即可。參考答案：①論證脈絡(luò)清晰，從對上古史的質(zhì)疑到對上古史的確認，再到甲骨文的現(xiàn)實意義，結(jié)構(gòu)嚴謹，富有邏輯；②方法多樣，運用引用論證、對比論證、舉例論證等多種論證方法，進行了有力的論證；③論據(jù)翔實，引用大量的文獻原文，列舉多位學(xué)者的觀點，以及介紹一些歷史遺跡，論據(jù)與論點保持高度的統(tǒng)一；④論證語言科學(xué)嚴謹，列舉具體的數(shù)字和時間，運用“約”“一些”等嚴謹?shù)脑~語。二、閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：從中國文化傳統(tǒng)來看，“家—國”之間具有某種價值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說“國之本在家”，“積家而成國”，《大學(xué)》講“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長。通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，最終達到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。事實上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。在現(xiàn)代社會，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，包括孩子對父母的尊重，父母對孩子的疼愛與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關(guān)系對現(xiàn)代社會同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治—道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治—道德建設(shè)中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對于現(xiàn)代社會中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，他指出：“一個民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實現(xiàn)一種相互合作的個人主義，就不會長久地一直否認家庭領(lǐng)域的政治—道德意義。因為要想讓一個人把他原先對一個小團體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會整體的利益服務(wù)，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱娏业膶嵺`智慧，具體點出了在現(xiàn)代社會中，家的政治—道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?！凹摇辈辉偈亲诜ㄊ降墓餐w，“家”作為專制溫床的時代，也早已過去。現(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機制。確實，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的人之德性。從對最親近之人的愛，“推及”到對他人的愛，進而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個體”得以社會化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態(tài)。(摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》)材料二：“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于古希臘文明等從其起點上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力結(jié)果，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅韌性和獨立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質(zhì)特點及其構(gòu)成和變遷。其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求(愛情、親情以及依賴性)的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。(摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》)6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．因為國是由一個一個的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是“家”“國”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。B．在中國文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴展到整個社會，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜。C．“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一，認為仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。D．20世紀初以來，由國外傳入的個人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國關(guān)系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動，成為這些思想的依據(jù)。解析：選CA項，“因為國是由一個一個的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是‘家’‘國’具有同構(gòu)性”顛倒了因果關(guān)系。材料一第一段為“從中國文化傳統(tǒng)來看，‘家—國’之間具有某種價值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說‘國之本在家’，‘積家而成國’”。B項，“如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜”理解錯誤。根據(jù)材料一第五段“在中國文化傳統(tǒng)中，‘家’的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態(tài)”可知，原文主語為“‘家’的價值觀念”而非“家”，選項擴大了范圍；且后文是“沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜”，選項曲解了文意。D項，“20世紀初以來……‘家’的地位受到撼動，成為這些思想的依據(jù)”理解錯誤。材料二第一段“即使20世紀初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，‘家庭革命’甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為‘文化—心理結(jié)構(gòu)’的‘家’并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)”中，運用了“即使”表示假設(shè)，而且“家”是“重建”這些思想的依據(jù)，而非“成為”這些思想的依據(jù)。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．“家”在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位，在現(xiàn)代社會則屬于私人范疇，因而難以進入公共領(lǐng)域。B．在中國傳統(tǒng)文化中，“老吾老，以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。C．由儒家文明發(fā)展而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。D．其他文明要研究中國文明，需要認識“家”是中國人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。解析：選A“‘家’在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位”擴大范圍，“因而難以進入公共領(lǐng)域”過于絕對。材料一第一段為“在傳統(tǒng)中國社會中，‘孝悌’所支撐的‘家’，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的‘修齊治平’層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著‘公’與‘私’的鴻溝：‘家’似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去”，可見“家”是在“生存論”上、“修齊治平”層面上“處于核心地位”，且是“似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去”而不是“難以進入公共領(lǐng)域”。8．下列各項中，不能作為材料一論據(jù)的一項是()A．《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。B．左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。C．梁啟超家書：總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒。D．《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。解析：選D材料一論述的是“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系。A項，意思是如果利益只有你一個人享受，不要謀劃得到它；如果利益天下享之，就一定想辦法得到它。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。B項，意思是天地、百姓、萬物，都與自己息息相關(guān)，理應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任；時間、空間、過去、未來的發(fā)展規(guī)律，都要在心中融會貫通。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。C項，意思是在社會上盡力盡責(zé)才不愧是我的兒子。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。D項，意思是人們都有祖宗，就像流水有源、樹木有根一樣，不可忘本。這句話是說人不能忘本，不是說家國同構(gòu)關(guān)系，不能作為材料一的論據(jù)。9．材料一有哪些論證特點？請結(jié)合材料簡要分析。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。解答本題，一般從論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證語言等角度展開分析。①從論證結(jié)構(gòu)角度分析，材料第一段開篇指出“從中國文化傳統(tǒng)來看，‘家—國’之間具有某種價值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說‘國之本在家’”，開篇亮明觀點；第二段主要闡述內(nèi)容為“在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，‘家’與‘國’的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病”；第三段主要闡述內(nèi)容為“我們同樣可以在更為積極的層面上來理解‘家’的作用”；第四段“‘家’具有非常重要的教化功能，是‘個體’得以社會化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會中，‘家’所培養(yǎng)出來的善于合作的‘個體’正是健康社會的基礎(chǔ)”和第五段“中國文化傳統(tǒng)重視‘家’的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，‘家’的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)”，則主要闡述了“家”的價值觀對現(xiàn)代世界的重大意義。據(jù)此可知，首段點明觀點，下文展開分析，最后得出觀點的現(xiàn)實意義，論證結(jié)構(gòu)上屬于層進式。②從論證方法角度分析，本文論證方法多樣，“《大學(xué)》講‘孝者，所以事君也；悌者，所以事長也’”，《自由的權(quán)利》一書中“一個民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實現(xiàn)一種相互合作的個人主義……充滿信任和平等的家庭里建立的”，以及霍耐特的觀點，均采用了引用論證；文中把傳統(tǒng)文化中和現(xiàn)代社會中對“家—國”關(guān)系的理解加以對比，采用了對比論證，使論證更加充分。參考答案：①論證結(jié)構(gòu)：層進式。中國傳統(tǒng)文化中“國之本在家”——現(xiàn)代社會中“家—國”同構(gòu)性關(guān)系受到詬病挑戰(zhàn)——從積極層面理解“家”的作用，破解西方社會認識“家”的盲區(qū)——“家”的價值觀對現(xiàn)代世界的重大意義。②論證方法多樣，采用引用論證，引用《大學(xué)》《自由的權(quán)利》以及霍耐特的觀點，更具權(quán)威性，有說服力，有針對性；對比論證，把傳統(tǒng)文化中和現(xiàn)代社會中對“家—國”關(guān)