虛無(wú)美范文大全

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1.《雪國(guó)》的虛無(wú)中感傷

《雪國(guó)》這部小說(shuō)無(wú)論從思想上，還是從藝術(shù)上都體現(xiàn)了川端康成的濃郁的虛無(wú)主義思想，還反映了他對(duì)美的執(zhí)著追求。

《雪國(guó)》的開(kāi)篇句子被很多評(píng)論列為開(kāi)頭語(yǔ)，“穿過(guò)縣境上長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，便是雪國(guó)?！痹摼洳粌H暗示了時(shí)間的轉(zhuǎn)換，即由現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)化為虛無(wú)世界。虛無(wú)的世界，就如同桃花源一樣，注定是理想的和不現(xiàn)實(shí)的。

島村、駒子、葉子、行男構(gòu)成了《雪國(guó)》的人物主線。他們都集中表現(xiàn)了虛無(wú)主義思想。島村是一位空虛無(wú)聊的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的典型。他家境較殷實(shí)，因而能夠坐吃家產(chǎn)、無(wú)所事事。島村生活態(tài)度中的虛無(wú)主義思想十分明顯：無(wú)所事事，頹廢墮落，不切實(shí)際，充滿幻想，把現(xiàn)實(shí)的一切都看成“徒勞無(wú)益”。因而在島村眼里，只有沉浸在非現(xiàn)實(shí)的幻想中才能感到一種虛無(wú)的魅力，進(jìn)而才能真正理解生活?？梢哉f(shuō)，島村冷漠的虛無(wú)主義思想支配了他的全部生活方式和整個(gè)性格的發(fā)展變化過(guò)程。精神頹廢，感情蒼白，又奉行“徒勞無(wú)益”的思想，因而他無(wú)論何種努力和追求都注定要以失望而告終。這種悲劇性結(jié)局，主要表現(xiàn)島村的虛無(wú)主義思想。

駒子是比較充實(shí)的一個(gè)人物。但島村卻把她的認(rèn)真的生活態(tài)度和真摯的愛(ài)戀

情感，看做是“一種美的徒勞”。對(duì)駒子來(lái)說(shuō)，她的不幸遭遇，扭曲了她的靈魂，自然形成了她復(fù)雜矛盾而畸形的性格：倔強(qiáng)、熱情、純真而又粗野、妖媚。倘若將《雪國(guó)》看成一支凄涼、感傷的樂(lè)曲，那么虛無(wú)就是它的主旋律。

然而，相對(duì)于現(xiàn)實(shí)的駒子，葉子則完全是虛無(wú)的象征。她宛如一座超凡脫俗的雕塑令人神往。可以說(shuō)，葉子的死不是故事的終點(diǎn)，而是起點(diǎn)，是一種最高的藝術(shù)，是故事的延續(xù)也是生命的延續(xù)。故而，呈現(xiàn)于島村意識(shí)之中的虛無(wú)觀念，只能在一個(gè)這樣的世界，實(shí)現(xiàn)其自身的存在和價(jià)值。

行男是一個(gè)道具式人物，比較特殊。他的病情將葉子和駒子聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)對(duì)他不同的態(tài)度，由特殊走向統(tǒng)一，使她們一起來(lái)承擔(dān)使虛無(wú)主義思想形象化的任務(wù)。因此，《雪國(guó)》如果少了行男這個(gè)人物，那么它的虛無(wú)主題將會(huì)淡化許多。四個(gè)人無(wú)論從思想和行為都體現(xiàn)了川端康成的虛無(wú)主義。

川端康成所追求的就是那種虛幻之美，那種空靈之美。作者通過(guò)四個(gè)人物形象的塑造，宣揚(yáng)了一種虛無(wú)思想，指出人的一切追求都是徒勞，人生毫無(wú)意義，只有死才能得到解脫。

《雪國(guó)》中，反復(fù)流露的虛無(wú)思想，不僅是島村的看法，而且它也是作者川端康成思想的裸視。

而虛無(wú)中所帶的點(diǎn)點(diǎn)感傷，則是川端康成的小說(shuō)的又一個(gè)里程碑。

他并沒(méi)有大張旗鼓地述說(shuō)那種感傷，而是將感傷帶入到了那段凄美的愛(ài)情里面去，不管是駒子還是葉子，和島村的所謂的“愛(ài)情”都是以虛無(wú)結(jié)尾的，都是令人感傷的。在虛無(wú)后感傷，從感傷中再體會(huì)虛無(wú)，這也是川端康成所要想表達(dá)的。

虛幻景物

關(guān)于虛幻景物，讓筆者印象極為深刻的就是文章對(duì)于銀河的描寫(xiě)。銀河本為實(shí)物，“茫茫的銀河懸在眼前，仿佛要以它那赤裸裸的身體擁抱夜色蒼茫的大地……綴滿銀河的星辰，耀光點(diǎn)點(diǎn)，清晰可見(jiàn)，連一朵朵光亮的云彩，看起來(lái)也像粒粒銀砂子，明澈極了?！薄蔼q如一條大光帶的銀河，使人覺(jué)得好像浸泡著島村的身體，漂漂浮浮，然后佇立在天涯海角上。這雖是一種冷冽的孤寂，但也給人以某種神奇的媚惑之感”，在這一刻，依托之情更為明顯，甚至已將自己全然沉浸在銀河之中，更重要的是，作者給銀河一種擬人化的渲染，讓銀河帶上了一種嫵媚之感。而這種原本是欣賞女子時(shí)產(chǎn)生的感覺(jué)加入到了對(duì)自然景象的描寫(xiě)中，凸現(xiàn)出在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)所依靠轉(zhuǎn)而向虛無(wú)依托的一種心理。

尤其在火場(chǎng)當(dāng)中，“黑煙沖上銀河，相反地，銀河倏然傾瀉下來(lái)。噴射在屋頂以外的水柱，搖搖曳曳，變成了朦朦的水霧，也映著銀河的亮光”，讓人感覺(jué)在葉子那突然的死亡都沒(méi)有擋住島村的那份孤獨(dú)，島村就這樣沉浸在對(duì)銀河之中。銀河這一自然景物，在作者如同書(shū)畫(huà)家的筆下，除了透射出自然之美外，更加反映出主人公看似多情實(shí)則空虛孤獨(dú)的內(nèi)心世界。

在作者筆下，實(shí)物仿佛一塊琉璃被精心打磨綻放出炫目光彩，展現(xiàn)出虛幻之美。琉璃如此脆弱隨手一擲便會(huì)摔個(gè)粉碎，但偏偏又能在粉身碎骨的一瞬，拼盡

全力散發(fā)出毀滅之美。

虛無(wú)は現(xiàn)在あるものの価値や権威などをみとめず、すべてのことがただむなしいということである。

１「國(guó)境の長(zhǎng)いトンネルを抜けると雪國(guó)であった。夜の底が白くなった?！?/p>

暗いトンネルを抜けて、目のくらむような明るい真っ白の世界に飛び込んだ。映畫(huà)のように、現(xiàn)実の世界から虛無(wú)の世界に入った。このトンネルは現(xiàn)実の世界と虛無(wú)の世界を分けるようだ。俗世間を離れた虛無(wú)の世界が桃源郷のように、必ずただ理想的な物である。これもカーストである。

2「日記。日記をつけてるの?！?/p>

「徒労だね」

島村は駒子の日記をつけることを徒労と思う。

「そういう都會(huì)的なものへのあこがれも、今はもう素直なあきらめにつつまれて無(wú)心な夢(mèng)のようであったから、都の落人じみた高慢な不平よりも、単純な徒労の感が強(qiáng)かった。彼女自らはそれを寂しがる様子もないが、島村の眼には不思議な哀れとも見(jiàn)えた。その思いに溺れたなら、島村自らが生きていることも徒労であるという、遠(yuǎn)い感傷に落されて行くのであろう?！箥u村は生きていることも徒労と思う。島村は親の遺産で無(wú)為な生活を送っている。舞踴の批評(píng)やフランス文學(xué)の翻訳などをしている「文筆家の端くれ」。妻子がいる。島村はつまらない知識(shí)人のモデルである。島村はすべてを徒労と思う。

島村にはなにかかえって駒子のの存在が純粋だと感じられる。駒子がいいなずけのために蕓者に出たというのは純粋である。しかし、「駒子が息子のいいなずけだとして、葉子が息子の新しい戀人だとして、しかし息子はやがて死ぬのだとすれば、島村の頭にはまた徒労という言葉が浮んで來(lái)た。駒子がいいなずけの約束を守り通したことも、身を落してまで療養(yǎng)させたことも、すべてこれ徒労でなくなんであろう?！?/p>

3.「煙が天の河を流れるのと逆に天の河がさあっと流れ下りてきた。屋根を外れたポンプの水先が揺れて、水煙となって薄白いのも、天の河の光が映るのようだった?！?/p>

火事が起きたシーンで、葉子が落ちてきた場(chǎng)面で真っ先に駆け寄ったのは駒子である。普通は火事が起きた現(xiàn)場(chǎng)で人を助けるといったら男性が果敢に行うのが一般的なイメージである。しかし、主人公は駒子の後を追って救助に向かうこともない。島村にとって戀愛(ài)は徒労だと考えている。しかも、島村がやは

りなぜか死は感じなかったが、葉子の內(nèi)生命が変形刷る、その移り目のような物感じた。虛無(wú)感を貫いている。

４、「娘は胸をこころもち傾けて、前に橫わたった男を一心に見(jiàn)下ろしていた。肩に力が入っているところから、少しいかつい眼も瞬きさえしないほどの真剣さのしるしだと知れた?！?/p>

「男が目を動(dòng)かすか動(dòng)かさぬうちに、娘はやさしい手つきで直してやっていた?！?/p>

あの男が死ぬところである。しかし、二人は男の病気のために、感情が薄れていない。葉子は依然にあの男が好きである。この段落から見(jiàn)て、葉子からあの男が至れり盡くせりの介抱を受けている。葉子が男に愛(ài)情が溢れている。あの男が死ぬところでも、男の無(wú)事な目を見(jiàn)たら、自分が幸せになる。

５、「感想を書(shū)いとくんだね?！?/p>

「感想なんか書(shū)けませんわ。題と作者とそれから出て來(lái)る人物の名前と、その人達(dá)の関係と、それくらいのものですわ」

「そんなものを書(shū)き止めといたって、しようがないじゃなか」

「しようがありませんわ」

「徒労だね」

「そうですわ」と、女はこともなげに明るく答えて、しかしじっと島村を見(jiàn)つめていた。

全く徒労であると、島村はなぜかもう一度聲を強(qiáng)めようとしたとたんに、雪の鳴るような靜けさが身にしみて、それは女に惹き付けられたのであった。彼女にとってはそれが徒労であろうはずがないとは彼も知りながら、頭から徒労だと叩きつけると、なにかかえって彼女の存在が純粋に感じられるのであった?！?/p>

島村は駒子の日記をつけることは徒労だと思う。しかし、駒子が日記から自分の価値を感じられている。島村が「徒労」と言ったら、間もなく駒子の明るさと真面目な人柄を感じられる。そのとき、島村が駒子に感動(dòng)される。

６、「島村はどきっとしたけれども、とっさに危険も恐怖も感じなかった。非現(xiàn)実的な世界の幻影のようだった。硬直していた體が空中に放り落とされて

柔軟になり、しかし、人形じみた無(wú)抵抗さ、命の通っていない自由さで、生も死も休止した姿だった?！?/p>

島村にとって、葉子が死亡しない。すべての物が非現(xiàn)実的な世界の幻影のようだった。死亡が生の延びだけである。死と生がただ一つの狀態(tài)である。すべてのことがただむなしいということである。

第二篇。虛無(wú)的十字架觀后感“也許這代表人終究無(wú)法做出完美的審判。”

東野啊，你不能用這句話就搪塞了結(jié)局啊。有好多事情都沒(méi)說(shuō)清楚呢，全都要讀者自己去補(bǔ)腦嗎。這個(gè)結(jié)局真心不能讓人滿意吶。

作品的內(nèi)容筆法就不多做評(píng)價(jià)了，全都是最能吸引我的東野風(fēng)。看這部小說(shuō)時(shí)，我的感覺(jué)大致是這樣的，震驚—痛恨—無(wú)奈—迷茫。和之前看過(guò)的溫情系列不同，這部小說(shuō)從頭讀到尾都包含著深深地悲哀。

小說(shuō)中提到了很多社會(huì)與情感交叉的問(wèn)題。我其實(shí)是很想把它們一一列舉出來(lái)的。

1.紗織和史也因年少無(wú)知偷嘗禁果，給自己造成了無(wú)法彌補(bǔ)的傷害;其實(shí)偷嘗禁果這事還真不好說(shuō)，他們的結(jié)局也是挺慘的。不過(guò)就算是孩子也該對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。

我只想評(píng)判的是他們的處事方式，瞞天過(guò)海后親手殺掉孩子。要是當(dāng)初把這件事告訴父母，也不至于發(fā)展成這樣啊。

這件事給兩人留下的心理陰影，就是史也救上萬(wàn)條小生命也無(wú)法補(bǔ)救的。造成這起慘劇的罪魁禍?zhǔn)走€有老師和同學(xué)的漠不關(guān)心。

老師在發(fā)現(xiàn)學(xué)生懷孕后，只想到了不要惹火上身;同學(xué)也只是抱著看笑話的態(tài)度，這全都是這起慘劇的助推器。

說(shuō)到底，是教育的缺失與社會(huì)的冷漠吧。

又有誰(shuí)愿意做犧牲自己的利益這種不劃算的事呢。

2.花惠被渣男欺騙，一心尋死。關(guān)于生命，我思考過(guò)很多次。

說(shuō)真的，我也曾多次想過(guò)自殺，想一了百了。你問(wèn)我為什么想死，我只能回答你那是我覺(jué)得最好的解脫方式。人在最痛苦的時(shí)候，在最孤立無(wú)助的時(shí)候，可能腦子里蹦出來(lái)的就是這樣的想法吧，我也不太清楚，但那時(shí)的我就是這樣，一心求死，因?yàn)槲覜](méi)有辦法擺脫那種折磨人的痛楚。冷靜也只是暫時(shí)的，當(dāng)痛苦再度襲來(lái)，所有的理智都一掃而空了。每個(gè)人的痛苦都是不一樣的。小說(shuō)里花惠的痛苦只有她能體會(huì)地最深切了，她想求死的心我能理解。

那這里想要告訴我們的是什么呢。

人吶，你不能只為自己而活，同樣也沒(méi)有權(quán)利決定他人的死活。不管有沒(méi)有其他人愛(ài)惜，你都要自己愛(ài)惜自己啊。生命是寶貴的，每條生命都有價(jià)值，要好好愛(ài)惜自己的生命啊?？墒腔ɑ菡f(shuō)得也對(duì)啊。但如果活著比死了更痛苦怎么辦。

“你的生命并不屬于你自己，也屬于你的父母，還有認(rèn)識(shí)你的所有人，即使他們并不是你的好朋友也一樣。不，現(xiàn)在也屬于我。如果你死了，我一定會(huì)難過(guò)。”

史也很聰明，能對(duì)絕望至極的花惠說(shuō)出這番話，那會(huì)給她帶來(lái)些許活下去的勇氣。

但我個(gè)人認(rèn)為這段話毫無(wú)道理可言，我的生命自父母賦予我之后，就完全屬于我了，我決定我的生死那是我的事兒，和他人無(wú)關(guān)。只不過(guò)是要不要考慮愛(ài)我的人的感受罷了。輕視生命，才是誤解。失去了疼愛(ài)自己的母親，多年未見(jiàn)也并不想見(jiàn)面的那個(gè)不負(fù)責(zé)任的父親，早已離職未剩下的人際。在花惠眼里，自己幾乎一無(wú)所有，無(wú)所牽掛了。她選擇死亡，并不是毫無(wú)道理。只是花惠肚子里的孩子，那條年幼的小生命，并不屬于花惠，她沒(méi)有權(quán)利決定他的生死。

“生命”這個(gè)話題要說(shuō)的話，是怎么也說(shuō)不完的，我就先說(shuō)到這里吧，還要再思考思考才行呢。

3.中原和小夜子痛失愛(ài)女后和平分手。

整篇小說(shuō)里最讓我揪心的點(diǎn)。為什么啊。就這樣分手，太令人難過(guò)了啊。

第一章的標(biāo)題叫《我很慶幸自己離婚了》，為什么我離婚會(huì)慶幸呢。

“如果不是當(dāng)時(shí)已經(jīng)離婚，我差一點(diǎn)再度成為死者家屬?！?/p>

小夜子是一個(gè)很睿智，堅(jiān)強(qiáng)，又努力的女人。她是除去熏（四謊女主）外，又一個(gè)深深吸引我的女子。痛失愛(ài)女的她并沒(méi)有深陷于悲痛不能自拔，反而積極利用自己的力量去幫助別人。她參加了遺族會(huì)，為死刑的判處而努力。她甚至還策劃出書(shū)《以死刑為名的暴力》，光看這個(gè)書(shū)名，就能了解她內(nèi)心的堅(jiān)定。中原和小夜子?jì)寢尩膶?duì)話真是挺讓人難過(guò)的?！澳菑堖z照是什么時(shí)候拍的啊。她的笑容很美?！?/p>

“說(shuō)來(lái)真悲哀，只有在別人被判處死刑時(shí)，才能夠笑得出來(lái)。”誰(shuí)能想到這樣發(fā)自內(nèi)心的笑容經(jīng)歷過(guò)多少的心酸苦楚啊。我們常說(shuō)這就是命運(yùn)，可慘遭他人殺害的命運(yùn)叫人如何接受。原本以為可以いつもいつもいつも

しあわせ的。結(jié)果只有和平分手。東大，我接受無(wú)能啊。心都要碎了。

中原說(shuō)。“她的人生還很長(zhǎng)，我不能耽誤她?！睂?duì)，你說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)。我很贊成，可是還是好心痛啊。

4.史也的妹妹由美說(shuō)了一句話?！澳阌袥](méi)有考慮過(guò)我們的感受，我是無(wú)所謂，媽媽呢。你知道不知道其他人都是怎么說(shuō)她的啊?！?/p>

一邊是撫養(yǎng)自己長(zhǎng)大的母親，一邊是共患難的妻子，夾在這兩人中間，我該選誰(shuí)呢。史也直接對(duì)妹妹放話：“那就斷絕關(guān)系好了。有人再問(wèn)到你們，你就說(shuō)我和你們已經(jīng)沒(méi)關(guān)系了，行吧?！边@話說(shuō)得霸氣，正義感十足。

往后看就知道了，史也如此堅(jiān)定地保護(hù)妻子是什么原因。這大概就是隱瞞過(guò)去必須付出的代價(jià)吧。

史也為贖罪，可以做到心無(wú)雜念，無(wú)所怨言。他對(duì)母親的態(tài)度卻實(shí)有不妥，這不該是一個(gè)成年人對(duì)母親說(shuō)話的方式。

父母始終都是站在孩子的角度出發(fā)來(lái)思考問(wèn)題的，他們的確是為了你好，你也應(yīng)該知道。說(shuō)話該說(shuō)得溫柔一點(diǎn)，傷害父母也是天大的過(guò)錯(cuò)，不是嗎。

5.母親擅自委托人調(diào)查花惠的過(guò)去。

作為父母，應(yīng)該尊重孩子的想法，不能擅自為孩子做決定。同時(shí)家人之間應(yīng)該相互信任，相互理解，做決定前要首先征求對(duì)方的意見(jiàn)，才能讓家庭變得和睦而美好啊。執(zhí)意遵照自己的意愿做事，受傷的不止一個(gè)人。

6.史也的母親和孩子都因?yàn)榛ɑ莞赣H殺人事件受到牽連。這就是大眾輿論的壓力吧。小孩子他們懂些什么呀。他們只會(huì)因?yàn)榧议L(zhǎng)無(wú)意間說(shuō)的話而選擇孤立其他的小朋友。家長(zhǎng)們都這么大了，有些道理我也不想明說(shuō)。大人犯的錯(cuò)和小孩子無(wú)關(guān)，他們無(wú)需承受父母的過(guò)錯(cuò)。作為老師，家長(zhǎng)，難道你們教給孩子的就是校園冷暴力嗎。只有把寬容，體諒，理解，包容，接受的品質(zhì)教給孩子們，他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中塑造的性格才會(huì)更加完美。

至于鄰居們，閑言碎語(yǔ)不要太多了，大家都是成年人，最好不要管別人家的閑事哈。你想說(shuō)背地里說(shuō)說(shuō)就可以了，但也僅限于此。

大人的心理承受力一般比較強(qiáng)，雖對(duì)這些話不會(huì)太在意，不過(guò)那句話怎么說(shuō)來(lái)著，狗急跳墻嘛，懂了嗎。

7.花惠的父親沒(méi)怎么照顧過(guò)她，當(dāng)父親再次出現(xiàn)在花惠面前時(shí)，花惠對(duì)他只有深深地怨恨之情。那我們對(duì)不負(fù)責(zé)任的父親該承擔(dān)何種責(zé)任呢。

我還沒(méi)有考慮過(guò)這個(gè)問(wèn)題，史也選擇了接受并不顧花惠反對(duì)主動(dòng)照顧他。那是花惠的父親，不是他的父親啊。史也的做法可以給我們點(diǎn)啟示吧。畢竟情況不同，畢竟情感不同，畢竟仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，就自己想去吧。

8.小夜子把女兒一個(gè)人留在家里，無(wú)意間造成了悲劇。

該由誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)呢。單方面來(lái)說(shuō)，小夜子該負(fù)主要責(zé)任，誰(shuí)叫她要把女兒一個(gè)人留在家里。但是這種想法是不負(fù)責(zé)任的。這里不只是家庭教育的問(wèn)題，也是安全教育的問(wèn)題。關(guān)于兒童教育，那說(shuō)的就多了。

還是要給每個(gè)父母都好好地敲個(gè)警鐘，不然到時(shí)痛苦悔恨的就是你們了，關(guān)于教育，要父母努力才行，不能全依仗學(xué)校方面。對(duì)未成年孩子的保護(hù)就更是你們的職責(zé)了。

9.蛭川入室盜竊的同時(shí)殺害了愛(ài)美。關(guān)于這條，我挺想爆粗口啊。

盜竊就盜竊啊，偷東西和殺人孰輕孰重你不知道是吧。你說(shuō)害怕孩子太吵被發(fā)現(xiàn)，為這種理由就殺人，那我還想隨意捅你一刀呢，你想不想啊。我真的是不想多談，（“”引自原文）

“真是一個(gè)愚蠢的男人，如果他因?yàn)檫@種愚蠢下地獄，那就讓他下地獄，但為什么要讓愛(ài)美淪為犧牲品。愛(ài)美只活了八年，未來(lái)還有漫長(zhǎng)的人生，她的人生也是中原和小夜子今后的生命意義。

那時(shí)候正是幸福的巔峰，然而，那個(gè)時(shí)候并沒(méi)有意識(shí)到身處巔峰，而是深信這份幸福會(huì)永久持續(xù)，甚至期待會(huì)更加幸福。

不久之后，其中兩個(gè)人離開(kāi)了人世。不是意外，也不是病故，而是遭人殺害。也許當(dāng)時(shí)就已經(jīng)隱約覺(jué)得，兩個(gè)人之間可能到此為止了?！?/p>

任誰(shuí)都能感受到那種深深地?zé)o奈吧。就不難體會(huì)中原和小夜子的心情了。

“如果不判死刑，那就讓他趕快出獄，我會(huì)親手殺了他?！薄拔乙埠湍阋黄饎?dòng)手?！?/p>

讀這些話時(shí)，我可以感受到中原和小夜子失去愛(ài)女的那種撕心裂肺的疼痛。原本幸福的一家三口在頃刻間支離破碎。用我常說(shuō)的一句話來(lái)說(shuō)，就是（我真的什么都沒(méi)有了。）

愚蠢的罪犯，破壞了一個(gè)幸福的家庭。要是你有父母，有孩子，能體會(huì)到那種心情嗎。你的父母孩子也會(huì)為你傷心，就更別提被害者的父母了。你可以去死啊。那被害者的遺族所承受的痛苦又有誰(shuí)能分擔(dān)呢。

真的不想多說(shuō)什么了，如果是我，也會(huì)和小夜子夫妻一樣，親手殺了他。

10.町村作造為了不讓自己和女兒的恩人史也坐牢，殘忍殺害小夜子封口。

花惠的父親町村作造，他看待問(wèn)題是片面性的，他可能在瞬間獲得了良知，也可能是一時(shí)沖動(dòng)，不過(guò)做了就是做了，殺了人要拿什么彌補(bǔ)呢。

你想過(guò)沒(méi)有，這也是一條生命啊。你不想讓自己的救命恩人落入地獄，就可以隨便殺人嗎。小夜子只是為了讓史也正視自己的錯(cuò)誤，她沒(méi)有做錯(cuò)啊。一條生命，就這樣白白葬送了。

如果史也自首，事情也許會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī);就算沒(méi)有轉(zhuǎn)機(jī)，也不至于被判死刑。你只想到自己親人的痛苦，就沒(méi)想過(guò)小夜子的父母痛失女兒的心痛嗎。

唉，木已成舟，多說(shuō)無(wú)益。永遠(yuǎn)都不要被沖動(dòng)給害了啊。

11.警察調(diào)查罪犯的不合理之處。

縱使想快速找出兇手，對(duì)待被害者家屬的態(tài)度卻讓人心寒。

12.全小說(shuō)最關(guān)鍵的問(wèn)題——罪與罰

（實(shí)際上我不想談這個(gè)問(wèn)題啊，我對(duì)法律一無(wú)所知，就談?wù)劸秃冒?，沒(méi)別的想法。我說(shuō)的也別當(dāng)真。）

死刑很無(wú)力嗎。究竟該不該廢除死刑。

如果是以前的我，一定會(huì)憤世嫉俗地說(shuō)。“憑什么廢除死刑啊?，F(xiàn)在死刑都是注射死，一點(diǎn)痛苦都沒(méi)有。如果有可能，我真希望恢復(fù)古代的凌遲，把傷害孩子的殺人兇手千刀萬(wàn)剮?！睕](méi)錯(cuò)，我是這樣想的。

作者到最后也沒(méi)有給我們一個(gè)明確的答復(fù)，而是讓讀者自己去思考。看到相關(guān)書(shū)評(píng)中對(duì)結(jié)局的推測(cè)，大致是小夜子和中原其中一個(gè)人把多年前嬰兒的尸骨挖了出來(lái)，我也很贊成這個(gè)推測(cè)。

前文中已經(jīng)提到小夜子對(duì)待是否該廢除死刑的問(wèn)題搖擺不定了;中原更不必多說(shuō)，根本沒(méi)有打算讓犯人自首，只是想了解真相。

這也暗示了作者的態(tài)度。死刑無(wú)力。如果罪犯能為自己的行為負(fù)責(zé)，為自己犯下的過(guò)錯(cuò)贖罪與彌補(bǔ)，在長(zhǎng)長(zhǎng)的人生道路中留下自己悔悟所付出努力的痕跡，就是值得稱贊的，而那些被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄的人，他們也許是沒(méi)法真正悔悟的，還有可能裝出一副虛情假意的樣子來(lái)獲得假釋。在我看來(lái)，死刑是可以給被害者遺族帶來(lái)些許心理安慰的，但那也只是暫時(shí)，失去親人的悲痛是用何種辦法都無(wú)法彌補(bǔ)的。我們只能通過(guò)時(shí)間，通過(guò)努力來(lái)忘卻，像小夜子一樣，一直往前走。

為什么會(huì)有死刑。也許是一命償一命吧。在一起殺人案件中兇手被判死刑，雙方的家人都會(huì)陷于悲痛。

我能感受到作者想表達(dá)的意思，就是罪犯是否有悔改之心。

通過(guò)兩起殺人事件的比較，一個(gè)被判死刑，一個(gè)沒(méi)有服刑來(lái)看。

被判死刑的蛭川直到死前都沒(méi)有悔改之心，把法庭給他判處的死刑當(dāng)成了命運(yùn)的解脫;史也則是做了一名兒科醫(yī)生，拯救了許多小孩子的生命。

兩相對(duì)比，是啊。死刑無(wú)力。

殺人兇手擁有悔改之心，能通過(guò)其他的方式來(lái)彌補(bǔ)過(guò)錯(cuò)，要比一輩子待在監(jiān)獄里無(wú)所事事好很多。

遺族渴望獲得的，也不是兇手的性命，只是覺(jué)悟而已。如果廢除死刑是因?yàn)槿藱?quán)，那死刑的廢除其實(shí)沒(méi)有意義。真正要改變的是牢獄內(nèi)的勞改吧。心靈救贖才更加寶貴。

第三篇：虛無(wú)的十字架讀后感虛無(wú)的十字架讀后感

（一）

借了一本《虛無(wú)的十字架》，借閱期為三天，今天是最后一天，為了不辜負(fù)我當(dāng)初借書(shū)的初衷，決定看完它。

竟然一上午就看完了，果真是"書(shū)非借不能讀也".應(yīng)該說(shuō)這是我看東野圭吾的第三本書(shū)。第一本是《白夜行》，第二本《解憂雜貨店》?？赐暧幸粋€(gè)總體的感覺(jué)就是，書(shū)中的人物關(guān)系構(gòu)思很巧妙，總是那么引人入勝、出其不意。

看這本書(shū)時(shí)，也是如此。本書(shū)開(kāi)篇寫(xiě)的是一對(duì)情竇初開(kāi)的少男少女，當(dāng)我特別好奇他倆到底會(huì)向什么方向發(fā)展時(shí)，作者卻筆鋒一轉(zhuǎn)，寫(xiě)到了一個(gè)小女孩的被害。當(dāng)時(shí)就一直在想，開(kāi)篇的少男少女肯定會(huì)再次出現(xiàn)，但是以什么形式、什么內(nèi)容出現(xiàn)呢。強(qiáng)烈的好奇心促使著我往下看，有一種根本停不下來(lái)的感覺(jué)。

書(shū)中作者花了大幅的篇幅討論了死刑是否具有存在的必要性，引人深思、發(fā)人深省。

如果小夜子沒(méi)有被殺害，她的立場(chǎng)到底會(huì)不會(huì)動(dòng)搖呢。會(huì)不會(huì)奔走呼告，堅(jiān)持讓史也和紗織為自己年輕時(shí)所犯的罪，接受應(yīng)有的懲罰呢。

我從內(nèi)心深處來(lái)講其實(shí)是不希望史也受到懲罰的，他在自己內(nèi)心已經(jīng)給自己判了刑，并將囚禁一生。相對(duì)于用一生默默贖罪、回報(bào)社會(huì)、造福群眾，在監(jiān)獄里背負(fù)著那虛無(wú)的十字架，又有什么意義呢。

當(dāng)然我以上的觀點(diǎn)也僅限于這本書(shū)中的史也。畢竟，"天網(wǎng)恢恢，疏而不漏"是亙古不變的真理。我們也只有在犯人受到應(yīng)有的審判、接受應(yīng)有的刑罰的基礎(chǔ)上，再來(lái)探討他們是否真的悔罪。刑罰對(duì)他們而言有沒(méi)有起到應(yīng)有的作用。死刑是否真的有一種深深的無(wú)力感。

從小夜子的遺作來(lái)看，她當(dāng)然是傾向于"殺人償命"，這是一種傳統(tǒng)的思想，根深蒂固。她認(rèn)為刑罰并沒(méi)有讓犯人改過(guò)自新，他們會(huì)憑著高超的演技假裝悔罪而獲得減刑和假釋，走上社會(huì)后依然會(huì)成為社會(huì)的毒瘤，禍害蒼生。

但是我從里面也讀到了一位失去女兒的母親深深置于內(nèi)心的那種復(fù)仇感，堅(jiān)定而執(zhí)拗，讓人不禁會(huì)掩卷深思。

另外給我留下深刻印象的就是兩對(duì)人對(duì)命運(yùn)各自不同的選擇，史也和紗織，道正和小夜子。史也為了彌補(bǔ)自己年少時(shí)犯的罪，選擇積極前行，為救治更多的人而不懈努力；紗織卻沉浸在懊惱和悔恨中不能自拔，自暴自棄。道正選擇了告別過(guò)去，重新開(kāi)始；小夜子卻作為受害人家屬，做了更多關(guān)于犯罪和刑罰的研究。

我不敢說(shuō)哪種選擇更好，畢竟我不是他們，并不能感同身受地去理解他們當(dāng)時(shí)的處境。但是，我更接近于選擇一種全新的生活。逝者已逝，生者還要繼續(xù)前行，每個(gè)人都要對(duì)自己做的事負(fù)責(zé)，頹廢和逃避顯然解決不了任何事情。

本書(shū)的結(jié)尾，因?yàn)檎也坏綃雰旱氖w，史也和紗織并沒(méi)有受到審判，這無(wú)疑也說(shuō)明了作者的態(tài)度。但是他們給自己的懲罰是一輩子，背負(fù)的是沉甸甸的十字架，而不是虛無(wú)的十字架。

虛無(wú)的十字架讀后感

（二）

無(wú)解的審判——《虛無(wú)的十字架》讀后小記

罪與罰的本質(zhì)為何，是讓犯錯(cuò)聽(tīng)到審判而感到內(nèi)心解脫，還是讓他重獲自由用一生贖罪。

合上書(shū)，心里卻久久不能平靜。

審判，死刑，虛無(wú)，沉重…在腦海中翻騰著。

兩個(gè)少年因?yàn)槎荒昵胺赶碌腻e(cuò)誤，改變了各自的命運(yùn)。原本簡(jiǎn)單的愛(ài)情，在背負(fù)了沉重的錯(cuò)誤后，像一個(gè)詛咒，更像一個(gè)病毒，在二十一年后擴(kuò)散到更多的家庭。二十一年間，史也努力彌補(bǔ)著自己的過(guò)錯(cuò)，希望可以改變和幫助更多；紗織則認(rèn)為自己沒(méi)有資格得到任何東西，過(guò)著卑微不堪的生活。

史也和紗織二十一年不同的發(fā)展軌跡；小夜子和道正在離婚后對(duì)于愛(ài)女死亡所做的不同行為；死者家屬希望兇手能因死刑而反省自己的錯(cuò)，而兇手至死都認(rèn)為死刑是自己的命運(yùn)。充滿著對(duì)立和矛盾的線索都指向同一個(gè)問(wèn)題：怎樣才是真正為自己的過(guò)錯(cuò)承擔(dān)。

書(shū)中的辯方律師曾說(shuō)"死刑很無(wú)力".因?yàn)殡m然完成"一命抵一命"的彌補(bǔ)形式，卻不能真正讓受害者家屬感到欣慰，因?yàn)閭σ殉墒聦?shí)。且有時(shí)，希望執(zhí)行死刑，并不是表面上憤怒的延伸，更多的是受害者家屬潛意識(shí)中希望通過(guò)奪走犯人生命這一嚴(yán)重的懲罰，讓犯人能夠反省的表達(dá)。同時(shí)，也是避免更多同樣悲劇發(fā)生的方式。可是，真的可以嗎。

如若犯人早已覺(jué)得生無(wú)可戀，才喪心病狂地犯罪，或是覺(jué)得走到如今的田地，是由于自己從小缺愛(ài)坎坷的經(jīng)歷，一切都是自己的命運(yùn)。那任何的懲罰，還有意義嗎。死刑，恐怕反而成為了逃避承擔(dān)更多責(zé)任的解脫。死刑過(guò)后，留給受害者家屬的，只是頓時(shí)失去了目標(biāo)的迷茫和空虛。所以書(shū)中辯方律師才會(huì)認(rèn)為"不同的事件應(yīng)該有不同的結(jié)局"，只是還有怎樣的結(jié)局，沒(méi)有人能答得上來(lái)。死刑廢除論因此懸而未決。

我不禁好奇，監(jiān)獄里的那么多罪犯中，有多少是因?yàn)楸粍儕Z了自由的懲罰而進(jìn)行反省的。如果都進(jìn)行了深刻的反省，那不該有那么多的前科罪犯再度入獄了?？杉幢阒婪溉瞬⒉欢寄茏晕覒徒洌€是要讓他們?cè)讵z中背負(fù)著虛無(wú)的十字架，這，便是現(xiàn)狀。而在生活中，并非每個(gè)錯(cuò)誤都需要入獄或被判死刑，甚至當(dāng)犯錯(cuò)的時(shí)候會(huì)輕易地被原諒。但人有時(shí)仍會(huì)因某個(gè)錯(cuò)誤感到自責(zé)、愧疚、內(nèi)心惶恐終日不安，這份不能自我原諒的心情，或許才是真正的審判，是最沉重的十字架。

最終，逃避了二十一年的史也和紗織最后選擇面對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)，進(jìn)行了自首。這應(yīng)該是符合大多數(shù)讀者對(duì)于倫理的要求的?？勺髡邊s戲劇性地安排了警方找不到犯罪證據(jù)，無(wú)法定罪的情節(jié)。或許這也是作者內(nèi)心矛盾的體現(xiàn)吧，正如書(shū)中寫(xiě)的"也許這代表人終究無(wú)法做出完美的審判".

第四篇：白先勇的虛無(wú)白先勇的虛無(wú)

2003年4月5日11：37

前天，深夜從夢(mèng)中醒來(lái)，打開(kāi)電視，意外的看到了鳳凰重播的節(jié)目，那，應(yīng)該是三年前或者更久遠(yuǎn)的訪問(wèn)，主角是白先勇。

不同于我所看過(guò)的照片里那個(gè)憂郁帥氣的男子，人過(guò)中年的他，發(fā)胖了，嘴角，噙著笑，眼里，透著悟禪的灑脫，少了一份憤世嫉俗，多了幾分淡泊。唯一沒(méi)被歲月洗去的，也許，就是身上仍然殘留的淡淡貴氣，淡淡憂郁。

就是那個(gè)晚上，我坐在偌大的房子里，一個(gè)人，對(duì)著電視。

外面，下著雨，清洗著這個(gè)充滿塵垢與污穢的城市，送走了一些，送來(lái)了一寫(xiě)屏幕上的白先勇，就站在書(shū)房里，身后的一櫥一櫥的書(shū)，一室古色古香的布置。他，就在那里，淡淡的笑著，訴說(shuō)著那個(gè)遠(yuǎn)去的時(shí)代，還有那些消失了的貴族們的故事""“當(dāng)我問(wèn)起白先生是否考慮過(guò)落葉歸根時(shí)，他沉吟了一下，委婉地說(shuō)：‘對(duì)于一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，最重要的是心靈自由。只要可以獲得心靈自由，就算是個(gè)荒島我也愿意去?！詮?0年前向新聞界坦然承認(rèn)自己的同性戀傾向后，白先生終于不用面對(duì)世人無(wú)休無(wú)止的追問(wèn)：‘為什么一直獨(dú)身。’退休之后，他更顯得形單影只。沒(méi)有四季的圣巴巴拉是個(gè)靜靜的小城，美麗的日子年年如一?！[谷’是名副其實(shí)的隱居之地，沒(méi)有一絲塵世的熱鬧可以借來(lái)遮擋人生無(wú)底的虛空。白先勇寂寞嗎。

白先生說(shuō)他現(xiàn)在社交活動(dòng)不多，也很少旅游，‘都去過(guò)了，好雖好，但也不用去第二次。’‘人生百味已嘗九之’這句話，在他說(shuō)來(lái)或是超然，在我聽(tīng)來(lái)則是心驚?！?/p>

然后就有寫(xiě)白先勇的沖動(dòng)，就一個(gè)大學(xué)中文系的學(xué)子而言，寫(xiě)他并不是要一個(gè)深而遠(yuǎn)的見(jiàn)解，有的，只是仰慕和崇拜，把自己心里所想用筆記下來(lái)，或許也像什么樣的光能夠照亮要走的路。

白先勇的作品大多都是深具復(fù)雜性的作品。在《臺(tái)北人》的開(kāi)篇，白先勇寫(xiě)到“紀(jì)念先母先父以及那個(gè)憂患重重是時(shí)代。”這部作品雖寫(xiě)的是臺(tái)北人，然而其中是主人翁都為生活在臺(tái)北，而心在過(guò)去那個(gè)憂患重重的時(shí)代生活的人。過(guò)去的時(shí)代已像“舊時(shí)王謝堂前燕，飛如尋常百姓家”。此時(shí)，花已非花，霧已非霧，但是，白先勇筆下的人們還是要抱住已非花的花，已非霧的霧，在滾滾紅塵中打滾一場(chǎng)，掙扎一翻，幾載沉浮，幾番顛沛，幾多流離，結(jié)果，花謝了，霧散了，才嘆到，人生無(wú)非是一場(chǎng)夢(mèng)，一片虛無(wú)。

也許，其間的得失懸殊真的大得連生命都顯得蒼白無(wú)力，就如秋天里蕭瑟的黃葉，隨風(fēng)飄零，卻始終找不到回家的路，而飄蕩的過(guò)程就是生命失落的虛無(wú)，但是空氣的托力又使得落葉有一絲絲外力的依靠。

如同白先勇筆下人物，他自己也有著類似的出身和經(jīng)歷，這也在身上大同小異的上演著：1963年，白先勇出國(guó)的前夕，母親已經(jīng)過(guò)世。在出國(guó)后的第一年，白先勇曾經(jīng)這樣寫(xiě)道：“我到美國(guó)后，第一次感到國(guó)破家亡的彷徨?！?/p>

當(dāng)別人“出國(guó)留學(xué)，大概不免滿懷興奮”時(shí)，他，卻是沒(méi)有，“只感到心慌意亂，四顧茫然”，在繁華的美國(guó)，心境，是荒涼的。

學(xué)成之后，“父親已先歸真”，為之奮斗的親人，一個(gè)接一個(gè)的走了。將門(mén)之后，看盡繁華的“最后貴族”，也不過(guò)是在風(fēng)中飄零的黃葉，親人走了之后，大洋的彼岸，剩下的又是什么。長(zhǎng)長(zhǎng)一聲嘆息，聽(tīng)在心中的，個(gè)中滋味，又有幾人懂得。

白先勇的筆調(diào)一直都彌漫著這股濃濃的虛無(wú)感。德國(guó)存在主義的代表人物海德格爾認(rèn)為一個(gè)人在客觀世界中的生存的最基本的方式是“憂慮”。因?yàn)樗械剿幍氖澜缢械木秤鲋徊贿^(guò)是虛無(wú)，而這個(gè)虛無(wú)的世界又是神秘的，不可理解的，人只能懸在“虛無(wú)”中無(wú)窮無(wú)盡地“憂慮”著，而所有的“憂慮”都是通過(guò)恐懼、痛苦、厭惡以及選擇行為表現(xiàn)出來(lái)的。而《臺(tái)北人》中的人物的種種行為也都隱現(xiàn)著虛無(wú)的陰影，就讓我們看看這股虛無(wú)主義是如何從白先勇的字里行間透露出來(lái)的。

一以虛當(dāng)實(shí)，虛實(shí)難辨

《臺(tái)北人》里有些主人翁離開(kāi)在大陸所習(xí)慣的生活后，漂洋過(guò)海遠(yuǎn)赴臺(tái)灣，彼地非此地，他們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的生活決非他們所想要的生活，現(xiàn)實(shí)不是他們?cè)敢饨邮艿默F(xiàn)實(shí)，在巨大的反差中，他們找不到任何存在的充實(shí)感與實(shí)在感。而此時(shí)。他們所熟悉的往日充滿誘惑地向他們招手，于是，在潛意識(shí)中，他們精心營(yíng)造起他們所夢(mèng)想的生活，或者，就此沉溺于夢(mèng)想中，在夢(mèng)想中生活。

《紐約客》是離家去國(guó)的異鄉(xiāng)人，自覺(jué)或不自覺(jué)的出于形勢(shì)所迫而離開(kāi)“生于斯，長(zhǎng)于斯”的土地，因而不同程度上都帶有被放逐或自我放逐的味道。無(wú)論是投身密歇根湖的吳漢魂還是自沉威尼斯湖的李彤，他們，看似棄絕紅塵，實(shí)際棄絕的卻是難以坦然容身的異國(guó)他鄉(xiāng)，還有那揮之不去的漂泊感。在這種自我麻痹中生存得到一絲心靈的慰藉。

《永遠(yuǎn)的尹雪艷》的主人翁尹雪艷完全拒絕容入現(xiàn)在的臺(tái)北生活。現(xiàn)今存在的臺(tái)北生活對(duì)尹雪艷等于一片虛無(wú)，她寧愿拋棄這種生活，構(gòu)筑另一種自己自己想要的如夢(mèng)如幻般美好的生活?！耙┢G公館一向維持它的氣派。尹雪艷從來(lái)不肯把它降低于上海霞飛路的排場(chǎng)?！痹趯⒆约旱纳顦?gòu)筑成過(guò)去的模式這一點(diǎn)上，尹雪艷可謂煞費(fèi)苦心，完全融入其間，出不來(lái)了。她不僅保持著公館往日的派頭，而且在生活的個(gè)種小事上，她也保持著往日的習(xí)慣，甚至連飲食的菜式都和往昔一樣：“午點(diǎn)是寧波年糕或者湖州粽子，晚飯是尹公館上海名廚的京滬小菜：金銀腿、貴妃雞、熗蝦、醉蟹?！币┢G就是這樣將臺(tái)北的生活塑造成“透著上海大千世界榮華的麝香一般”，人們?cè)谶@里“賓至如歸”，好象又過(guò)去了往昔的生活。尹雪艷逃避虛無(wú)的方法似乎就是以假當(dāng)真，將夢(mèng)想營(yíng)造成逼真的現(xiàn)實(shí)，將虛幻的過(guò)去當(dāng)成現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)生活來(lái)生活。

像尹雪艷這般在夢(mèng)想中，在虛幻中生活的人還有錢(qián)夫人等?！队螆@驚夢(mèng)》是《牡丹亭》的一出曲子，講的是杜麗娘入夢(mèng)，而錢(qián)夫人在宴會(huì)進(jìn)行過(guò)程中，真的跌入夢(mèng)中。錢(qián)夫人死命攀住早已成為往事的過(guò)去，把消逝的往事當(dāng)成真的來(lái)體驗(yàn)。她不斷強(qiáng)調(diào)那過(guò)去的生活是她“只活過(guò)一次”的生活，是她真正的生活，令人強(qiáng)烈的感到她面對(duì)的現(xiàn)實(shí)生活對(duì)她是虛無(wú)不存在的，她只能將夢(mèng)當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，以虛代實(shí)。白先勇在許多篇章里都把“昔”當(dāng)做實(shí)存的本體，把“今”

當(dāng)做空無(wú)的虛影。然而，“昔”明明消失無(wú)跡，而“今”又被白先勇描畫(huà)為虛無(wú)，致使虛無(wú)難辨，化為一片虛無(wú)。

《孽子》中，一群孩子生活在公園里面，把那里當(dāng)作他們的世界，一個(gè)脫離于真實(shí)生活的世界，雖然感覺(jué)并不是特別的踏實(shí)，但是里面自成一個(gè)王國(guó)，讓人在真實(shí)的世界里找到一個(gè)虛無(wú)但是踏實(shí)的世界。傅崇山是白崇喜的影子，傅山是白先勇的化身，在小說(shuō)里，傅山死了，而在這樣一段時(shí)間里，白先勇對(duì)自我價(jià)值的追尋是被家庭觀念阻撓的，于是在這樣的一個(gè)小說(shuō)里，白先勇以自身的環(huán)境代替小說(shuō)的氛圍，制造了傅山的死，而王夔龍的等待的實(shí)卻代替了現(xiàn)實(shí)感情的虛。

斯威夫特說(shuō)“生活是一出悲劇。在這悲劇中，我們先是冷眼旁觀片刻，然后就扮演起自己的角色?！卑紫扔掠美淅涮摕o(wú)的筆調(diào)描寫(xiě)了一個(gè)又一個(gè)人物，他們的生活正是白先勇在某種程度上的寫(xiě)照，晚年的孤獨(dú)，豁達(dá)，寧?kù)o都是可以從中找到痕跡的。

二、在虛中求實(shí)，而又舍實(shí)就虛。

如果說(shuō)《永遠(yuǎn)的尹雪艷》、《游園驚夢(mèng)》里的主人翁為了躲避虛無(wú)就是將自己的夢(mèng)想營(yíng)造成真實(shí)的人生，完全在夢(mèng)中生存，那么《臺(tái)北人》里另外一些人逃避虛無(wú)的方法卻是在虛無(wú)中追求一種真實(shí)，而這種真實(shí)是和他們自己所夢(mèng)想的相似的真實(shí)。他們心里很明白，現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)想是夢(mèng)想，他們只是尋找一種替代品。

《孤戀花》中的酒家女“總司令”年青時(shí)，是一個(gè)同性戀者，欲和一個(gè)同為酒家女的比她年輕的名叫五寶的女孩成立一個(gè)家，過(guò)上幸福的生活。她說(shuō)：“從前我和五寶兩人許下一個(gè)心愿：日后攢夠了錢(qián)，我們買一棟房子住在一塊兒，成一個(gè)家，我們還說(shuō)去贖一個(gè)小清倌人回來(lái)養(yǎng)?！钡恰拔鍖毸赖迷?，我們那樁心愿一直沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，漂泊了半輩子，碰到娟娟，我才又起了成家的念頭?！笨偹玖钣捎谝恢毕肱c她的同居者五寶成一個(gè)家，但這個(gè)夢(mèng)想由于五寶的死沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，于是，她空著一顆心在因失去五寶而變得虛無(wú)的世界里漂泊，最后，將娟娟當(dāng)成五寶重溫她的夢(mèng)想。

對(duì)于“總司令”五寶是她是整個(gè)世界，失去了五寶，這個(gè)世界變得虛無(wú)起來(lái)，同樣的，《一把青》里的朱青也因失去了郭軫，她是世界也變得虛無(wú)起來(lái)，為了填補(bǔ)她的世界的虛無(wú)，她變得愛(ài)吃童子雞，她找的情人都是和她當(dāng)年的丈夫郭軫有相似點(diǎn)的年輕小伙子：年青、英俊、是一個(gè)飛行員。

像這中意識(shí)到自己的存在，自己的人生因失去什么而感到虛無(wú)，而有在潛意識(shí)里將自己的所缺失的那一角用另一塊質(zhì)料差不多的物質(zhì)來(lái)填補(bǔ)起來(lái)的人物在白先勇的世界里比比皆是?！痘驑s記》中的盧先生在無(wú)緣與未婚妻相見(jiàn)的情況下憤而選擇了洗衣女，《那一片血一般紅的杜鵑花》里的王雄不自覺(jué)的將小表妹當(dāng)成自己的未婚妻，《孽子》里的小玉對(duì)父親的期待，把那些經(jīng)理們稱為干爹，雖然玩世不恭，但是對(duì)父愛(ài)般的關(guān)懷小玉仍然向往，以至于到了最后小一個(gè)人偷渡去了日本，找他的父親。小玉無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中找到自己真正想要的東西，是生活中無(wú)法企及的部分，于是小玉放棄虛無(wú)的幻想不再重蹈母親的覆轍，徑直去了日本""他們都失去了對(duì)于他們的存在極為重要的東西。這個(gè)支柱他們存在的支點(diǎn)一旦失去，他們面對(duì)著瞬間虛無(wú)的世界，恐懼、不安，欲尋找回他們存在的支點(diǎn)，沖破這一份虛無(wú)?？粗紫扔鹿P下的人物在虛無(wú)中掙扎的一幕幕悲劇，人們不禁要問(wèn)：白先勇的世界是不是也失

去了支點(diǎn)。為何一翻起段篇小說(shuō)的代表作《臺(tái)北人》，我們就感覺(jué)到一片虛無(wú)呢。

三、是非成敗轉(zhuǎn)頭空

白先勇筆下的人物都是一群有著沉重過(guò)去的人們。過(guò)去的生活或榮華富貴、或燈紅酒綠，或豪情萬(wàn)丈，或安逸舒適，但不管怎樣，他們腳踏著生養(yǎng)自己的土地，畢竟是踏踏實(shí)實(shí)活過(guò)了一回，而今，漂泊異鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離故土的生活已與往者截然不同，這使他們愈加懷念以前的生活，魂?duì)繅?mèng)縈中，往昔的生活倒是真的，而今倒是虛了，虛虛實(shí)實(shí)當(dāng)中，他們以這種或那種方式想要擺脫這種虛無(wú)感，但是結(jié)果又是怎么呢。

《游園驚夢(mèng)》中的錢(qián)夫人的夢(mèng)被驚醒了，竇公館非錢(qián)公館，而錢(qián)夫人年華已逝，美人遲暮，她不能回到從前，也不能一直在夢(mèng)中，她還得面對(duì)這一片虛無(wú)。尹雪艷的公館不管怎樣，只能被人們譽(yù)為“世外桃源”，終歸不是現(xiàn)實(shí)，而且，尹雪艷只一個(gè)人，她難道可以不老，可以逃脫生老病死的自然定律而永遠(yuǎn)年輕嗎?！豆聭倩ā分械目偹玖畹降走€是失去了娟娟，她還得重新面對(duì)虛無(wú)。而王雄抗不住這一虛無(wú)，跳海而死。

縱觀白先勇的《臺(tái)北人》中的一系列主人翁的命運(yùn)，他們的結(jié)局總是擺脫不了那一片人生的虛無(wú)感，所有的努力，掙扎只落得“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。

尤其是那個(gè)時(shí)代旅美的中國(guó)人，就如在石縫里求生存的雜草：一方面，為生活而忙，為能在異國(guó)的土地上獲得別人的認(rèn)同的努力的向上爬；另一方面，對(duì)美國(guó)物質(zhì)文明的向往、對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的執(zhí)著、對(duì)西方文化腐朽一面的厭惡，三者在同一個(gè)身體里膠著，造成了漂泊海外而無(wú)根的痛感。白先勇這種人生到頭一場(chǎng)空的思想融入到他的作品中，所有的人生被他詮釋成虛無(wú)的夢(mèng)。人生如夢(mèng)，夢(mèng)如人生啊，夢(mèng)醒時(shí)分，也只是“白茫茫大地真干凈”的徹底虛無(wú)世界。

四生死今昔

白先勇也抱一種“生即是死，死即是生”的類似道家哲學(xué)之思想。憑著常人的理性與邏輯，“過(guò)去”應(yīng)該代表死亡，“現(xiàn)在”應(yīng)該代表生命。但在白先勇視界中，“昔”象征生命，“今”象征死亡。這一特殊看法之根結(jié)，在于白先勇將“精神”，或“靈”，與生命認(rèn)同，而將“肉體”與死亡印證。如此，當(dāng)王雄自殺，毀了自己肉身，他就真正又活起來(lái)，擺脫了肉體的桎梏，回到麗兒花園里澆杜鵑花。郭軫與朱青的逝去了的愛(ài)情，是生命；但埋葬了“過(guò)去”的朱青，卻只是行尸走肉。朱焰“只活了三年”，因?yàn)殡S著他“藝術(shù)生命”之死亡，他也同時(shí)死亡。傅山死后，王夔龍即使活著，也如同沒(méi)有生命的肉身，他的存在只是告訴后人關(guān)于愛(ài)情關(guān)于生命的啟示，讓大家陪著嘆息和發(fā)呆，在這種思索之中，白先勇將活著的思索和死去的愛(ài)情聯(lián)系在了一起。

《花橋榮記》之盧先生，來(lái)臺(tái)多年，卻緊抱“過(guò)去”，一心一意要和他少年時(shí)期在桂林戀愛(ài)過(guò)而留居大陸的“靈透靈透”的羅家姑娘成親。這一理想是他生命的全部意義，有了它，他不在乎也看不見(jiàn)現(xiàn)實(shí)生活的艱辛痛苦，因?yàn)樗摹办`”把他的“肉”踩壓控制著，然而，當(dāng)現(xiàn)實(shí)之重棒擊碎了理想，使他再也沒(méi)有寸步余地攀住他那夢(mèng)幻，“靈”立刻敗亡，“肉”立刻大勝，于是他搞上一個(gè)大奶大臀唯肉無(wú)靈的洗衣婦阿春，整日耽溺于性欲之發(fā)泄：既失去“過(guò)去”，就絕望地想抓住“現(xiàn)在”。但當(dāng)他連丑陋的“現(xiàn)在”也抓不住時(shí)（阿春在盧先生房里偷

人，他回去捉好，反被阿春“連撕帶扯”咬掉大半個(gè)耳朵），他馬上整個(gè)崩潰，而死于“心臟麻痹”。他之死，他之“心臟麻痹”，可以說(shuō)是他的靈肉沖突引致的悲劇。

造成這樣的原因，我們可以從他的作品當(dāng)中看出來(lái)，白先勇是一個(gè)消極的宿命論者。他相信人是有前世有今生，投胎以后還能夠再做人。所以任何的一切都有因果，都有連續(xù)和綿延，任何令人唏噓的往事都能夠和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)?！拔衣?tīng)媽媽說(shuō)，我生下來(lái)時(shí)，有個(gè)算命瞎子講我的八字和爸爸犯了沖。我頂信他的話，我從小就和爸爸沒(méi)有處好過(guò)。天理良心，我從來(lái)沒(méi)有故意和爸爸作對(duì)，可是那是命中注定了的，改不了。”“他在睡夢(mèng)中也很有知覺(jué)似的，睜開(kāi)沒(méi)有視覺(jué)的眼睛，冷冷的盯著，像墻頭上的夜貓，細(xì)瞇的瞳孔，射出一線透人肺腑的寒光，然后說(shuō)道：我們是命中注定了，我們命中注定滾在一堆了?！睍?huì)預(yù)卜兇吉的吳家阿婆，稱尹雪艷為“妖孽”。金大班稱朱風(fēng)肚里的胎兒“小孽種”。娟娟唱歌像“訴冤一樣”，“總司令”拿她的“生辰八字去批過(guò)幾次，都說(shuō)是犯了大兇”。。藍(lán)田玉“長(zhǎng)錯(cuò)了一根骨頭”，是“前世的冤孽”。白先勇似乎相信，人之“孽”主要是祖先遺傳而來(lái)，出生就已注定，根本無(wú)法擺脫。他好像也相信“再生”之說(shuō)：前世之冤魂，會(huì)再回來(lái)，討債報(bào)復(fù)。

同樣，白先勇在敘事時(shí)也流露出了獨(dú)特的時(shí)間觀。從某種意義上說(shuō)，它可以被看作一拒絕過(guò)去時(shí)和將來(lái)時(shí)，竭力現(xiàn)要在在進(jìn)行時(shí)中把握住什么卻又終無(wú)所獲的歷史虛無(wú)主義傾向。它們并不確指某個(gè)瞬間，而僅僅暗示了一種巨大的虛無(wú)主義離心力對(duì)一切場(chǎng)景和記憶的拆解，以及個(gè)人經(jīng)驗(yàn)面對(duì)這種拆解時(shí)的無(wú)能為力。而這種虛無(wú)的時(shí)間觀和劇中人生死命數(shù)的偶然性（猝死與失蹤）、無(wú)根基性（飄泊與孤立）結(jié)合在一起，又形成了一種加繆意義上的生命虛無(wú)主義意蘊(yùn)。

尤為重要的是白先勇對(duì)孤獨(dú)、對(duì)個(gè)體生存的隔絕狀態(tài)、對(duì)日常生活的瑣屑無(wú)聊的細(xì)致入微的揭示。人與人之間某種傾拆、溝通的渴望以及遠(yuǎn)比這種渴望更為強(qiáng)烈的個(gè)體交流之不可能性。

第五篇：存在與虛無(wú)讀書(shū)筆記《存在與虛無(wú)》讀書(shū)筆記

會(huì)計(jì)10559107105548朱新宇

去年我第一次接觸《存在與虛無(wú)》，硬著頭皮看導(dǎo)言，感覺(jué)文字艱澀，難以把握，且我本身缺乏必要的積淀。于是導(dǎo)言沒(méi)有全部看完就放棄了該書(shū)的閱讀。大三伊始，課業(yè)并不繁重，于是有時(shí)間仔細(xì)琢磨這本大部頭的著作。加之此前的閱讀（斯賓諾莎的《倫理學(xué)》，也是我第一篇讀書(shū)報(bào)告的內(nèi)容）讓我覺(jué)得目前思維還算敏捷。這給了我足夠的信心。我遂確定乘著假期盡我所能地理解這部書(shū)?！洞嬖谂c虛無(wú)》分四個(gè)部分：第一部分是論述虛無(wú)問(wèn)題；第二部分論述為自身的存在；第三部分論述為他人；第四部分論述為有、做和存在。

傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)是以區(qū)分認(rèn)識(shí)的主體和客體為前提的，薩特卻要用現(xiàn)象一元論來(lái)取代原先的二元論。在他看來(lái)，現(xiàn)象本身就是存在，超越本質(zhì)、超越現(xiàn)象