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文檔簡介

8/9信息類??嘉捏w訓(xùn)練(二)主考文體——“學(xué)術(shù)論文”強化練一、閱讀下面的文字,完成1~5題。文字的出現(xiàn),是人類進入文明時代的主要標志。對于有著五千多年文明史的中國來說,古文字的研究有著特別重要的意義。甲骨文是目前公認的我國最早的成熟文字,提供了商代最原始、最真實的史實信息,佐證了商代為信史,大大延伸了中華文明史,是中華文明的重要標志。殷墟甲骨文主要是商朝晚期的文字,距今約3000年的歷史。商代統(tǒng)治者迷信鬼神,王室和貴族在行事前往往用龜甲、獸骨占卜吉兇,之后又在甲骨上刻記所占事項及應(yīng)驗的卜辭或有關(guān)記事,其文字稱甲骨文。因為出自殷墟,故又稱殷墟文字;因所刻多為占卜內(nèi)容,故又稱貞卜文字、甲骨卜辭。殷墟甲骨發(fā)現(xiàn)120多年,至今約有15萬片,總計約150萬個字。西漢司馬遷根據(jù)所掌握的王室檔案材料寫成的《史記》,詳細地記載了夏、商、周三代王室世系和興亡的歷史過程。這為中國古代史學(xué)家所確信無疑。二十世紀二三十年代,在繼承清代一些學(xué)者疑古思想的基礎(chǔ)上,學(xué)術(shù)界興起一股疑古思潮。以著名學(xué)者顧頡剛為首的“古史辨派”,以所謂“層累地造成的中國古史”,認為傳統(tǒng)所謂的中國古史,并非客觀真實的歷史,而是后人一代代壘造起來的歷史,由此質(zhì)疑中國上古史的存在,質(zhì)疑古文獻記載,沖擊了先秦史信史的體系基礎(chǔ)。怎么看古史辨派對上古史的質(zhì)疑呢?實際上古史辨派的學(xué)者們,以一種審查史料的做法去看待上古史系,有其科學(xué)性和實際價值。但是疑古過頭,在國內(nèi)外產(chǎn)生了始料未及的負面作用。著名學(xué)者胡適就主張,把古史壓縮兩三千年。楊寬、陳夢家質(zhì)疑夏代的存在,甚至還出現(xiàn)了一些極端的做法,即講中國古代史從秦漢乃至魏晉南北朝開始。多卷本的《新編中國史》,也是不包括先秦史,而是從秦漢史講起。國外的影響更甚,比如說現(xiàn)在有些外國學(xué)者都受古史辨派的影響,認為中國古代的夏代根本不存在,那就是商代的一個倒影或者是周朝人的回憶而已,就比如《劍橋中國史》《哈佛中國史》基本不提先秦史,可以說都是“閹割”了我國古代史。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn),經(jīng)過幾代學(xué)者研究甲骨文材料及與之相關(guān)的殷商歷史,學(xué)術(shù)界逐漸得出了與古史辨派完全不同的觀點。羅振玉、王國維等利用甲骨文對古史進行修正,形成了以二重證據(jù)法為核心、熟習(xí)古代典籍、結(jié)合古地理、秉承小學(xué)音韻等治學(xué)工具的羅王之學(xué)。羅振玉搞清了甲骨文的出土地是安陽的小屯村,發(fā)現(xiàn)了“殷王名謚十余”。王國維的《殷卜辭中所見先公先王考》對《史記·殷本紀》進行印證和復(fù)原,對《夏本紀》進行了推測。羅王之學(xué)在當(dāng)時雖然沒有指名道姓與古史辨派對壘叫陣,但是有意識地針對古史辨派的“破”而作的“立”,至今看來,仍是非常有意義的學(xué)術(shù)建設(shè)工作。其后經(jīng)甲骨文大師董作賓、郭沫若、陳夢家、胡厚宣等人的深入研究,最終確定了小屯村一帶是商朝自盤庚遷殷至商紂滅國,共歷八世十二王、二百七十三年“不復(fù)徙都”的晚商都城。新時期以來,研究夏代歷史最著名和最具影響力的是著名學(xué)者李學(xué)勤先生,他在《走出疑古時代》中提出:“咱們今天的學(xué)術(shù)界,有些地方還沒有從‘疑古’的階段脫離出來,不能擺脫一些舊的觀點的束縛。在現(xiàn)在的條件下,我看走出‘疑古’的時代,不但是必要的,而且也是可能的?!奔坠俏牟粌H解決了殷商信史的問題,還提供了一些尋找夏的線索。屬于夏代文化的二里頭遺址發(fā)現(xiàn)了一些陶器刻畫符號,比如一個黑陶紡輪的刻畫與甲骨文中的“羌”字字形比較相似。這些符號大約有24種之多,分別分布于大口尊等陶器的口沿內(nèi)部。夏鼐、鄒衡等考古學(xué)家就認為這些陶器刻符“應(yīng)該就是當(dāng)時的文字”,“商朝的文字同夏文字是一脈相承的,基本上屬于一個系統(tǒng)”。另外,殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)了“夏”字等痕跡,雖然可能與夏代關(guān)系不大,但也為尋找夏文化提供了一定的線索。甲骨文中有夏代后裔遺跡。夏商周時期的“改朝換代”,只是最高權(quán)力的轉(zhuǎn)換,體制并無大的變動,只要不是同被推翻王朝有特別密切的關(guān)系,大多諸侯國都是隨著新王朝的建立而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵,承認新王朝的統(tǒng)治而繼續(xù)存在。殷墟甲骨文中的杞、曾、六、戈、雇五個諸侯國,是夏代就受封的諸侯而在商代被續(xù)封,仍保有諸侯的地位,是夏代的諸侯見于殷墟甲骨文者。這些甲骨文材料,都可以直接或者間接地證明夏代的存在。甲骨文之于中國文化的持續(xù)影響和重要地位遠不止歷史文化價值。比如甲骨文的發(fā)現(xiàn)之于考古學(xué)、文字學(xué)、語言學(xué)、語法學(xué)、文學(xué)、古典文獻學(xué)、書法藝術(shù)等學(xué)科和門類,都有極大的推動作用,有很高的史料價值。如今甲骨學(xué)不僅是中國古文字學(xué)的重要分支,而且已經(jīng)交叉滲透到歷史學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、文獻學(xué)、民族學(xué)及思想史、文化史、藝術(shù)史、科技史等相關(guān)學(xué)科之間,成為探討中華古代文明和傳統(tǒng)文化淵源的窗口。甲骨文的研究是多方面的,我們可以從語言學(xué)角度,可以從文字學(xué)角度,也可以從文化角度研究。從文化史的各個方面,包括科技史,我們都能夠從甲骨文里找到中國傳統(tǒng)文化的源頭所在、總形與前身,所以甲骨文的文化價值是無與倫比的。由此可知,殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)及其研究,其重要性怎么強調(diào)都不過分。從甲骨文我們完全可以讀出來中國文化自信。(摘編自朱彥民《從甲骨文說到中國文化自信》)1.下列對材料加點內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()A.“甲骨文”是刻記在甲骨上,所刻記內(nèi)容為占卜辭,主要出自殷墟。B.“古史辨派”是一個學(xué)術(shù)流派,他們對中國上古史存在的真實性提出質(zhì)疑。C.“極端的做法”在文中指講中國古代史是從秦漢乃至魏晉南北朝開始的做法。D.“順風(fēng)轉(zhuǎn)舵”在文中指大多數(shù)諸侯國拋棄舊王朝,承認新王朝統(tǒng)治的行為。解析:選A“所刻記內(nèi)容為占卜辭”說法錯誤,根據(jù)原文第二段“之后又在甲骨上刻記所占事項及應(yīng)驗的卜辭或有關(guān)記事”可知,刻記的內(nèi)容不僅僅是“占卜辭”,還有“所占事項”和“有關(guān)記事”。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是()A.司馬遷根據(jù)王室檔案材料編寫的《史記》,用文字詳細記載了夏、商、周時期的歷史,這段歷史被大多數(shù)史學(xué)家認為是信史。B.羅王之學(xué)以羅振玉和王國維為代表,利用甲骨文對古史進行修正,并綜合了多種治學(xué)工具,公開地質(zhì)疑古史辨派。C.殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)的“夏”字雖然可能與歷史上存在的夏朝關(guān)系不大,但這一發(fā)現(xiàn)從一定程度上證明了夏朝的存在。D.甲骨文不僅自身有著深厚的歷史文化價值和對中華文化有持續(xù)的影響力,而且對一些學(xué)科和門類產(chǎn)生了推動作用。解析:選B“公開地質(zhì)疑古史辨派”說法錯誤,根據(jù)原文第五段“羅王之學(xué)在當(dāng)時雖然沒有指名道姓與古史辨派對壘叫陣”可知,并沒有公開地質(zhì)疑。3.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是()A.甲骨文的出現(xiàn)有著特別重要的意義,因為它不僅是中華五千多年文明史的起點,更是人類社會開始進入文明時代的主要標志。B.在清代以前,中國古代史學(xué)家對先秦史的信史體系是確信無疑的,但從清代開始,學(xué)術(shù)界開始形成一股質(zhì)疑上古史的思潮。C.按照李學(xué)勤學(xué)者的觀點,如今的學(xué)術(shù)界已經(jīng)具備走出疑古時代的條件,借助已有的研究成果,我們一定可以走出疑古時代。D.在夏商周時期,如果和被推翻王朝有特別密切的關(guān)系,就可能淪落為新王朝的敵對國,從而遭到討伐,甚至可能會被滅國。解析:選DA項,“它不僅是中華五千多年文明史的起點”于文無據(jù);由材料第一段可知,“更是人類社會開始進入文明時代的主要標志”張冠李戴。B項,“從清代開始,學(xué)術(shù)界開始形成一股質(zhì)疑上古史的思潮”說法錯誤,原文是“二十世紀二三十年代,在繼承清代一些學(xué)者疑古思想的基礎(chǔ)上,學(xué)術(shù)界興起一股疑古思潮”,可見疑古思潮是在二十世紀二三十年代興起的,而不是從清代開始的。C項,“我們一定可以走出疑古時代”說法錯誤,原文是“不但是必要的,而且也是可能的”,選項變可能為確定。4.為什么說“從甲骨文我們完全可以讀出來中國文化自信”?請結(jié)合材料簡要分析。答:________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析:本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。此題實際上要求我們分析甲骨文對中國文化的價值。結(jié)合材料第一段“甲骨文是目前公認的我國最早的成熟文字,提供了商代最原始、最真實的史實信息,佐證了商代為信史,大大延伸了中華文明史,是中華文明的重要標志”可知,甲骨文具有很高的史料價值。結(jié)合材料的最后一段可知,甲骨文交叉滲透到很多相關(guān)學(xué)科,成為探討中華古代文明和傳統(tǒng)文化淵源的窗口。我們能夠從甲骨文里找到中國傳統(tǒng)文化的源頭所在、總形與前身,甲骨文的文化價值是無與倫比的。結(jié)合這兩點即可得出答案。參考答案:①甲骨文具有很高的史料價值。證明了殷商信史,大大延伸了中華文明史。②甲骨文具有無與倫比的文化價值。交叉滲透到很多相關(guān)學(xué)科,成為探討中華古代文明和傳統(tǒng)文化淵源的窗口。5.論證嚴密是優(yōu)秀學(xué)術(shù)文章的必備要素,請結(jié)合材料對本文論證的嚴密性加以分析。答:________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析:本題考查學(xué)生分析論證的嚴密性的能力。論證嚴密常體現(xiàn)在以下四個方面:①論證結(jié)構(gòu)嚴謹有序,具有邏輯的力量。②論證方法得當(dāng),圍繞核心概念展開論述,透徹地闡明其內(nèi)涵,具有說服的力量。③論據(jù)材料選擇確鑿,論點與論據(jù)高度統(tǒng)一,具有真實的力量。④論證語言科學(xué)嚴謹,具有精確的力量?;卮饡r結(jié)合材料從以上幾個方面具體分析即可。參考答案:①論證脈絡(luò)清晰,從對上古史的質(zhì)疑到對上古史的確認,再到甲骨文的現(xiàn)實意義,結(jié)構(gòu)嚴謹,富有邏輯;②方法多樣,運用引用論證、對比論證、舉例論證等多種論證方法,進行了有力的論證;③論據(jù)翔實,引用大量的文獻原文,列舉多位學(xué)者的觀點,以及介紹一些歷史遺跡,論據(jù)與論點保持高度的統(tǒng)一;④論證語言科學(xué)嚴謹,列舉具體的數(shù)字和時間,運用“約”“一些”等嚴謹?shù)脑~語。二、閱讀下面的文字,完成6~10題。材料一:從中國文化傳統(tǒng)來看,“家—國”之間具有某種價值上的同構(gòu)性,因此,中國的老話說“國之本在家”,“積家而成國”,《大學(xué)》講“孝者,所以事君也;悌者,所以事長也”。在家孝親,推之事君;在家悌兄,推之事長。通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展,實現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越,“家齊而后國治”,最終達到德化天下的境地。所以,在傳統(tǒng)中國社會中,“孝悌”所支撐的“家”,既具有生存論上的核心地位,同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會來說,恰恰在這里,有著“公”與“私”的鴻溝:“家”似乎屬于私德,似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中,“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病,似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中,“家”與“國”則分屬兩界,有其不可通約之處。如果不能在這個關(guān)鍵部位有所突破,中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。事實上,在現(xiàn)代社會,我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。在現(xiàn)代社會,家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上,包括孩子對父母的尊重,父母對孩子的疼愛與尊重,以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關(guān)系對現(xiàn)代社會同樣非常有益。但是,在現(xiàn)代文化中,受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng),“家”在政治—道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?;裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會時非常敏銳地看到,“自由主義思想,把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的,沒有什么進一步影響的結(jié)構(gòu),從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治—道德建設(shè)中的作用”。這一評價是非常有見地的,深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書中,霍耐特對于現(xiàn)代社會中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究,他指出:“一個民主性的共同體,是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實現(xiàn)一種相互合作的個人主義,就不會長久地一直否認家庭領(lǐng)域的政治—道德意義。因為要想讓一個人把他原先對一個小團體承擔(dān)責(zé)任的能力,用來為社會整體的利益服務(wù),這個人必須擁有的心理前提,是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?!被裟吞氐恼撌鲇兄鴱娏业膶嵺`智慧,具體點出了在現(xiàn)代社會中,家的政治—道德意義,算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?!凹摇辈辉偈亲诜ㄊ降墓餐w,“家”作為專制溫床的時代,也早已過去。現(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機制。確實,在中國文化傳統(tǒng)中,人性不是一個“個體”的自然本性,而是在“家”中教化出來的人之德性。從對最親近之人的愛,“推及”到對他人的愛,進而“推及”到對宇宙的愛,這正是“家”的教育的重要內(nèi)容;“家”具有非常重要的教化功能,是“個體”得以社會化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會中,“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點,中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng),就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中,“家”的價值觀念有重大意義,這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點,整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜,社會就會迅速進入失范狀態(tài)。(摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》)材料二:“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于古希臘文明等從其起點上就不屈不撓地摒斥“家”,儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟關(guān)系的建構(gòu),始終是從“家”出發(fā),形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力結(jié)果,不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng),也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié),不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色,也是更具堅韌性和獨立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀初以來,在個人主義和自由主義思潮影響下,“家庭革命”甚囂塵上,家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn),但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動,反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見,不理解“家”的內(nèi)涵和作用機制,就不可能理解中國文明的實質(zhì)特點及其構(gòu)成和變遷。其次,“家”在中國文明中的上述地位,立足于作為實體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實。今天,若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”,視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體,而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載,甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求(愛情、親情以及依賴性)的港灣,我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu),也難以在不同文明之間開展共情的研究。(摘編自肖瑛《“家”作為方法:中國社會理論的一種嘗試》)6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()A.因為國是由一個一個的家組成的,所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是“家”“國”具有同構(gòu)性,也就是“家是最小國”“國是最大家”。B.在中國文化傳統(tǒng)中,“家”是其他一切要素的基礎(chǔ),擴展到整個社會,如果家庭出現(xiàn)不和睦,那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜。C.“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系,常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一,認為仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。D.20世紀初以來,由國外傳入的個人主義、自由主義思潮泛濫,傳統(tǒng)家國關(guān)系受到挑戰(zhàn),“家”的地位受到撼動,成為這些思想的依據(jù)。解析:選CA項,“因為國是由一個一個的家組成的,所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是‘家’‘國’具有同構(gòu)性”顛倒了因果關(guān)系。材料一第一段為“從中國文化傳統(tǒng)來看,‘家—國’之間具有某種價值上的同構(gòu)性,因此,中國的老話說‘國之本在家’,‘積家而成國’”。B項,“如果家庭出現(xiàn)不和睦,那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜”理解錯誤。根據(jù)材料一第五段“在中國文化傳統(tǒng)中,‘家’的價值觀念有重大意義,這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點,整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜,社會就會迅速進入失范狀態(tài)”可知,原文主語為“‘家’的價值觀念”而非“家”,選項擴大了范圍;且后文是“沒了這個基點,整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜”,選項曲解了文意。D項,“20世紀初以來……‘家’的地位受到撼動,成為這些思想的依據(jù)”理解錯誤。材料二第一段“即使20世紀初以來,在個人主義和自由主義思潮影響下,‘家庭革命’甚囂塵上,家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn),但作為‘文化—心理結(jié)構(gòu)’的‘家’并沒有被根本撼動,反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)”中,運用了“即使”表示假設(shè),而且“家”是“重建”這些思想的依據(jù),而非“成為”這些思想的依據(jù)。7.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()A.“家”在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位,在現(xiàn)代社會則屬于私人范疇,因而難以進入公共領(lǐng)域。B.在中國傳統(tǒng)文化中,“老吾老,以及人之老”的思想不是人類天然擁有的,而是家庭教化的結(jié)果。C.由儒家文明發(fā)展而成的“家國一體”秩序體系,決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色,成為民情基礎(chǔ)。D.其他文明要研究中國文明,需要認識“家”是中國人情感與生命意義的承載,情感需求的港灣。解析:選A“‘家’在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位”擴大范圍,“因而難以進入公共領(lǐng)域”過于絕對。材料一第一段為“在傳統(tǒng)中國社會中,‘孝悌’所支撐的‘家’,既具有生存論上的核心地位,同時在社會的‘修齊治平’層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會來說,恰恰在這里,有著‘公’與‘私’的鴻溝:‘家’似乎屬于私德,似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去”,可見“家”是在“生存論”上、“修齊治平”層面上“處于核心地位”,且是“似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去”而不是“難以進入公共領(lǐng)域”。8.下列各項中,不能作為材料一論據(jù)的一項是()A.《錢氏家訓(xùn)》:利在一身勿謀也,利在天下者必謀之。B.左宗棠家書:天地民物,莫非己任;宇宙古今事理,均須融澈于心。C.梁啟超家書:總要在社會上常常盡力,才不愧為我之愛兒。D.《黃氏家規(guī)》:人有祖宗,猶水木之有本源,不可忘也。解析:選D材料一論述的是“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系。A項,意思是如果利益只有你一個人享受,不要謀劃得到它;如果利益天下享之,就一定想辦法得到它。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系,可作為論據(jù)。B項,意思是天地、百姓、萬物,都與自己息息相關(guān),理應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任;時間、空間、過去、未來的發(fā)展規(guī)律,都要在心中融會貫通。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系,可作為論據(jù)。C項,意思是在社會上盡力盡責(zé)才不愧是我的兒子。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系,可作為論據(jù)。D項,意思是人們都有祖宗,就像流水有源、樹木有根一樣,不可忘本。這句話是說人不能忘本,不是說家國同構(gòu)關(guān)系,不能作為材料一的論據(jù)。9.材料一有哪些論證特點?請結(jié)合材料簡要分析。答:________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析:本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。解答本題,一般從論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證語言等角度展開分析。①從論證結(jié)構(gòu)角度分析,材料第一段開篇指出“從中國文化傳統(tǒng)來看,‘家—國’之間具有某種價值上的同構(gòu)性,因此,中國的老話說‘國之本在家’”,開篇亮明觀點;第二段主要闡述內(nèi)容為“在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中,‘家’與‘國’的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病”;第三段主要闡述內(nèi)容為“我們同樣可以在更為積極的層面上來理解‘家’的作用”;第四段“‘家’具有非常重要的教化功能,是‘個體’得以社會化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會中,‘家’所培養(yǎng)出來的善于合作的‘個體’正是健康社會的基礎(chǔ)”和第五段“中國文化傳統(tǒng)重視‘家’的傳統(tǒng),就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中,‘家’的價值觀念有重大意義,這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)”,則主要闡述了“家”的價值觀對現(xiàn)代世界的重大意義。據(jù)此可知,首段點明觀點,下文展開分析,最后得出觀點的現(xiàn)實意義,論證結(jié)構(gòu)上屬于層進式。②從論證方法角度分析,本文論證方法多樣,“《大學(xué)》講‘孝者,所以事君也;悌者,所以事長也’”,《自由的權(quán)利》一書中“一個民主性的共同體,是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實現(xiàn)一種相互合作的個人主義……充滿信任和平等的家庭里建立的”,以及霍耐特的觀點,均采用了引用論證;文中把傳統(tǒng)文化中和現(xiàn)代社會中對“家—國”關(guān)系的理解加以對比,采用了對比論證,使論證更加充分。參考答案:①論證結(jié)構(gòu):層進式。中國傳統(tǒng)文化中“國之本在家”——現(xiàn)代社會中“家—國”同構(gòu)性關(guān)系受到詬病挑戰(zhàn)——從積極層面理解“家”的作用,破解西方社會認識“家”的盲區(qū)——“家”的價值觀對現(xiàn)代世界的重大意義。②論證方法多樣,采用引用論證,引用《大學(xué)》《自由的權(quán)利》以及霍耐特的觀點,更具權(quán)威性,有說服力,有針對性;對比論證,把傳統(tǒng)文化中和現(xiàn)代社會中對“家—國”關(guān)

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