從哲學認識論視角審視課堂教學

從哲學認識論視角審視講堂教學從哲學認識論視角審視講堂教學一、為什么能夠從哲學認識論視角審視講堂教學二、心靈回想說與講堂教學三、心靈白板說與講堂教學四、經(jīng)驗自然主義與講堂教學五、反省與小結一、為什么能夠從哲學認識論視角審視講堂教學教育活動與哲學不可分別教室和教堂以及人類的一些與神有關的場所在結構上比較相像：為什么年輕一代要聽從么？什么知識最有價值：哪些學科知識應當進入基礎教育領域呢？作為教師，如果你想凝練自己的教學思想，離不開哲學一、為什么能夠從哲學認識論視角審視講堂教學（一）什么是哲學認識論，我們需要使用的兩個觀點工具1.思想前提案例：《放牛班的春天》1，《放牛班的春天》22.認識論認識論是探討人類認識的本質(zhì)、結構，認識與客觀實在的關系，認識的前提和基礎，認識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認識的真理標準等問題的哲學學說，又稱知識論。認識論的核心問題：我們是怎樣認識世界的，我們是否能夠認識世界？我們思考問題的能力是從哪里來的？經(jīng)典的認識論：心靈回想說、心靈白板說、經(jīng)驗自然主義（二）來自哲學認識論的啟示：

要從學生的學習思路出發(fā)經(jīng)典的現(xiàn)代教學理論是以知識為本的，解決的主要矛盾都是人類的知識增長速度和學生學習之間的矛盾以學生為本（學生本位）：從學生是怎樣學習的視角出發(fā)解析教育教學問題。案例：長大此后我不從事與物理有關的工作，我的平時生活也用不著物理學知識，我為什么還要學習那么難的物理學？臺灣王財貴老師提過：為什么平時生活中我們不用sin、cos買菜，為什么要學？為什么人類需要特意的學習從人性的角度講，人天生有學習的能力，即便沒有外在的教，兒童也會在與環(huán)境的互動過程中實現(xiàn)諸多的學習。代際經(jīng)驗的傳達和人類個體的晚熟使得教育成為必須人類的教育正在受到挑戰(zhàn)互聯(lián)網(wǎng)使得兒童能夠自如地進入成人世界怎樣對“觸屏一代”進行指導“觸屏一代”的價值觀怎樣引導二、心靈回想說與講堂教學數(shù)學知識是怎么來的？頭腦中的圓形先有桌子的理念仍是先有桌子？把自己想成是大寫的人，作為類存在的人。哲學研究人與其他學科有什么不同的關系每個人的知識都是本來就有的，只是肉體出生的時候由于攪亂忘記了，所此后天學習的過程就是努力回想那些忘記了的知識的過程。最好的方式就是經(jīng)過對話啟示學習者獲得知識。這種說法就是“觀點天賦論”“心靈回想說（靈魂回想說）”?；叵氩皇菓{空產(chǎn)生的，它需要由看、摸或其他感覺來惹起，雖然我們不可能經(jīng)過感覺經(jīng)驗來認識理念，但認識理念卻又必須依靠感覺經(jīng)驗。感覺在對理念的回想中擁有某種誘導的作用。在蘇格拉底看來，知識就像母親腹中的胎兒，它是先天存在于兒童的大腦中的。教學并不是要把外在的知識灌輸給學生，而是要把學生頭腦中原有的知識引發(fā)出來。教師教學的過程就象是助產(chǎn)婆把胎兒從母親的肚里接生出來同樣，即思想之接生過程。所以也稱“產(chǎn)婆術”，也就是啟示式教學。觀點1：

兒童擁有學習的天性、潛能和先天的學習框架。教育要做的是引導、喚醒和啟示。案例：甲骨文的“教”與拉丁文的Education含義上的區(qū)別在西方，“教育”的英文、法文、德文均出自拉丁文educere一詞。這個詞是“e”和“ducere”兩個字組成，“e”指從某個地方出來，“ducere”是引導，二者合起來就是引導或啟示之意。寓意：將暗藏在兒童內(nèi)心中的東西（知識、智慧等）引導出來教育策略：先學后教，而非先教后學“先學后教”與“先教后學”的區(qū)別先學后教是江蘇泰興洋思中學創(chuàng)辦的講堂教學模式，是對傳統(tǒng)的“先教后學、課后作業(yè)”教學模式的變革。“先教”賜教師把自己對教材的理解講給學生聽，學生進行識記、理解、應用等思維活動的學習?！昂髮W”則以達成作業(yè)、自己復習為主。主要針對知識的學習?！跋葘W”先讓學生經(jīng)過預習，在問題解析中形成觀點?！昂蠼獭痹谥v堂里學生談自己的觀點、與同學交流，教師點撥，培養(yǎng)學生思維能力。知識：請解釋什么是慣性理解：根據(jù)閱讀的材料預測一下未來十年人口發(fā)展變化的趨勢應用：請用有關的生物學理論解釋下列生物現(xiàn)象解析：請指出下列材料中哪些表述是事實部分，哪些表述是假定部分綜合：請對“橢圓的定義”這一節(jié)進行一個教學設計評論：選擇一篇研究論文，指出其內(nèi)在的邏輯架構是否合理？先教后學的缺點：講堂教學中只有少部分學生能夠獲得發(fā)展先學后教：竇桂梅講《牛郎織女》著重道德教育轉到著重道德學習道德教育著重教師怎樣促進學生道德的形成，而道德學習強調(diào)學生是怎樣習得道德的，這樣的關注點的轉變把道德教育問題追憶到道德的形成與習得上，使道德教育擁有了更為充分的前提和基礎。（二）觀點2：經(jīng)過對話啟示學生學案例：啟示學生：要解決的核心問題是什么啟示不是沒有預設性的，從試誤中讓學生尋找到正確的答案，實際上已經(jīng)預設好了答案。案例：一架飛機即將墜落，飛翔員只能把一個降落傘給四個乘客中的一個，分別是教授、農(nóng)民、這個農(nóng)民8歲的兒子和一個乞丐，如果你是飛翔員，把降落傘給誰？為什么？（三）觀點3：給學生學習的時間和空間學校和教師的責任并不在于“上好課”，而在于：實現(xiàn)每一個學生的學習權，給學生提供挑戰(zhàn)高水平學習的時機。————佐藤學“教師”的英文是instructor，不是teacher，是學習的“指導者”。教師的主要職責不是告訴學生知識本身，而是告訴學生獲得知識的方法和途徑并激勵學生長久地自我學習和成長。案例：美術教學中的創(chuàng)立力小朋友的畫是用來聽的[日]鳥居昭美《走進孩子的涂鴉世界》繪畫領域中的皮亞杰，反對大人教兒童繪畫，兒童的繪畫能力是天生的，幾歲就有幾歲的能力，不能教技巧。藍劍虹法國里昂第二大學戲劇學士、碩士，臺東大學兒童文學研究所博士。三、心靈白板說與講堂教學洛克的認識論：心靈白板說“那么我們且設想心靈比方說是白紙，沒有一切文字、不帶任何觀點；它何以裝備上了這些東西呢？人的繁忙而廣大無際的想像力幾乎以無窮的樣式在那張白紙上描述了的龐大蓄積是從哪處得來的？它從哪里獲有全部的推理材料和知識？對此我用一語回答，從經(jīng)驗：我們的一切知識都在經(jīng)驗里扎著基礎，知識歸根結蒂由經(jīng)驗而來?！保ā度祟惱斫庹摗返诙恚谝徽?，第2節(jié)）。伯恩斯坦（1924-2000）的理論研究：學生的家庭文化背景與他的學業(yè)成就抽樣：從中產(chǎn)階級（每人每個月收入≥3000美元）和勞工階級（每人每個月收入≤500美元）兩個不同階層7歲——17歲的青少年中各選用10個代表，進行模糊抽樣檢查。內(nèi)容：請兩個階層的孩子來描述下面的4幅畫：1．一群孩子在踢足球。2．足球打在了足球場旁邊的一住戶家的玻璃上，玻璃碎了。3．一位中年婦女抱著足球出來，張著嘴巴在說話。4．孩子們抱著足球跑了。中產(chǎn)階級的孩子在描述時經(jīng)常這樣說：在一個風和日麗的下午，我們?nèi)ヌ咔颉Ｒ徊恍⌒?，我們把球踢到了街坊家的玻璃上，打壞了玻璃，我們趕緊上前去賠禮致歉，并要求補償。但是她不要。我們把球抱回來又開始踢球了。勞工階級的6個孩子經(jīng)常這樣說：我們?nèi)ヌ咔?，一不小心，我們把球踢到了胖女人家的玻璃上了。胖女人一出來就罵我們，我們也罵了她。此后我們把球偷跑了。勞工階級的此外4個孩子說：我們踢球，踢到她的玻璃上了。她出來之后讓我們賠，我們2個人跟她說，此外2個人圍魏救趙把球偷跑了。伯恩斯坦發(fā)現(xiàn)中產(chǎn)階級孩子的語言中含有系統(tǒng)性、邏輯性、文學性和文化的涵養(yǎng)性4個主要特點，他為之取名為精致的文化編碼。勞工階級孩子的語言中沒有系統(tǒng)性、邏輯性、文學性和文化的涵養(yǎng)性，他為之取名為粗制的文化編碼。案例：兩其中學生打斗之后啟示在家庭、學校教學中，要經(jīng)常與你的學生交流，要交流，要珍惜這種時機。不要把自己身上粗制的東西傳給孩子，即便你具備精致的文化編碼，也要經(jīng)常和學生談話，最少一周要有2次交流的時機，影響學生的家庭文化背景，促進學生成長。做教師，要擁有精致的文化編碼，以此潛移默化的影響學生，同時警惕自己身上的粗制編碼。漂亮的外形；風趣的語言；清晰的邏輯；謹慎的態(tài)度；不斷地講堂驚喜；新穎的問題……觀點1：心靈是白板，講堂必須大容量。為什么是大容量？人類知識增長速度太快；人的需要大容量講堂的特點對學科知識的拓展對學生學習方法的指導解決學生學習的困惑行動指南：怎樣能做到大容量要趕快地切入講堂主題把學生對教材已有的認知水平作為起點要讓講堂變得富有思想展示自己思考問題的過程，不是直接告訴學生答案引領學生的學習過程，使講堂擁有開放性要讓講堂對教材有拓展不斷地調(diào)動學生頭腦中對已有經(jīng)驗的思考觀點2：心靈是能動的白板，而非機械的白板。案例：蒙娜麗莎的微笑1、蒙娜麗莎的微笑2觀點3：學生的心靈有白板的一面，平時生活中形成的“直覺觀點”影響學生的學習。學生在教室之外很少使用被教授的科學觀點，甚至根本不用它們。即便在教室中，也僅是當面對的任務或問題特別簡單時，學生才會用到這些觀點，一旦問題變得有點難度，大多半學生仍是傾向于依靠它們在平時生活中形成的直接觀點而不是被教授的科學觀點。比如，太陽從東方升起，但實際上不是，而是地球又轉過來了。行動策略讓學生直觀體驗，同時防止直觀體驗帶來的錯誤案例：壓強，高跟鞋與平底鞋踩沙灘科學地引導學生“你們聽理解了么？”與“我有沒有講清楚？”問題設計淺易,無法達到訓練思維能力的基本要求問題脫離教學實際,無法使學生找到解決問題的切人口問題目標指向不明,無法與講堂教學主題組成聯(lián)系問題表述過于直白,無法激發(fā)學生探究的興趣問題之間缺乏聯(lián)系,無法形成擁有內(nèi)在邏輯關系的問題組問題思維層次不清,無法形成思維網(wǎng)絡不一定要惹起學生的認知矛盾或許學生只是想學一個正確的觀點，或許學生并沒有體驗到教師所認為的矛盾，尤其是教師預先設計好的認知矛盾。如果心靈是能動的白板

教師上課存在三個層次“上對”案例：改變學生的錯誤觀點：植物白天不進行呼吸作用“上好”把學生不喜歡的內(nèi)容上得學生喜歡了?！吧先标P注全面發(fā)展3.4km6km120°）情景問題島嶼B島嶼A島嶼C?千島湖四、經(jīng)驗自然主義與講堂教學杜威的認識論人的觀點本源于人與環(huán)境的互動。反對過去的理性主義和經(jīng)驗主義，走了一條人類認識的中間路線。建構主義：魚牛故事“如果人的知識或觀點是頭腦力天生就有的話，那么最有效的教學策略就是啟示人們的自覺意識，比方，蘇格拉底法。但是，如果學習是在個人與環(huán)境的交互作用中發(fā)生，那么，正如杜威所倡導的，最有效的方法就應當是問題解決法”。————杰拉爾德·故特克著.陳曉瑞主譯.哲學與意識形態(tài)視野中的教育[M].北京：北京師范大學出版社，2008：8多元智能的開發(fā)：主客觀相互作用人類最少存在七種智能：語言智能、邏輯-數(shù)學智能、音樂智能（音樂-節(jié)奏智能）、身體-動覺智能（肢體動覺智能）、空間智能（視覺-空間智能）、人際智能、自我認識智能（自察智能）在1999年，加德納又提出了博物學家智能（自然察看者智能）和存在智能。每個人都有自己獨到的智能組合。舟舟的案例：他是個先天性愚型兒。智力只相當于幾歲的小孩子。舟舟從小偏愛指揮，當音樂響起時，舟舟就會拿起指揮棒，搖動短短的手臂，像真切的指揮同樣，直到曲終。舟舟是否擁有先天的音樂智能？觀點1：幫助學生掌握學習方法方法1：把學習和操作聯(lián)系起來依據(jù):人的思維本源于動作。杜威：操作是特別重要的學習。皮亞杰：動作是人類邏輯思維的起點。不同教學方式，學生的學習效果大不相同。以學習24小時后的材料保持率為例，解說５％；閱讀10％；視聽聯(lián)合20％；示范30％；議論50％；實踐練習75％；向他人解說或?qū)λ鶎W東西立刻加以應用90％。（DavidA．Sousa）案例：黃框巖的西班牙語講堂IhearandIforget,ISeeandIremember,IdoandIunderstand.方法2：問題解決法學生必須要意識到一個困難在學生意識到問題此后，必須探索著去清晰的界定問題。在詳細的情境中，提出解決問題的假定、提示等。學生要對這些假定進行論證，在頭腦中要想象，那些假定會帶來什么樣子的結果經(jīng)過活動對最可能實現(xiàn)他目的的提示、假定或理論加以查驗。案例：什么是文化中美兩國不同的生物學實驗教學理念在“酸雨對種子萌發(fā)效應的影響”的實驗中,教師要求每個學生用一定的pH值水溶液和雨水培養(yǎng)種子,經(jīng)過幾天的察看,測量,記錄,每個學生寫出報告;再經(jīng)過對這個問題的議論,得出種子萌發(fā)的最適宜pH值,進而得出雨的酸度增加會影響種子正常萌發(fā)的結論,并進一步啟示學生思考酸雨的成因。實驗過程中,教師并沒有直接告訴學生pH值會影響種子正常萌發(fā)這一事實,而是讓學生自主探究,根據(jù)實驗現(xiàn)象推理得出結論。歸納思維與演繹思維方法3：掌握學科結構與學科思想布魯納：學科結構就是某門學科的基本觀點和基本源則，能夠幫助學生實現(xiàn)貫通融會學科思想：你所教的學科用什么視角認識這個世界？嘗試把它提供給學生觀點2：讓學生提問，實現(xiàn)授人以欲維特根斯坦是劍橋大學著名哲學家穆爾的學生。有一天，著名哲學家羅素問穆爾：“你最好的學生是誰？”穆爾絕不躊躇地說：“維特根斯坦”?！盀槭裁矗俊薄耙驗樵谒械膶W生中，只有他一個人在聽課時老是露出一副茫然的神色，而且老是有問不完的問題。”此后，維特根斯坦的名氣超過了羅素。有人問：“羅素為什么會落后？”維特根斯坦說：“因為他沒有問題了?！币陨腥酥匾暫⒆营毩?/p>