古埃及的生命之樹(shù)

古埃及的生命之樹(shù)

一、亞述和柏拉圖所崇拜的生命之樹(shù)西亞和中亞是中國(guó)古代被稱(chēng)為“西域”的一部分。這是絲綢之路的必經(jīng)之路，而實(shí)質(zhì)地說(shuō)，脫軌是一個(gè)重要的中轉(zhuǎn)目的地。尤其是包括波斯東部、巴基斯坦、印度北部在內(nèi)的中亞地區(qū),在中西文化交流方面起著至關(guān)重要的作用。正如羅世平、齊東方所說(shuō):“人類(lèi)發(fā)展史上,中亞起到一種矛盾而奇妙的作用,它隔絕了中國(guó)、印度、兩河流域和埃及等古老文明,但發(fā)達(dá)的商路,又提供了與四周文明連綿不斷、經(jīng)久不息地聯(lián)系,成為世界文明的‘十字路口’?！碑?dāng)時(shí),沿此路不但有大批商品流通,也向東傳播著“生命之樹(shù)”的信仰。以樹(shù)象征生命的生長(zhǎng)和延續(xù),以至認(rèn)為食用某種果實(shí)就會(huì)長(zhǎng)生不死,因而產(chǎn)生對(duì)某些植物的崇拜,并進(jìn)而產(chǎn)生理想化的“生命之樹(shù)”,這一現(xiàn)象存在于世界上的許多民族之中,其中最古老的則是埃及和兩河流域?！肮虐＜稗r(nóng)業(yè)社會(huì)的水與生命之樹(shù)合一的死而復(fù)活的永生觀念,就是古埃及人對(duì)棕櫚、無(wú)花果等多水多乳汁的生命之樹(shù)的崇拜。”兩河流域的蘇美爾人和亞述人以及伊朗高原的波斯人同樣有崇拜圣樹(shù)的信仰。我們不但可以在壁畫(huà)和雕刻中看到古埃及人對(duì)生命之樹(shù)的崇拜,也可以看到亞述和波斯的神守護(hù)圣樹(shù)的情景。尼姆魯?shù)挛鞅蓖鯇m出土亞述公元前9世紀(jì)的石刻浮雕“守護(hù)神和圣樹(shù)”,原來(lái)是對(duì)稱(chēng)的兩個(gè)鷹頭人身神守護(hù)著一株棗椰樹(shù),現(xiàn)被截去一半。守護(hù)神的右手拿著雄性棗椰樹(shù)的球果(佛焰包),左側(cè)的圣樹(shù)“在亞述文化中同樣具有十分重要的象征意義。……在亞述那舍巴爾統(tǒng)治的魔法雕刻中,圣樹(shù)極為常見(jiàn),可能代表了魔法形象所保護(hù)的土地的豐產(chǎn)?！?圖一)在埃及、西亞、希臘普遍可見(jiàn)的生命之樹(shù)(圣樹(shù)),并不一定專(zhuān)指哪一種樹(shù),凡是多果實(shí)的樹(shù),如石榴、葡萄、無(wú)花果、棗椰、棕櫚等都可能是崇拜對(duì)象。有人認(rèn)為,希臘人鐘愛(ài)的莨苕,雖然只是一米多高,也是一種生命樹(shù)。所以,生命樹(shù)有時(shí)是寫(xiě)實(shí)的葡萄或棗椰,有時(shí)則是理想化的植物,上述的浮雕“守護(hù)神和圣樹(shù)”中的圣樹(shù),就是一種理想化的植物,而果實(shí)往往是其中不可少的成分。在波斯薩珊王朝(公元226～642年)的工藝品上,不但在對(duì)稱(chēng)的神人或神獸中間生長(zhǎng)著像棗椰那樣的生命樹(shù),而且在男女神像周?chē)h(huán)繞著果實(shí)累累的纏枝植物,其中以葡萄居多,(圖二)這顯然也是一種生命之樹(shù)的意匠。生命之樹(shù)有時(shí)也以象征符號(hào)的形式出現(xiàn)?！吧畼?shù)”的象征符號(hào),是由葡萄葉、棕櫚葉或莨苕葉演變而來(lái)的樹(shù)葉紋,它們有時(shí)以葉子自相連續(xù),有時(shí)沿波線形藤蔓生生不息,葡萄、石榴和不知名的果實(shí)有時(shí)也會(huì)穿插其間,這就是我們常說(shuō)的“忍冬紋”。對(duì)此,可以舉出三方面的證據(jù)。一是上述的亞述公元前9世紀(jì)的生命之樹(shù),是在棗椰樹(shù)周?chē)h(huán)繞著彩帶、帶上結(jié)著程式化的棕櫚葉,形成了葉和帶相組合的原始樣式(見(jiàn)圖一);二是在中亞的文物中可以清晰地看到側(cè)面樹(shù)葉紋樣,如公元3世紀(jì)之后,繼貴霜王國(guó)而起的噘?lài)}帝國(guó)的工藝品,兼有希臘化、波斯薩珊朝的風(fēng)格,還顯示出印度本土特征,一件公元5世紀(jì)后期的噘?lài)}舞蹈紋銀碗,中心人物胸下和六座拱門(mén)間的柱子都是側(cè)葉形,顯然是“生命之樹(shù)”的象征;(圖三①)三是在繼承西亞傳統(tǒng)的伊斯蘭紋樣中,生命之樹(shù)上纏繞著葡萄藤式的“忍冬紋”,這兩者不可分割的象征意義已極為顯著。(圖三②)此外,中外出土的祅教遺物也是強(qiáng)有力的證明。姜伯勤在《中國(guó)祅教藝術(shù)史研究》中列舉了公元3～7世紀(jì)中亞各民族信仰祅教的狀況:薩珊王朝時(shí),伊朗本土以瑣羅亞斯德教為國(guó)教;噘?lài)}時(shí)期白匈奴上層社會(huì)皈依祅教,同時(shí)期祅教向突厥和于闐推廣;粟特時(shí)期的粟特人與祅教也有密切關(guān)系。就在這一時(shí)期,入住中原的中亞各民族將祅教帶到中原,與景教、摩尼教并列為中古時(shí)期的“三夷教”。我國(guó)1999年發(fā)現(xiàn)了太原虞弘墓(隋)、2000年發(fā)現(xiàn)了西安安伽墓(北周),出土了不少中亞風(fēng)格的畫(huà)像石刻,藝術(shù)史界為之震動(dòng),對(duì)祅教藝術(shù)的研究也掀起高潮,這一研究同時(shí)為“忍冬紋”與“生命之樹(shù)”的內(nèi)在聯(lián)系提供了重要線索。二、從“生命之樹(shù)”到“其他水物”對(duì)“生命之樹(shù)”的崇拜首先傳入我國(guó)新疆,并進(jìn)一步向玉門(mén)關(guān)以東地區(qū)傳播。在新疆歷年出土的文物和文獻(xiàn)中,不難見(jiàn)到種種與“生命之樹(shù)”相聯(lián)系的現(xiàn)象。如新疆出土3世紀(jì)左右的毛織物、北朝時(shí)期的樹(shù)葉錦、北朝時(shí)期的對(duì)鳥(niǎo)對(duì)羊樹(shù)紋錦等實(shí)物,都與“生命之樹(shù)”有明顯的相關(guān)性。另外,吐魯番出土6世紀(jì)文書(shū)中也明確記載著“樹(shù)葉錦”、“大樹(shù)葉”等織物名稱(chēng)。而新疆營(yíng)盤(pán)墓地出土的漢魏時(shí)期的刺繡,更是直接表現(xiàn)了形如忍冬的卷葉紋(圖六)。新疆作為接受中古時(shí)期西方文化的前沿,將包括“生命之樹(shù)”在內(nèi)的許多新觀念,沿河西走廊逐步傳播到中原地區(qū),成為中原文化發(fā)展的新因素。一是受中亞文化的直接影響,把卷葉“忍冬紋”與“生命力”聯(lián)系起來(lái)。它被廣泛應(yīng)用在建筑和日用器皿的裝飾上,尤其在墓室裝飾、喪葬器物上更為多見(jiàn)。除上文已列舉的固原北魏漆棺畫(huà)以外,位于大同的北魏司馬金龍墓石棺床、石刻屏風(fēng)座,以及南京附近的南朝大墓畫(huà)像磚,都可見(jiàn)到這種紋樣。(圖七①)這里要特別提到葡萄紋在中國(guó)的發(fā)展。葡萄原產(chǎn)于黑海、地中海沿岸,是希臘、羅馬和西亞十分常見(jiàn)的一種“生命之樹(shù)”,當(dāng)?shù)厝擞闷咸丫萍郎?用葡萄枝葉、果實(shí)象征豐收、多產(chǎn)和生命的繁衍,所以豐收羊角中常見(jiàn)葡萄果實(shí),裝飾紋樣更是常用葡萄作題材。據(jù)史籍記載,葡萄在西漢時(shí)由張騫或李廣利帶人中原,但中國(guó)用葡萄作裝飾題材則要晚些,比較早的可見(jiàn)于新疆出土的毛織物和刺繡,其后有固原北魏漆棺畫(huà)的纏枝葡萄紋。這些例子都與“生命之樹(shù)”直接相關(guān)是沒(méi)有疑問(wèn)的。而葡萄紋的廣泛使用則要到唐代,甚至成為時(shí)代的特征之一,如海獸葡萄紋銅鏡、敦煌唐代藻井圖案,其根源還是離不開(kāi)“生命之樹(shù)”。(圖八)二是在佛教中象征“天界”或“凈土”,因此被用在佛教裝飾的重要部位。南北朝佛教建筑的藻井、天花(平棋)、人字披、斗拱、龕楣,造像的頭光、身光,以及飛天所撒的天花等都用卷葉“忍冬紋”,顯得極為神圣。魏晉南北朝是大乘教在中國(guó)流行的時(shí)期,大乘佛教“致力于一切眾生的解救,以建立佛國(guó)凈土為目的”。凈土是佛所居住的無(wú)塵世污染的清凈世界。唐代白居易在《畫(huà)西方幀記》中這樣描寫(xiě)佛國(guó)凈土:“有世界號(hào)極樂(lè),以無(wú)八苦四惡道故也。其國(guó)號(hào)凈土,以無(wú)三毒五濁業(yè)故也”。但是,直觀表現(xiàn)凈土場(chǎng)景的壁畫(huà)要到唐代才興盛,而在南北朝佛教建筑的龕楣、門(mén)楣、人字披壁畫(huà)中,卻以纏枝卷葉與花鳥(niǎo)神人組合為佛國(guó)天界或凈土充滿(mǎn)大自然氣息的理想世界,佛身后也以卷葉鋪排成四射的背光,指向人世輪回的終結(jié)之地一凈土。(圖九)三是與“藻紋”相結(jié)合,成為建筑物“厭火”的吉祥。中國(guó)古代疊澀式建筑的屋頂中心有藻井,多為方形?！端囄念?lèi)聚》、《太平御覽》等引《風(fēng)俗通》:“風(fēng)俗通曰:殿堂像東井形,刻作荷菱,菱水物也,所以厭火也”。所謂“東井”,是指星宿中“參宿”以東的“井宿”,《禮記·月令》:“仲夏之月,日在井中?！币簿褪恰叭y(tǒng)歷”的五月,太陽(yáng)的位置在“井宿”。所以,藻井中常常畫(huà)有日鳥(niǎo)紋,以應(yīng)“日在井中”。也有不少藻井畫(huà)的是荷花。(圖十①②)洛陽(yáng)出土的一件畫(huà)像磚刻有“東井滅火”四字,(圖十六③)這種現(xiàn)象與《風(fēng)俗通》所說(shuō)完全一致。但除荷花以外的“水物”是什么呢?應(yīng)該是藻,也就是水草,常常被畫(huà)在木結(jié)構(gòu)的梁架上,“藻井”之名即與此有關(guān)。但漢魏時(shí)期的木結(jié)構(gòu)建筑已無(wú)法見(jiàn)到,只有漢代畫(huà)像石墓刻有這樣的“藻紋”。然而,高句麗的墓室壁畫(huà)卻有令人驚奇的遺存。如公元6世紀(jì)的真里坡1號(hào)墓、公元7世紀(jì)江西遇賢里大、小墓都在藻井四邊畫(huà)有極為精彩的卷葉忍冬紋。(圖十一(1)(2))由此可見(jiàn),早于高句麗墓的敦煌石窟、云岡石窟藻井上的卷草忍冬紋尤其是像水草一樣與荷花共生的卷草紋,極有可能與“厭火”的風(fēng)俗有關(guān)。(圖十一(3)(4))像“忍冬紋”這樣的圖形,曾反復(fù)出現(xiàn)在祅教與喪葬有關(guān)的器物上。如新疆出土的祅教納骨甕,周身滿(mǎn)布“忍冬紋”;而安陽(yáng)北齊石棺床畫(huà)像石、青州北齊石刻畫(huà)、Mino博物館藏北朝畫(huà)像石、北周安伽墓畫(huà)像石、隋代虞弘墓畫(huà)像石,許多邊框和一些細(xì)部都用“忍冬紋”,數(shù)量十分可觀,(圖四(1)(2))這些不可忽視的現(xiàn)象背后必然存在一種植物崇拜的宗教觀念。正如許多中外藝術(shù)史家所指出的那樣,祅教祭祅有植物祭祀儀式。姜伯勤分析日本吉美美術(shù)館所藏祅教畫(huà)像的祭祀行列時(shí)說(shuō):“吉美圖像的中聯(lián)有一著大翻領(lǐng)胡服者,右手執(zhí)一有花有莖的植物,此應(yīng)是祭祀七大永生者中阿梅雷塔特(Ameretat)神的象征。根據(jù)法國(guó)學(xué)者葛樂(lè)耐先生對(duì)納骨器圖像的研究,Ameretat神是一手持植物的女子?！彼殖值闹参锱c“忍冬紋”頗為相似。(圖四(3))葛樂(lè)耐先生在一篇研究文章中還說(shuō)道:“豪摩屬于植物世界,而阿梅雷塔特(Ameretat)的職能,在世界終結(jié)時(shí)借助‘白豪摩’保證永生不死。……在經(jīng)文中這種職能用物質(zhì)的符號(hào)表達(dá)其物征時(shí),不是指豪摩,而是urvar(按:指伊朗一雅利安神話中大地中央的一棵樹(shù))……”。姜伯勤還引用了另一位學(xué)者的話:“豪摩(Haoma),在印度是蘇摩(Soma),是一種醉人的植物。信徒為使自己蒙恩和他的神受益而飲用豪摩汁。他構(gòu)成了植物王國(guó)里的所有生命的強(qiáng)力?！嬘昧税缀滥Φ娜?當(dāng)即復(fù)活,成為永生不死者。”所謂“蘇摩”(梵文Soma),原是一種可用于釀造蘇摩酒的蔓草,印度古代常以此酒祭神,后“蘇摩”被神格化為婆羅門(mén)教酒神名。顯然,這些宗教崇拜來(lái)自植物的生命力,這正是“生命之樹(shù)”形成的重要原因。因此,我們不難斷定,“忍冬紋”就是表示豪摩這樣的“圣樹(shù)”的符號(hào),它反復(fù)地出現(xiàn)在祅教遺物中就理所當(dāng)然了。祅教的這種觀念也影響了中國(guó)北方的一些民族。如寧夏固原北魏太和10年(公元486年)左右的北魏漆棺畫(huà)墓,墓主是鮮卑人。出土的銀耳杯的兩耳刻有“忍冬紋”,漆棺蓋則在邊框和天河兩邊畫(huà)滿(mǎn)“忍冬”與動(dòng)物組合的紋樣,其祈求墓主死后升仙的含意,與“生命之樹(shù)”也有相通之處。(圖五)然而,作為生命之樹(shù)象征的“忍冬紋”進(jìn)入中土以后,以漢族為主的地區(qū)是不是會(huì)完全接受呢?中國(guó)古代也有類(lèi)似生命之樹(shù)的植物崇拜,關(guān)于扶桑樹(shù)的神話幾乎盡人皆知。元代王禎的《農(nóng)書(shū)》記載了古代的神樹(shù)崇拜:“民社古有里社,樹(shù)以土地所宜之木。如夏后氏以松、殷人以柏、周人以栗、莊子見(jiàn)櫟社樹(shù)、漢高祖禱豐粉榆社、唐有楓林社,皆以樹(shù)為主也?！崩锷缡枪糯漓胪恋厣竦牡胤?祈禱豐收顯然是祭祀神樹(shù)的主要目的。中古時(shí)期從西域傳人的“生命之樹(shù)”,在內(nèi)涵上與中國(guó)傳統(tǒng)觀念有相通之處,所以,以直觀的樹(shù)形為崇拜對(duì)象的