孫子兵法計篇原文及譯文

孫子兵法--計篇(原文及譯文)計篇孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將、五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽，寒暑、時制也。地者，遠(yuǎn)近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負(fù)矣。將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權(quán)也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近；利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎？吾以此觀之，勝負(fù)見矣。【譯文】孫子說：戰(zhàn)爭是一個國家的頭等大事，關(guān)系到軍民的生死，國家的存亡，是不能不慎重周密地觀察、分析、研究的。因此，要從五個方面進行認(rèn)真的比較分析，從而了解敵我雙方的真實情況，來預(yù)測戰(zhàn)爭勝負(fù)的可能性。這五個方面，一是“道”，二是“天”，三是“地”，四是“將”，五是“法”。所謂“道”，就是要從政治思想上使人民與君主保持一致，這樣，民眾就可以與君主同生共死，而不會害怕任何危難。所謂天時，是指用兵時的晝夜、晴雨，嚴(yán)寒、酷熱，春夏秋冬等氣候情況。所謂地利，指的是用兵打仗時道路的遠(yuǎn)近，地勢的險厄平易，地域的寬闊與狹窄，是死地還是生地等地理條件。所謂將帥，就是要考察帶兵將領(lǐng)是否足智多謀、誠實忠信、仁愛部下、勇猛果斷、治軍嚴(yán)明。所謂法制，即是指軍隊的組織編制和紀(jì)律法規(guī)，人員的權(quán)責(zé)分配和管理教育，武器裝備和軍需物資的掌管使用。對這五個方面，將領(lǐng)都不能不做深入了解。只有真正了解和掌握這些情況的人才能取得戰(zhàn)爭的勝利。所以，必須再從以下七個方面進行比較分析，從而探索敵我雙方勝敗的情勢。即比較敵我哪方的君主政治廉明，路線方針正確，哪方的將帥賢而有才，哪方占有天時、地利，哪方的軍紀(jì)嚴(yán)明、法令能嚴(yán)格執(zhí)行，哪一方的兵力比較強大，哪方的士兵訓(xùn)練有素，哪方的軍隊管理有方、賞罰分明，我根據(jù)這些情況就可以預(yù)測誰勝誰負(fù)了。將帥如能聽從我的謀劃，用他指揮作戰(zhàn)，必然取勝，就把他留下；如不聽從我的謀劃，用他指揮作戰(zhàn)，必然失敗，就把他辭去。聽從了有利于克敵制勝的計策，還要創(chuàng)造一種勢態(tài)，作為協(xié)助我方軍事行動的外部條件。所謂有利的態(tài)勢，就是根據(jù)對我有利的情況而采取靈活機動的措施和行動以保持戰(zhàn)略主動。用兵打仗就是運用詐謀奇計克敵制勝之道。所以，明明能征善戰(zhàn)，卻要對敵人裝作軟弱無能；本來準(zhǔn)備用兵，卻偽裝成不準(zhǔn)備打仗；明明要攻打近處的目標(biāo)，卻給敵人造成攻擊遠(yuǎn)處的假象；本來要攻打遠(yuǎn)處的目標(biāo)，相反卻裝作要在近處攻擊。敵人貪利就用小利來引誘他上當(dāng)；敵人混亂時就乘機攻取他；敵人實力雄厚時就要謹(jǐn)慎防備；敵人強大時就暫時避其鋒芒；敵人暴躁易怒就可以撩撥他怒火而讓其失去理智；敵人自卑而謹(jǐn)慎就使他驕傲自大，喪失警惕性；敵人休整良好，就要設(shè)法騷擾他，使其勞累；敵人如果內(nèi)部親密團結(jié)，就要設(shè)法離間他，使之分裂。要在敵人疏于防備的時候突然襲擊防備薄弱之處，在敵人意想不到的情況下采取行動。這些都是軍事家用兵取勝的妙計，只能隨機應(yīng)變靈活運用，而無法事先規(guī)定或說明的。凡是作戰(zhàn)以前在決策上就預(yù)計能取勝的，是因為有利條件多；作戰(zhàn)以前在決策上就預(yù)計不能取勝的，是因為有利條件少，有利條件多的就能取勝，有利條件少的就不能取勝。何況不具備有利條件呢？我們根據(jù)這些來分析戰(zhàn)爭雙方，那么勝負(fù)結(jié)果就可預(yù)見了。

《孫子兵法》：計篇（一）五事七計“計”字在古文中主要有謀劃和計算兩種含義，根據(jù)本篇的核心思想，這個“計”應(yīng)該理解成計算，即計算敵我兵力強弱，估量敵我地形優(yōu)劣，衡量敵我將領(lǐng)才能多寡，說白了就是評估敵我實力孰強孰弱，差距是多少。既然是計算的“計”，這種評估可不是拍拍腦門的粗糙評估，而是精確評估。因此，題目“計”的意思是用兵始于精確評估?！队嬈返暮诵膬?nèi)容是戰(zhàn)前精確評估，該篇提出了一個實力體系或者是說戰(zhàn)略規(guī)劃體系，這個體系由“道、天、地、將、法”構(gòu)成，它們是《孫子》實力論的五大核心，是一個軍隊實力的基礎(chǔ)。本篇可分成四個部分：第一部分由前三段構(gòu)成，介紹了“道、天、地、將、法”這個實力體系，以及如何基于這個實力體系評估敵我實力。第二部分僅由一段構(gòu)成，介紹勢。第三部分也僅由一段構(gòu)成，介紹兵家詭道。第四部分由最后的總結(jié)段構(gòu)成。本篇的核心內(nèi)容在第一部分中，孫子認(rèn)為敵我實力的差距最終源自“道、天、地、將、法”這五者，因此要從這五個方面精確評估敵我實力。第一部分【原文】孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠(yuǎn)近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負(fù)矣。將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之?！咀g文】：孫子說：戰(zhàn)爭是國家的大事，關(guān)系到軍民的生死，家國的存亡，因此不能不進行深入的考察。將領(lǐng)要從五個方面，通過比較的方式來精確評估敵我雙方的實力，從而獲知用兵的情勢：一是道，二是天，三是地，四是將，五是法。“道”就是使百姓與君主同心同德的治國方針，因此百姓可以與君主同生共死，而不害怕危難。“天”指的是陰晴夜晝、嚴(yán)寒酷暑、季節(jié)更替等天氣或氣候環(huán)境。“地”指的是遠(yuǎn)與近、險峻與平坦、寬闊與狹窄、危險與安全等地形環(huán)境?！皩ⅰ敝傅氖蔷邆渲腔邸⑿庞谩⑷柿x、勇敢、嚴(yán)格這五項素質(zhì)的將領(lǐng)?！胺ā笔擒婈牭慕M織與編制、管理架構(gòu)、物資的掌管與使用等軍隊法制。這五個方面，將領(lǐng)不能不了解，熟知的將領(lǐng)能取勝，不了解的將領(lǐng)難以取勝。要通過比較的方式來精確評估敵我雙方的實力，從而獲知用兵的情勢。其中包括：敵我雙方哪一方的君主治國有道？哪一方的將領(lǐng)有才能？哪一方占得天時地利？哪一方的法令行之有效？哪一方的士卒強壯？哪一方的士卒訓(xùn)練有素？哪一方賞罰嚴(yán)明？通過這些比較就知道誰會取勝了。如果將領(lǐng)接受我對用兵情勢的評估，那么用他領(lǐng)兵作戰(zhàn)必定能夠取勝，就留用他；如果將領(lǐng)不接受我對用兵情勢的評估，那么用他領(lǐng)兵作戰(zhàn)必定會失敗，就辭退他?！窘庾x】孫子嚴(yán)肅地告誡每一位兵家戰(zhàn)爭的重要性，以及可能帶來的嚴(yán)重后果。正因為如此，作戰(zhàn)之前務(wù)必要對敵我實力做精確評估，千萬不可盲目行事，否則后果不堪設(shè)想。在軍事對抗中實力是相對的，戰(zhàn)場之上沒有絕對的強者，也沒有絕對的弱者，所以評估敵我兵情的方式是比較，即原文的“?！薄Ｄ敲磸哪男┓矫嫒ケ容^評估呢？為此孫子提出了一個由“道、天、地、將、法”五個方面構(gòu)成的評估體系?！暗?、天、地、將、法”這五個方面也為整部《孫子兵法》構(gòu)建了一個大基礎(chǔ)，后續(xù)很多篇章中的內(nèi)容都是基于這個基礎(chǔ)的。比如《行軍篇》中有對“法”較為詳細(xì)的論述，《地形篇》不僅詳細(xì)地闡述了“地”，而且也論述了“將道”，《火攻篇》則論述了如何根據(jù)天時實施火攻。“道、天、地、將、法”中最重要的是“道”，“令民與上同意也”，通俗地講就是凝聚人心之道，這個東西可不得了，有句老話叫“人心齊，泰山移”，所以孫子把“道”放在“五事”之首。至于“天”，諸葛亮有句很經(jīng)典的話能闡述其重要性：“謀事在人，成事在天?！比绻獙⑦@五點與企業(yè)管理做個對應(yīng)，那么“道”是企業(yè)文化，“天”是政治、經(jīng)濟大環(huán)境，“地”是市場環(huán)境，“將”