朝鮮女性與新中國(guó)域外戰(zhàn)爭(zhēng)中的她者50年代中國(guó)抗美援朝文學(xué)中的朝鮮半島女性敘事

朝鮮女性與新中國(guó)域外戰(zhàn)爭(zhēng)中的她者50年代中國(guó)抗美援朝文學(xué)中的朝鮮半島女性敘事

25.朝鮮于1950年6月爆炸。6月27日，美國(guó)決定向朝鮮派兵。在經(jīng)過三個(gè)月有余的深思熟慮與戰(zhàn)略部署后,中共中央最終于1950年10月8日決定以志愿軍的形式“抗美援朝·保家衛(wèi)國(guó)”。作為美蘇冷戰(zhàn)在亞洲出現(xiàn)的新型對(duì)抗,朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)以及由此衍生出的中國(guó)抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng),不僅僅表現(xiàn)在武力上,實(shí)質(zhì)上更表現(xiàn)為兩種意識(shí)形態(tài)的對(duì)峙。如今,朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)過去六十余年,在韓志愿軍烈士尸骨還鄉(xiāng),昔日仇敵握手言和。克服殘存的冷戰(zhàn)思維,促進(jìn)睦鄰友好及和平共處成為了當(dāng)年的參戰(zhàn)各國(guó)現(xiàn)在應(yīng)該面對(duì)的問題。為此,我們有必要重新回到冷戰(zhàn)思維開始的歷史語境當(dāng)中,去考察由那場(chǎng)特殊戰(zhàn)爭(zhēng)所形成的特殊的文學(xué)形態(tài),去探討它的產(chǎn)生、形成及其對(duì)社會(huì)的影響。在50年代初期的冷戰(zhàn)思維中,“民族國(guó)家”化身成為一個(gè)人格化的“文學(xué)主體”。而這時(shí)的文學(xué)不得不遠(yuǎn)離自身審美的范疇,開始為戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、建設(shè)、意識(shí)形態(tài)等集體意志服務(wù)。(313)作為考察50年代冷戰(zhàn)思維形成過程的一環(huán),筆者在本論文中將集中關(guān)注50年代初期中國(guó)抗美援朝文學(xué)對(duì)于朝鮮半島女性的敘事方式及其意義。對(duì)于朝鮮半島女性敘事的關(guān)注,不僅因?yàn)?0年代抗美援朝文學(xué)當(dāng)中朝鮮女性的身影時(shí)有閃現(xiàn),更是因?yàn)槌r半島女性作為這場(chǎng)異域戰(zhàn)爭(zhēng)中的“她者”,在中國(guó)主體意識(shí)的建構(gòu)以及冷戰(zhàn)思維的形成過程中發(fā)揮了極為重要的作用。一、參軍和朝鮮之間的“性別化”關(guān)系(一)阿婆婆與朝鮮“阿婆”的互動(dòng)1952年3月,朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)陷入膠著狀態(tài),當(dāng)時(shí)作為“中國(guó)文聯(lián)朝鮮戰(zhàn)地訪問團(tuán)”團(tuán)長(zhǎng)的巴金帶領(lǐng)著白朗、菡子、立高等共17名團(tuán)員跨過鴨綠江前往朝鮮體驗(yàn)生活。此次朝鮮之行,巴金等人共停留了8個(gè)月左右的時(shí)間。這段不算短的經(jīng)歷,使得巴金對(duì)朝鮮這片土地以及生活在那里的人們產(chǎn)生了極為深厚的感情。在散文《朝鮮的夢(mèng)》中,巴金直抒胸臆地表達(dá)了自己對(duì)朝鮮魂?duì)繅?mèng)繞的思念之情。提起朝鮮,最讓他難以忘懷的是朝鮮的“阿媽妮”。他這樣寫道:“在那無數(shù)的夢(mèng)里總有一個(gè)白衣白裙的身形。每逢我靜下來回想朝鮮的生活,我就會(huì)看見穿白衣白裙的‘母親’或者‘嫂子’,至今緊緊地系住我的心的正是這些朝鮮的‘阿媽妮’”(174)。朝鮮民族素愛白色,而白衣白裙的“阿媽妮”或“大嫂”成了朝鮮女性定格在巴金腦海中的形象。中國(guó)作家入朝之后,不僅曾在前線與志愿軍一起生活,也與后方的朝鮮民眾有著緊密而良好的互動(dòng)。路翎曾于1952年12月跟隨中國(guó)文聯(lián)創(chuàng)作組入朝體驗(yàn)生活。在朝鮮的日子里,他多次受邀訪問朝鮮人的家庭,并與他們一起用餐,看他們載歌載舞,聽他們?cè)V說苦難。(241)當(dāng)時(shí),朝鮮男性多已奔赴戰(zhàn)場(chǎng),留在后方的幾乎是清一色的女性。這些朝鮮女性給予了中國(guó)作家近似于“母親在接待她久別歸來的游子”般深沉的愛。志愿軍與朝鮮女性之間的“骨肉親情”敘事也成了抗美援朝文本中有限的朝鮮半島敘事的重中之重。在50年代的文學(xué)文本中將朝鮮“阿媽妮”比作母親的親情敘事比比皆是。在此,不做過多贅述,僅以路翎與魏巍的作品為例稍作考察。首先看一下《洼地上的“戰(zhàn)役”》中對(duì)朝鮮“阿媽妮”與志愿軍戰(zhàn)士王應(yīng)洪之間互動(dòng)部分的描寫。在得知女兒對(duì)王應(yīng)洪懷有愛慕之情后,金姓老大娘對(duì)王應(yīng)洪的喜愛愈加深厚。一天午后,趁其他戰(zhàn)士都在午休,老大娘親切地?fù)崦鯌?yīng)洪的肩膀噓寒問暖。朝鮮“阿媽妮”飽含慈愛的肢體語言深深地溫暖了王應(yīng)洪的心,他“發(fā)覺老大娘臉上也有和母親一樣的皺紋,于是就想到,在他參軍的時(shí)候母親怎樣地流了眼淚又微笑”(114)。老大娘遍布皺紋的笑臉與抗美援朝參軍臨行前母親流淚微笑的臉龐相互交融、疊合,給王應(yīng)洪的心靈帶來了巨大的震撼。在那一瞬間,他的情感產(chǎn)生了奇妙的變化與共鳴。這一情感上的共鳴,使得王應(yīng)洪將對(duì)母親的情感轉(zhuǎn)移到了這位朝鮮“阿媽妮”的身上。對(duì)朝鮮“阿媽妮”與自身骨肉相連關(guān)系的感知,愈加堅(jiān)定了他為兩位同樣“受苦的、慈愛的”母親而戰(zhàn)斗的決心。在魏巍的文本中,志愿軍與朝鮮“阿媽妮”之間的親情敘事一直延續(xù)到完成于七十年代末期的長(zhǎng)篇巨著《東方》中。郭祥面對(duì)不辭辛勞照顧自己的朝鮮“阿媽妮”情不自禁地表白道:“阿媽妮,你同我的媽媽漢嘎基!”(175)“媽媽,你同我的媽媽是一樣的”的表白,不禁讓人聯(lián)想起巴金在《朝鮮的夢(mèng)》中剖白心跡的那一句:“整個(gè)北朝鮮都是我的家”,我從未“離開那許多像母親一樣愛護(hù)過我的阿媽妮”(175)。50年代抗美援朝文學(xué)對(duì)志愿軍與朝鮮女性之間“骨肉親情”的營(yíng)造,在很大程度上還借助于對(duì)志愿軍與朝鮮兒童之間的關(guān)系敘事。文本中,志愿軍戰(zhàn)士與朝鮮兒童之間總是存在著一種想象的父女與兄妹關(guān)系。在《戰(zhàn)士的心》中,志愿軍戰(zhàn)士呂得玉在與戰(zhàn)爭(zhēng)孤兒崔善姬的相處中逐漸建立起深厚的父女感情。崔善姬會(huì)熱情地喊他“阿爸基(爸爸)”,請(qǐng)他吃她和祖母新收獲的土豆。呂得玉犧牲前,清晰地浮現(xiàn)在他眼前的并不是多年未見的女兒的容顏,而是崔善姬“尖聲呼叫著”,“捧著土豆向他跑來”的甜蜜而快樂的笑臉。(16~18)《突破臨津江》中,看著父母雙亡不得不獨(dú)自照顧弟弟的朝鮮小姑娘,年輕的志愿軍戰(zhàn)士拴住在心生憐憫的同時(shí),又不禁傷感地想起自己被日本軍人奪去了生命的年幼妹妹。(131)文本中,志愿軍戰(zhàn)士在面對(duì)朝鮮“阿媽妮”與朝鮮兒童之時(shí)對(duì)自身母親、妻兒以及妹妹的想象,使得中朝兩國(guó)民眾之間帶有一種血肉相連的感情。與朝鮮女性相對(duì)鮮活與立體、具有存在感的人物形象相比,在50年代抗美援朝文學(xué)當(dāng)中極少能夠看到朝鮮青壯年男性的身影,也許他們中的多數(shù)都上了前線。當(dāng)然,在抗美援朝文本當(dāng)中,并非完全沒有朝鮮人民軍的身影。但問題在于,這些驚鴻一現(xiàn)的人民軍多是在中國(guó)革命中成長(zhǎng)起來的,會(huì)講一口流利中文,會(huì)嫻熟運(yùn)用中國(guó)戰(zhàn)術(shù)的被稱之為“老戰(zhàn)友”的“延安派”。(125)這些以“老戰(zhàn)友”面貌出現(xiàn)的人民軍與朝鮮女性相比,不僅顯得人物扁平、面目模糊、毫無個(gè)性,而且還顯得有些“勢(shì)單力薄”。這些特點(diǎn)表明,作為“老戰(zhàn)友”出現(xiàn)的人民軍不過是作者為了敘事的圓滿而想象出來的符號(hào)化的人物形象。也因?yàn)槿绱?文本中的朝鮮因人民軍男性的缺失,而變成了一個(gè)女強(qiáng)男弱、陰盛陽衰的異域空間。在這里,作為援助者的志愿軍,無論是在數(shù)量上或者是在力量上都占據(jù)著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。他們與朝鮮女性之間形成了一種建構(gòu)于想象之中的親情關(guān)系。朝鮮女性被想象成了志愿軍的“母親”、“妻子”、“妹妹”與“女兒”,相應(yīng)的志愿軍戰(zhàn)士成了朝鮮女性的“兒子”、“丈夫”、“哥哥”與“父親”。在這樣一種性別化(gendered)的親情關(guān)系當(dāng)中,作為男性而存在的志愿軍成了朝鮮女性與女性化的朝鮮的保護(hù)者。ChoungmooChoi在《NationalismandConstructionofGenderofKorea》一文中曾指出,西方國(guó)家往往習(xí)慣于將東方或者是非西方國(guó)家塑造成為一個(gè)女性化或者是落后的存在,并以此來確保自己作為雄性的中心地位。(14)不難發(fā)現(xiàn),在50年代的抗美援朝文學(xué)中,同樣存在著這樣一種性別隱喻:朝鮮女性被他者化了,朝鮮被女性化了。黑格爾曾通過主人與奴隸之間被稱為“主奴辯證法”(masterslavedialectic)的寓言,強(qiáng)調(diào)作為他者的奴隸對(duì)于主人“自我意識(shí)”建構(gòu)的重要性。(104~119)他者是人類認(rèn)識(shí)自我的先決條件。而他者作為自我的參照,其背后所隱匿著的往往是主體選擇的自我。這一由自我主體想象出來的他者往往是與自我截然二分,彼此對(duì)立的。在對(duì)朝鮮女性他者化、朝鮮女性化的背后隱匿著的是中國(guó)作家對(duì)于自我主體的選擇與定位。其中,寄托著建國(guó)伊始的新中國(guó)對(duì)于自身在社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)部“大國(guó)”形象的想象。(二)戰(zhàn)爭(zhēng)促使人的愛情城市理念的形成抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中,志愿軍與朝鮮女性之間的愛情是被軍規(guī)嚴(yán)格禁止的。但盡管規(guī)定嚴(yán)格,年輕男女之間互生好感卻是人性使然。更何況,朝鮮這一異域空間與朝鮮女性的美麗姿態(tài)更會(huì)在無形中助長(zhǎng)愛情的萌生。一位戰(zhàn)地記者曾回憶說,在他進(jìn)入朝鮮之后聽到“不少朝鮮姑娘和志愿軍求愛”的故事。(220)也許因?yàn)閼賽凼墙?訪問朝鮮的大多數(shù)作家對(duì)此都選擇了回避。只有路翎大膽地將志愿軍戰(zhàn)士與朝鮮姑娘之間朦朧的好感呈現(xiàn)在了小說當(dāng)中?！冻跹分?在將朝鮮民眾載往安全地帶的路上,19歲的志愿軍副駕駛王德貴被一個(gè)有著爽朗笑聲的朝鮮姑娘所吸引。在目光交錯(cuò)當(dāng)中,兩個(gè)年輕人之間產(chǎn)生了微妙而別樣的化學(xué)反應(yīng)。王德貴的心底萌生出了一股“親切、溫暖的感情”(42)。文中對(duì)兩個(gè)年輕人之間笑聲與目光交流場(chǎng)景的描寫,暗示著男女雙方對(duì)于異性的羞澀好感。然而,隨著到達(dá)目的地,兩人之間的感情失去了進(jìn)一步發(fā)展的空間,最終只能止步于志愿軍與朝鮮民眾之間的友愛。但這段夭折的感情在《洼地上的“戰(zhàn)役”》里朝鮮姑娘金圣姬的“戀愛敘事”中得到了新的書寫。小說中,美麗的朝鮮姑娘金圣姬在與志愿軍相處的日子里,漸漸喜歡上了年輕的志愿軍偵察員王應(yīng)洪。她“變得少說話,沉思起來”,“見到王應(yīng)洪的時(shí)候顯得激動(dòng),在他走過的時(shí)候總是癡癡地看著他”,而在與王應(yīng)洪說話之時(shí)又總是會(huì)臉紅。(114)《洼地上的“戰(zhàn)役”》一文在當(dāng)時(shí)受到無數(shù)人的喜愛。同時(shí),也因牽涉到朝鮮女性與志愿軍之間的“戀愛”敘事而飽受詬病。但細(xì)細(xì)讀來會(huì)發(fā)現(xiàn),正如路翎所強(qiáng)調(diào)的,“戀愛敘事”不過是外衣。(199)因?yàn)闊o論是在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中還是在小說中,甚至在路翎的創(chuàng)作意識(shí)里,“戀愛”都只是朝鮮姑娘的權(quán)力,而對(duì)于志愿軍戰(zhàn)士而言,則是不被允許的。路翎通過朝鮮姑娘的“戀愛敘事”所要表現(xiàn)的是,“人民的愿望和血腥的帝國(guó)主義的根本對(duì)立,以及志愿軍戰(zhàn)士的自覺精神”(628)。為了達(dá)成這一愿望,他在朝鮮姑娘與王應(yīng)洪之間架構(gòu)起一種并不平等的兩性關(guān)系。金圣姬對(duì)于愛情的向往是單純的,但對(duì)于王應(yīng)洪而言,她的愛情卻是實(shí)現(xiàn)英雄夢(mèng)想途中必須要克服的一次嚴(yán)峻考驗(yàn)。作者通過一場(chǎng)戰(zhàn)役成全了王應(yīng)洪的英雄夢(mèng)想。同時(shí),也讓他在這場(chǎng)戰(zhàn)役當(dāng)中經(jīng)歷了一場(chǎng)情感與心靈的洗禮。在戰(zhàn)斗的過程中,王應(yīng)洪前后幾次想起金圣姬。但隨著戰(zhàn)斗進(jìn)程的發(fā)展,每一次的心境都發(fā)生著變化。最初,潛伏下來后為了排解四周絕對(duì)靜止所帶來的寂寥與孤單之感,他努力地回想母親與毛主席,也想到了金圣姬。他對(duì)著想象當(dāng)中的金圣姬輕輕地吐出了“你別怪我”(130)。這一句“你別怪我”,像是在向金圣姬祈求原諒,也像是對(duì)自己決心的再次確認(rèn)。戰(zhàn)爭(zhēng)打響后對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的渴望以及保護(hù)班長(zhǎng)的強(qiáng)烈決心占據(jù)了王應(yīng)洪的內(nèi)心,曾經(jīng)感覺到的“那種年輕人的驚慌而甜蜜的幼稚心情”被沖擊得無影無蹤。在昏迷不醒中,他再次夢(mèng)見了金圣姬。但這次他夢(mèng)到金圣姬親熱地對(duì)自己的母親說道:“媽媽,我是你的女兒呀”(146)。從對(duì)異性的朦朧好感,到下決心拒絕,再到對(duì)自己與金圣姬之間親情關(guān)系的確認(rèn),王應(yīng)洪在經(jīng)受戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮的同時(shí),憑著“志愿軍戰(zhàn)士的自覺精神”成功地克服了男女私情對(duì)他的考驗(yàn)。原本一觸即發(fā)的戀情轉(zhuǎn)化成了血濃于水的親情,進(jìn)而升華成了他對(duì)全體朝鮮民眾的熱愛。當(dāng)王應(yīng)洪犧牲的消息傳來,熱烈地愛慕著王應(yīng)洪的金圣姬雙手雖然“冰冷卻似乎更有力了”,而眼睛也“似乎變得更明亮了”(152)。結(jié)尾部分對(duì)金圣姬雙手與眼睛的描寫,暗示著她對(duì)王應(yīng)洪的產(chǎn)生于“同志愛和親人愛”基礎(chǔ)之上的感情,最終因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的磨煉而得到升華,而金圣姬也在這一錘煉當(dāng)中變得愈加堅(jiān)強(qiáng)起來。通過上面的分析,不難發(fā)現(xiàn),文本中朝鮮姑娘金圣姬從來就不是與王應(yīng)洪處于同一道德水平線上的主體性存在。她無私地單戀著王應(yīng)洪,又在王應(yīng)洪犧牲之后受到感召,決心化小愛為大愛繼續(xù)投身戰(zhàn)斗。在與金圣姬的關(guān)系當(dāng)中,志愿軍戰(zhàn)士王應(yīng)洪扮演了偶像、人生導(dǎo)師與引導(dǎo)者的角色;而金圣姬則是一個(gè)雖然永遠(yuǎn)不能從志愿軍男性那里得到正面回應(yīng),但卻仍癡心不改的仰慕者與追隨者。在金圣姬這樣一個(gè)客體的襯托之下,作為主體而存在的志愿軍戰(zhàn)士王應(yīng)洪的形象顯得愈加高大與高尚。隨著道德天平的傾斜,在原本應(yīng)當(dāng)平等的兩性關(guān)系中,朝鮮女性徹徹底底地退化成為了志愿軍男性的他者。二、戰(zhàn)時(shí)動(dòng)員下的朝鮮女性形象在50年代抗美援朝文本中,朝鮮女性搖曳的長(zhǎng)裙與濃黑的秀發(fā)總是會(huì)讓人聯(lián)想起纖細(xì)而又敏感的女性形象。但這些看似柔弱的朝鮮女性卻不同于以往人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)受害者的想象。這是一群勇敢樂觀、以與男性平等的身份與地位積極投身到“祖國(guó)解放”戰(zhàn)爭(zhēng)中的女性群像。在《戰(zhàn)爭(zhēng),為了和平》中,她們是在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去父母、公公與丈夫卻愈發(fā)堅(jiān)強(qiáng),下決心參軍的女勞動(dòng)黨黨員金貞永;是親自將兒子、戀人與兄長(zhǎng)送上戰(zhàn)場(chǎng)而選擇留守后方修筑公路、不顧敵機(jī)轟鳴、在沒有男人身影的田野里揮灑汗水的崔老大娘、李順英以及崔淑姬;(350~361)在《我要歌頌她們》中,她們不僅是后方生產(chǎn)的主要?jiǎng)趧?dòng)力,還是生產(chǎn)戰(zhàn)線上的英雄、保證運(yùn)輸?shù)膭?dòng)力。她們被金日成稱之為“朝鮮英雄的婦女”;在《安玉姬》中,她們又是為了掩護(hù)志愿軍戰(zhàn)士而犧牲了自己的朝鮮女性安玉姬;(133~150)在《從歌聲和鮮花中想到的》中,她們是唱著歌修籬搭橋的女游擊隊(duì)員,年輕時(shí)曾是東北抗日聯(lián)盟游擊隊(duì)員,如今又要送兒子上戰(zhàn)場(chǎng)的朝鮮老媽媽。(159~170)她們是一群被中國(guó)女作家白朗稱贊為“喜悅、新鮮、美麗、健康”的女性。1946年7月30日,伴隨著《男女平等權(quán)法令》的頒布,朝鮮女性從法律上獲得了與男性同等的權(quán)利。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后,朝鮮進(jìn)入戰(zhàn)時(shí)動(dòng)員體制。朝鮮女性成了“祖國(guó)解放”戰(zhàn)爭(zhēng)的主要?jiǎng)訂T對(duì)象。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的深入,原本只從事護(hù)士與通信員等輔助性工作的朝鮮女性開始逐漸以高射炮炮手、游擊隊(duì)隊(duì)員等形式直接參與到戰(zhàn)斗當(dāng)中。與此同時(shí),農(nóng)村地區(qū)以及沒有一定專業(yè)技能的女性大多也被安排到生產(chǎn)軍事物資的工廠中或者礦山上進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。(49~84)50年代抗美援朝文學(xué)中出現(xiàn)的朝鮮女性,正是這些被動(dòng)員到國(guó)家建設(shè)這一宏大敘事當(dāng)中女性的縮影。因戰(zhàn)爭(zhēng)而飽受艱辛的女性被這一積極而又堅(jiān)強(qiáng)的女性形象完全遮蔽了。抗美援朝時(shí)期,中國(guó)作家的活動(dòng)半徑被嚴(yán)格限定在了由志愿軍與朝鮮人民軍所掌控的區(qū)域之內(nèi)。(61)除去早期入朝的李莊、楊朔以及魏巍等少數(shù)人之外,大部分的作家與記者所及范圍最遠(yuǎn)不過到簽訂停戰(zhàn)協(xié)議的板門店,絕大部分未能逾越三八線。這不僅極大地限制了作家對(duì)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的整體認(rèn)識(shí),也導(dǎo)致作品中對(duì)韓國(guó)社會(huì)與民眾的呈現(xiàn)與認(rèn)識(shí)非常有限。相較于朝鮮女性的頻繁登場(chǎng)與露面,韓國(guó)女性的出現(xiàn)顯得“矜持”得多,也沉默得多。這不僅是因?yàn)槲谋局兴齻兿鄬?duì)于朝鮮女性的“缺席”,更是因?yàn)樗齻兊摹叭鮿?shì)”。她們?cè)谖谋局卸嗍且圆荒堋鞍l(fā)聲”的、被迫害的女性形象出現(xiàn)的。她們是一群連姓名、籍貫、年齡、長(zhǎng)相都無從知曉的模糊群體,一些被抽空了個(gè)性與差異的符號(hào)性的人物。在50年代的文本中,裴順玉是被描寫得較為詳盡的韓國(guó)女性。在聯(lián)絡(luò)員樸正東的眼中,這個(gè)掙扎在貧困線之下的女人生活極度貧窮,戰(zhàn)爭(zhēng)給這個(gè)苦命的女人帶來了致命的打擊。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng),她失去了丈夫,弟弟行蹤不明,而妹妹則“在漢城,操著那種最可憐的職業(yè)”。最后,她唯一的兒子也被地主金允殺害,而她自己也死在了北上朝鮮的途中。(64;65;198)文本通過對(duì)裴順玉及其妹妹悲慘遭遇的描寫,向讀者傳達(dá)出了這樣一個(gè)訊息:在朝鮮半島的南端地主肆意橫行,生活在那里的女性或悲慘死去或賣身維生。這與同時(shí)期巴金等作家所贊頌的英雄的朝鮮、英雄的平壤形成了巨大的反差。戰(zhàn)時(shí)韓國(guó)也曾經(jīng)以愛國(guó)主義為幌子對(duì)韓國(guó)女性進(jìn)行大規(guī)模的軍事動(dòng)員。但與朝鮮戰(zhàn)時(shí)動(dòng)員的有條不紊、分工明確相比,韓國(guó)政府對(duì)韓國(guó)女性的戰(zhàn)時(shí)動(dòng)員未能發(fā)揮保護(hù)女性的作用。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致至少30余萬以上的韓國(guó)女性失去丈夫,這些女性中的絕大部分因沒有一定的生存技能而掙扎在貧困線以下。(96)其中不乏因失去最起碼的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與維生手段而選擇自殺或賣身來換取生活資本的情況。另外,我們還應(yīng)該注意到文本中對(duì)韓國(guó)女性遭遇的同情以及這一同情產(chǎn)生的情感基礎(chǔ)。當(dāng)趙慶奎借著微弱的光亮看到裴順玉家中赤貧的狀況時(shí),幼年饑餓、貧窮的記憶被瞬間喚醒,絲毫不差地投射到了裴順玉身上。相似的體驗(yàn)與經(jīng)歷使得趙慶奎對(duì)裴順玉的同情在瞬間達(dá)到了峰值,形成了一種感同身受的情感共鳴。(80)裴順玉的窮苦被認(rèn)為與地主的存在息息相關(guān)。在目睹裴順玉的赤貧后,樸正東大聲疾呼,“貧苦的農(nóng)民應(yīng)該組織起來,剝奪地主的土地和財(cái)產(chǎn)”(66)。這一有關(guān)地主與貧農(nóng)的論斷與50年代初中國(guó)土地改革中的論調(diào)如出一轍。1951年2月,抗美援朝進(jìn)入到與一些實(shí)際工作相結(jié)合的階段?！皬氐状蚩宓刂麟A級(jí)”,“完成土地改革”與抗美援朝之間開始產(chǎn)生了奇妙的因果聯(lián)系,控訴和強(qiáng)調(diào)地主與蔣介石、美帝之間相互勾結(jié)成為宣傳的重點(diǎn)。訪朝作家對(duì)韓國(guó)社會(huì)的想象,同樣深受這一社會(huì)氛圍的影響。國(guó)內(nèi)對(duì)地主與美帝之間關(guān)系的隱喻,原原本本地投射到了作家對(duì)韓國(guó)社會(huì)的想象中。當(dāng)樸正東走訪到地主裝飾奢華的家中時(shí),看到的是地主金允“穿著日本和服”面色陰沉地端坐在炕上的場(chǎng)景。金允“身著日本和服”卻又與美國(guó)相勾結(jié)的敘事,既是對(duì)李承晚政權(quán)的影射,同時(shí)也與當(dāng)時(shí)對(duì)蔣介石政府的宣傳相一致。而金允家中鮮亮的綢緞被子、鏡子以及光潔油亮的地板都與裴順玉赤貧的生活形成了鮮明的對(duì)照,愈加凸顯出了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期韓國(guó)普通民眾生活的悲慘。(63~74)三、中朝親情敘事與政治認(rèn)同的確立50年代,抗美援朝文學(xué)中作家對(duì)朝鮮半島女性的敘事突出表現(xiàn)在兩方面:一是志愿軍與朝鮮女性之間的“骨肉親情”敘事;二是對(duì)朝鮮女性與韓國(guó)女性的區(qū)別敘事。如果將中國(guó)五十年代抗美援朝文學(xué)中的女性敘事與美國(guó)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)進(jìn)行比較,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者間存在著巨大的差異。首先,中國(guó)文本多描寫朝鮮女性,而美國(guó)文本多涉及韓國(guó)女性;其次,與朝鮮女性多與志愿軍形成了一種想象的親情關(guān)系不同的是,美國(guó)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)