鄭大馬克思主義哲學(xué)期末考試

試論馬克思主義的能動(dòng)反映論，并以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐“具體的歷史的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)闡明解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。答：能動(dòng)的反映論是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，它的主要特點(diǎn)是：第一，把科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)引進(jìn)到認(rèn)識(shí)論，主張實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、來源、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)和目的。第二，把辯證法應(yīng)用于反映論，堅(jiān)持人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物能動(dòng)的反映，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再到實(shí)踐的辯證過程。第三，把認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合和統(tǒng)一了起來，認(rèn)為實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)、不斷發(fā)展是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，是馬克思主義能動(dòng)反映論的一個(gè)基本原則。這是說，任何實(shí)踐總是一定歷史條件下的具體的、歷史的實(shí)踐，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理論和認(rèn)識(shí)也總是一定歷史條件下的具體的認(rèn)識(shí)。解放思想、實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)是能動(dòng)反映論在實(shí)際工作中的應(yīng)用。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是內(nèi)在統(tǒng)一的，堅(jiān)持這一統(tǒng)一也就是在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。只有解放思想，才能使思想不僵化，使思想適應(yīng)變化的新形勢(shì)，真正做到從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。同時(shí)，只有實(shí)事求是，才能在馬克思主義指導(dǎo)下沖破落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛，真正做到解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。所以，我們?cè)趯?shí)際工作中，必須把解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)辯證地結(jié)合和統(tǒng)一起來，遵循用馬克思主義能動(dòng)的反映論去認(rèn)識(shí)和改造世界，這樣才能減少和避免錯(cuò)誤，把各項(xiàng)工作做好題型描述:論述題

本題分值:15.0試論矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系及其對(duì)正確認(rèn)識(shí)和處理改革穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)系的指導(dǎo)意義。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。它們的對(duì)立表現(xiàn)在：同一性是指矛盾雙方互相依賴、互為存在前提、互相滲透，存在著由此及彼的橋梁。這種關(guān)系的建立使事物保持著穩(wěn)定、聯(lián)合、團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一的狀態(tài)，它是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。矛盾的斗爭(zhēng)性是指對(duì)立雙方相互排斥、相互否定、相互對(duì)立的性質(zhì)。這種性質(zhì)的存在使得事物呈現(xiàn)出動(dòng)蕩、不穩(wěn)定、變革的狀態(tài)。矛盾的斗爭(zhēng)性貫穿于過程的始終，是無條件的，絕對(duì)的。二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：同一性包含斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，同一性制約斗爭(zhēng)性。但同一性并非是無差別的等同，而是包含差異和對(duì)立的同一，這種同一的許多條件要通過斗爭(zhēng)來建立，所以沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。這一原理對(duì)于正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)穩(wěn)定和改革發(fā)展的關(guān)系具有重要指導(dǎo)意義。社會(huì)的穩(wěn)定在哲學(xué)上就是堅(jiān)持矛盾的同一性；改革發(fā)展類似于矛盾的斗爭(zhēng)性。根據(jù)斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，同一性中包含斗爭(zhēng)性的原理，要保持社會(huì)的穩(wěn)定不能光是消極地去維護(hù)，而是要深化改革，適度發(fā)展，使得我國經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，為社會(huì)穩(wěn)定創(chuàng)造條件。根據(jù)同一性對(duì)斗爭(zhēng)性的制約，同一性為斗爭(zhēng)性提供場(chǎng)所的原理，我們?cè)诟母锖桶l(fā)展的同時(shí)，必須十分注意保持社會(huì)的穩(wěn)定。沒有改革，我國現(xiàn)代化事業(yè)就沒有動(dòng)力；沒有發(fā)展就不能前進(jìn)。但所有這一切，如果沒有穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，就什么也談不上。因此，我們一定要辯證地處理好穩(wěn)定和改革發(fā)展的關(guān)系，用深化改革、適度發(fā)展去維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定；用社會(huì)的穩(wěn)定為保證改革和發(fā)展提供必要的社會(huì)環(huán)境。題型描述:簡(jiǎn)答題

本題分值:10.0“必然性是有原因的，偶然性是沒有原因的。”答：這是一種片面的觀點(diǎn).必然性和偶然性的產(chǎn)生都是有原因的.必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾和本質(zhì)性原因,因而它在事物發(fā)展中居支配地位,決定事物發(fā)展的方向.偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾或外部條件,因而一般處于從屬地位,能加速或延緩事物發(fā)展,使事物發(fā)展的具體過程表現(xiàn)出某些具體特點(diǎn)和偏差.事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果.認(rèn)為"必然性是有原因的,偶然性是沒有原因的",往往忽視偶然性的作用,導(dǎo)致機(jī)械決定論.世界上沒有不引起結(jié)果的現(xiàn)象,也沒有無原因的現(xiàn)象,因果聯(lián)系具有客觀普遍性.認(rèn)為"必然性是有原因的,偶然性是沒有原因的",否認(rèn)了因果聯(lián)系的客觀普遍性.在此意義上,又會(huì)導(dǎo)致非決定論.題型描述:簡(jiǎn)答題

本題分值:10.0規(guī)律是變化、發(fā)展的。答：規(guī)律是指事物發(fā)展中本身固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。發(fā)展時(shí)要注意量變與質(zhì)變、肯定與否定以及辯證的否定。一事物之所以成為該事物并把該事物與其它事物區(qū)別開來的內(nèi)在規(guī)定性。事物的質(zhì)與事物的存在是直接同一的。事物的質(zhì)往往又是多方面的。事物的質(zhì)是事物本身所固有的，它通過屬性表現(xiàn)出來。事物的規(guī)模、程度和速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量也是事物本身所固有的，是客觀存在的，同事物不可分離。量的規(guī)定性和事物不是直接同一的。量的規(guī)定性是多方面的。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開辟道路；量變和質(zhì)變相互滲透，量變之中有質(zhì)變，質(zhì)變之中有量變。事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的；事物發(fā)展的具體道路是曲折的和迂回的。題型描述:簡(jiǎn)答題

本題分值:10.0真理是有用的，因此有用就是真理。⑴真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，一切真理性的認(rèn)識(shí)都力求正確揭示事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，真理對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界有著巨大的指導(dǎo)作用，說“真理是有用的”，是正確的。⑵認(rèn)為“有用的就是真理”是錯(cuò)誤的。因?yàn)檎胬硎强陀^的，客觀性是真理最基本的屬性，社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。認(rèn)為有用的就是真理，這是否認(rèn)真理的客觀性，是唯心主義的觀點(diǎn)。試論馬克思主義的能動(dòng)反映論，并以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐“具體的歷史的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)闡明解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。答：能動(dòng)的反映論是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，它的主要特點(diǎn)是：第一，把科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)引進(jìn)到認(rèn)識(shí)論，主張實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、來源、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)和目的。第二，把辯證法應(yīng)用于反映論，堅(jiān)持人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物能動(dòng)的反映，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再到實(shí)踐的辯證過程。第三，把認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合和統(tǒng)一了起來，認(rèn)為實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)、不斷發(fā)展是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，是馬克思主義能動(dòng)反映論的一個(gè)基本原則。這是說，任何實(shí)踐總是一定歷史條件下的具體的、歷史的實(shí)踐，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理論和認(rèn)識(shí)也總是一定歷史條件下的具體的認(rèn)識(shí)。解放思想、實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)是能動(dòng)反映論在實(shí)際工作中的應(yīng)用。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是內(nèi)在統(tǒng)一的，堅(jiān)持這一統(tǒng)一也就是在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。只有解放思想，才能使思想不僵化，使思想適應(yīng)變化的新形勢(shì)，真正做到從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。同時(shí)，只有實(shí)事求是，才能在馬克思主義指導(dǎo)下沖破落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛，真正做到解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。所以，我們?cè)趯?shí)際工作中，必須把解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)辯證地結(jié)合和統(tǒng)一起來，遵循用馬克思主義能動(dòng)的反映論去認(rèn)識(shí)和改造世界，這樣才能減少和避免錯(cuò)誤，把各項(xiàng)工作做好題型描述:論述題

本題分值:15.0試論矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系及其對(duì)正確認(rèn)識(shí)和處理改革穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)系的指導(dǎo)意義。答：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。它們的對(duì)立表現(xiàn)在：同一性是指矛盾雙方互相依賴、互為存在前提、互相滲透，存在著由此及彼的橋梁。這種關(guān)系的建立使事物保持著穩(wěn)定、聯(lián)合、團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一的狀態(tài)，它是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。矛盾的斗爭(zhēng)性是指對(duì)立雙方相互排斥、相互否定、相互對(duì)立的性質(zhì)。這種性質(zhì)的存在使得事物呈現(xiàn)出動(dòng)蕩、不穩(wěn)定、變革的狀態(tài)。矛盾的斗爭(zhēng)性貫穿于過程的始終，是無條件的，絕對(duì)的。二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：同一性包含斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，同一性制約斗爭(zhēng)性。但同一性并非是無差別的等同，而是包含差異和對(duì)立的同一，這種同一的許多條件要通過斗爭(zhēng)來建立，所以沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。這一原理對(duì)于正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)穩(wěn)定和改革發(fā)展的關(guān)系具有重要指導(dǎo)意義。社會(huì)的穩(wěn)定在哲學(xué)上就是堅(jiān)持矛盾的同一性；改革發(fā)展類似于矛盾的斗爭(zhēng)性。根據(jù)斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，同一性中包含斗爭(zhēng)性的原理，要保持社會(huì)的穩(wěn)定不能光是消極地去維護(hù)，而是要深化改革，適度發(fā)展，使得我國經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，為社會(huì)穩(wěn)定創(chuàng)造條件。根據(jù)同一性對(duì)斗爭(zhēng)性的制約，同一性為斗爭(zhēng)性提供場(chǎng)所的原理，我們?cè)诟母锖桶l(fā)展的同時(shí)，必須十分注意保持社會(huì)的穩(wěn)定。沒有改革，我國現(xiàn)代化事業(yè)就沒有動(dòng)力；沒有發(fā)展就不能前進(jìn)。但所有這一切，如果沒有穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，就什么也談不上。因此，我們一定要辯證地處理好穩(wěn)定和改革發(fā)展的關(guān)系，用深化改革、適度發(fā)展去維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定；用社會(huì)的穩(wěn)定為保證改革和發(fā)展提供必要的社會(huì)環(huán)境。題型描述:簡(jiǎn)答題

本題分值:10.0人的實(shí)踐活動(dòng)都是有目的、有意識(shí)的，有其選擇的特定目標(biāo)，因而人在歷史活動(dòng)中的選擇是完全自由的。預(yù)覽1.實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)—實(shí)踐的主體是人，是人民群眾，它是客觀的；實(shí)踐的對(duì)象（自然界、人類社會(huì)）是客觀的；實(shí)踐的手段（工具和其他設(shè)備）是客觀的。2.實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)—實(shí)踐總是在意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的；有目的的創(chuàng)造出新的東西，充分顯示了實(shí)踐的能動(dòng)性。3.實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)—實(shí)踐是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人所進(jìn)行的活動(dòng)，具有社會(huì)性，實(shí)踐是歷史地發(fā)展著的。題型描述:簡(jiǎn)答題

本題分值:10.0舊唯物主義與辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)客觀世界的可知性。錯(cuò)誤。舊唯物主義與辯證唯物主義都堅(jiān)持反映論的原則，即承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是對(duì)于客觀世界的反映，這就是說，都承認(rèn)客觀世界是可以認(rèn)識(shí)的。因此，是否承認(rèn)客觀世界的可知性，不是舊唯物主義和辯證唯物主義的根本區(qū)別。它們之間的根本區(qū)別在于：（1）舊唯物主義不懂得社會(huì)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；而辯證唯物主義則把實(shí)踐引進(jìn)到認(rèn)識(shí)中來，承認(rèn)實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的決定作用。（2）舊唯物主義的反映論是機(jī)械的形而上學(xué)的反映論；而辯證唯物主義則把辯證法同認(rèn)識(shí)論緊密地結(jié)合起來，使得認(rèn)識(shí)論發(fā)展成為能動(dòng)的、革命的反映論。（3）舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論滿足對(duì)于世界的解釋和說明；辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論則不僅說明世界，而且把認(rèn)識(shí)世界和改造世界統(tǒng)一起來。題型描述:簡(jiǎn)答題

本題分值:10.0規(guī)律是變化、發(fā)展的。預(yù)覽正確。規(guī)律是指事物發(fā)展中本身固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。發(fā)展時(shí)要注意量變與質(zhì)變、肯定與否定以及辯證的否定。一事物之所以成為該事物并把該事物與其它事物?區(qū)別開來的內(nèi)在規(guī)定性。事物的質(zhì)與事物的存在是直接同一的。事物的質(zhì)往往又是多方面的。事物的質(zhì)是事物本身所固有的，它通過屬性表現(xiàn)出來。事物的規(guī)模、程度和速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量也是事物本身所固有的，是客觀存在的，同事物不可分離。量的規(guī)定性和事物不是直接同一的。量的規(guī)定性是多方面的。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開辟道路；量變和質(zhì)變相互滲透，量變之中有質(zhì)變，質(zhì)變之中有量變。事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的；事物發(fā)展的具體道路是曲折的和迂回的。說明解放思想與實(shí)事求是的辯證關(guān)系以及堅(jiān)持這一思想路線對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義。(1)解放思想和實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的。解放思想是堅(jiān)持實(shí)事求是的前提，只有解放思想，才能切實(shí)做到實(shí)事求是；實(shí)事求是是解放思想的目的，解放思想是為了更好地做到實(shí)事求是。(2)只有堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，才能認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，制定正確的路線、方針、政策，使社會(huì)主義建設(shè)不斷取得勝利。如果從本本出發(fā)，思想僵化，就會(huì)使社會(huì)主義建設(shè)遭受挫折、失敗。(3)建國后，我國社會(huì)主義建設(shè)既取得了很大成就，也有重大失誤。造成失誤的根本原因是背離了解放思想、實(shí)事求是的思想路線。黨的十一屆三中全會(huì)恢復(fù)了這一思想路線，使我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就。今后只有繼續(xù)堅(jiān)持這一思想路線，不斷研究新情況、解決新問題，才能保證我國社會(huì)主義建設(shè)不斷取得新的勝利。題型描述:論述題

本題分值:15.0試論馬克思主義的能動(dòng)反映論，并以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐“具體的歷史的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)闡明解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。預(yù)覽答：能動(dòng)的反映論是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，它的主要特點(diǎn)是：第一，把科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)引進(jìn)到認(rèn)識(shí)論，主張實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、來源、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)和目的。第二，把辯證法應(yīng)用于反映論，堅(jiān)持人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物能動(dòng)的反映，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再到實(shí)踐的辯證過程。第三，把認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合和統(tǒng)一了起來，認(rèn)為實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)、不斷發(fā)展是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，是馬克思主義能動(dòng)反映論的一個(gè)基本原則。這是說，任何實(shí)踐總是一定歷史條件下的具體的、歷史的實(shí)踐，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理論和認(rèn)識(shí)也總是一定歷史條件下的具體的認(rèn)識(shí)。解放思想、實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)是能動(dòng)反映論在實(shí)際工作中的應(yīng)用。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是內(nèi)在統(tǒng)一的，堅(jiān)持這一統(tǒng)一也就是在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。只有解放思想，才能使思想不僵化，使思想適應(yīng)變化的新形勢(shì)，真正做到從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。同時(shí)，只有實(shí)事求是，才能在馬克思主義指導(dǎo)下沖破落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛，真正做到解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。所以，我們?cè)趯?shí)際工作中，必須把解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)辯證地結(jié)合和統(tǒng)一起來，遵循用馬克思主義能動(dòng)的反映論去認(rèn)識(shí)和改造世界，這樣才能減少和避免錯(cuò)誤，把各項(xiàng)工作做好題型描述:簡(jiǎn)答題

本題分值:10.0在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。答：這是一種片面夸大階級(jí)斗爭(zhēng)及其作用的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐的各種基本形式中，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)樗峁┤祟惿鐣?huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，并歸根到底決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)。這一觀點(diǎn)適合于一切社會(huì)發(fā)展階段，包括階級(jí)社會(huì)。階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的存在只是同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系，是生產(chǎn)力有一定發(fā)展又發(fā)展不足的產(chǎn)物，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，它必將被消滅。因此，階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)也是建立在物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐的主要形式，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。但它不是階級(jí)社會(huì)的最基本實(shí)踐活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐仍然是階級(jí)社會(huì)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。題型描述:簡(jiǎn)答題

本題分值:10.0世界對(duì)人既是本原性的存在，又是對(duì)象性的存在。預(yù)覽世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映客觀存在。世界有其自身運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，不依賴于人的意識(shí)。人類不是從來就有的，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。所以，世界對(duì)人是本原性的存在，堅(jiān)持了唯物主義思想?？陀^世界具有獨(dú)立性，不依賴于人的意識(shí)，人的意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，意識(shí)根源于客觀存在。人的意識(shí)具有能動(dòng)性，意識(shí)不僅能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界，而且能夠能動(dòng)的改造世界，從意識(shí)的根源和反映對(duì)象來說，世界既是對(duì)象性的存在。題型描述:簡(jiǎn)答題

本題分值:10.0人的實(shí)踐活動(dòng)都是有目的、有意識(shí)的，有其選擇的特定目標(biāo)，因而人在歷史活動(dòng)中的選擇是完全自由的。預(yù)覽①實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)—實(shí)踐的主體是人，是人民群眾，它是客觀的；實(shí)踐的對(duì)象（自然界、人類社會(huì)）是客觀的；實(shí)踐的手段（工具和其他設(shè)備）是客觀的。②實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)—實(shí)踐總是在意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的；有目的的創(chuàng)造出新的東西，充分顯示了實(shí)踐的能動(dòng)性。③實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)—實(shí)踐是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人所進(jìn)行的活動(dòng)，具有社會(huì)性，實(shí)踐是歷史地發(fā)展著的。題型描述:論述題

本題分值:15.0說明解放思想與實(shí)事求是的辯證關(guān)系以及堅(jiān)持這一思想路線對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義。預(yù)覽(1)解放思想和實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的。解放思想是堅(jiān)持實(shí)事求是的前提，只有解放思想，才能切實(shí)做到實(shí)事求是；實(shí)事求是是解放思想的目的，解放思想是為了更好地做到實(shí)事求是。(2)只有堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，才能認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，制定正確的路線、方針、政策，使社會(huì)主義建設(shè)不斷取得勝利。如果從本本出發(fā)，思想僵化，就會(huì)使社會(huì)主義建設(shè)遭受挫折、失敗。(3)建國后，我國社會(huì)主義建設(shè)既取得了很大成就，也有重大失誤。造成失誤的根本原因是背離了解放思想、實(shí)事求是的思想路線。黨的十一屆三中全會(huì)恢復(fù)了這一思想路線，使我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就。今后只有繼續(xù)堅(jiān)持這一思想路線，不斷研究新情況、解決新問題，才能保證我國社會(huì)主義建設(shè)不斷取得新的勝利。題型描述:論述題

本題分值:15.0試論矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系及其對(duì)正確認(rèn)識(shí)和處理改革穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)系的指導(dǎo)意義。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。它們的對(duì)立表現(xiàn)在：同一性是指矛盾雙方互相依賴、互為存在前提、互相滲透，存在著由此及彼的橋梁。這種關(guān)系的建立使事物保持著穩(wěn)定、聯(lián)合、團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一的狀態(tài)，它是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。矛盾的斗爭(zhēng)性是指對(duì)立雙方相互排斥、相互否定、相互對(duì)立的性質(zhì)。這種性質(zhì)的存在使得事物呈現(xiàn)出動(dòng)蕩、不穩(wěn)定、變革的狀態(tài)。矛盾的斗爭(zhēng)性貫穿于過程的始終，是無條件的，絕對(duì)的。二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：同一性包含斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，同一性制約斗爭(zhēng)性。但同一性并非是無差別的等同，而是包含差異和對(duì)立的同一，這種同一的許多條件要通過斗爭(zhēng)來建立，所以沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。這一原理對(duì)于正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)穩(wěn)定和改革發(fā)展的關(guān)系具有重要指導(dǎo)意義。社會(huì)的穩(wěn)定在哲學(xué)上就是堅(jiān)持矛盾的同一性；改革發(fā)展類似于矛盾的斗爭(zhēng)性。根據(jù)斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，同一性中包含斗爭(zhēng)性的原理，要保持社會(huì)的穩(wěn)定不能光是消極地去維護(hù)，而是要深化改革，適度發(fā)展，使得我國經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，為社會(huì)穩(wěn)定創(chuàng)造條件。根據(jù)同一性對(duì)斗爭(zhēng)性的制約，同一性為斗爭(zhēng)性提供場(chǎng)所的原理，我們?cè)诟母锖桶l(fā)展的同時(shí)，必須十分注意保持社會(huì)的穩(wěn)定。沒有改革，我國現(xiàn)代化事業(yè)就沒有動(dòng)力；沒有發(fā)展就不能前進(jìn)。但所有這一切，如果沒有穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，就什么也談不上。因此，我們一定要辯證地處理好穩(wěn)定和改革發(fā)展的關(guān)系，用深化改革、適度發(fā)展去維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定；用社會(huì)的穩(wěn)定為保證改革和發(fā)展提供必要的社會(huì)環(huán)境。題型描述: