高句麗古坊壁畫中的蓮花紋

高句麗古坊壁畫中的蓮花紋

高句麗是一個古老的民族，成立于公元前37年，于公元668年去世。他的政權(quán)存在了大約500年。在這一時期，它經(jīng)歷了大約10代中國、西漢、隋唐和唐朝。目前,高句麗的王陵及其附屬建筑被列為世界文化遺產(chǎn),此外在以吉林集安和朝鮮平壤為中心的區(qū)域中還保存有大量的壁畫古墳遺址。這些古墳壁畫中采用了不同類型的裝飾紋樣,如云紋、蓮花紋、獸面紋、飛天、仙人、日月、星辰等,表現(xiàn)了內(nèi)容豐富而風(fēng)格奇異的墓室空間。而蓮花紋無疑是這些裝飾紋樣中最重要的要素之一,因此在高句麗的古墳壁畫中也大量出現(xiàn),如著名的吉林省集安市長川1號墓、朝鮮黃海南道的安岳3號墓、朝鮮平安南道的雙楹冢等古墳均在墓壁中大幅面的表現(xiàn)了蓮花紋的形象。本文擬針對這些古墳中所出現(xiàn)的蓮花紋樣式進(jìn)行研究,結(jié)合部分東亞文化圈內(nèi)所出現(xiàn)的蓮花紋樣,探討這兩者之間的發(fā)展演變關(guān)系,并追溯其歷史源流。一兩種蓮子紋的表現(xiàn)形式目前高句麗古墳中的蓮花紋按照其所處的位置,大致可分為兩種,一種位于墓室的四壁,另一種則位于正室藻井的中心或四周。位置的差異影響了視覺的角度,因此這兩種蓮花紋的表現(xiàn)形式也不同。位于墓室四壁的多表現(xiàn)蓮花紋的立面,一般以蓮花含苞待放的形式為主,中間為花骨朵,兩邊則為已綻開的蓮瓣,而位于藻井中心的則表現(xiàn)平面形式的蓮花,多以八瓣蓮花紋為主體,有的蓮花還在內(nèi)側(cè)增加花蕊,外側(cè)則另增加八瓣蓮花作輔助表現(xiàn)。當(dāng)然,也有例外的情況,如位于墓室的四壁表現(xiàn)蓮花的平面形式,墓室藻井部位穿插蓮花的立面形式等。1.環(huán)形玫瑰花裝飾墓室四壁的壁畫往往都有其相應(yīng)的繪制主題,如吉林省集安市舞踴冢中的舞者、安岳3號墓與朝鮮南浦市德興里古墓中墓主人的圖像等,此時蓮花紋往往與其它的裝飾紋樣相結(jié)合,對該主題起到輔助裝飾的作用。這些以立面形式為主的墓室四壁蓮花紋又表現(xiàn)為以下幾種類型,第一種為舞踴冢中所表現(xiàn)的蓮花蕾,該墓位于今吉林省集安市通溝河一帶,墓室有一圈蓮花紋形成的環(huán)狀紋樣裝飾于藻井的下方,其中環(huán)狀的蓮花裝飾由一朵盛開的蓮花間隔一朵小的蓮花花蕾組成,小的蓮花花蕾中間為被花瓣包著的花骨朵,兩側(cè)則為蓮花葉,而盛開的蓮花體形較大,中間表現(xiàn)為盛開的蓮花花瓣,兩側(cè)也表現(xiàn)為蓮花葉。蓮花環(huán)狀裝飾的上方交替裝飾著飛馬、星辰、人物、四神等內(nèi)容,從下方向藻井看去表現(xiàn)得異常壯觀。環(huán)形蓮花紋位于藻井的最底端,或?yàn)榕阋r上述內(nèi)容而存在(圖一)。同樣采用盛開狀蓮花紋樣裝飾的還有長川1號墓,該墓中的蓮花紋目前多保留在前室上方的藻井處,分別位于疊澀石的下方和側(cè)面,蓮花呈綻放的狀態(tài),花瓣多以七瓣為主,也有五瓣蓮花,最外側(cè)花瓣的下方則為蓮花葉(圖二)。位于吉林省集安市的三室冢中也出現(xiàn)類似的實(shí)例,其形式大致相似,蓮花花瓣也有五瓣和七瓣之分(圖三)。上述幾例中所出現(xiàn)的蓮花紋樣,大都呈現(xiàn)一種盛開綻放的狀態(tài),蓮花瓣分為五瓣或七瓣,甚至也有三瓣的形式。除此之外,高句麗古墳中還有一種寫意性蓮花造型,如舞踴冢中的藻井的抹角石下方,與上述一類盛開的蓮花和花蕾不同,這種蓮花帶有花枝和莖,一簇蓮花叢中有一朵綻開的蓮花,盤繞在其周圍的是待開的蓮花、片狀的蓮葉或低垂的蓮蓬,整組蓮花造型旖旎而含蓄,帶有一定的寫意特征(圖一:右)。同樣的蓮花造型在吉林省集安市通溝12號墓中也再次出現(xiàn),該墓中的蓮花紋由兩片蓮葉夾一朵蓮花構(gòu)成一組,中間的蓮花或?yàn)楹诺幕ü嵌?或?yàn)槭㈤_的蓮花,多組蓮花組合在一起形成了蓮池,整體造型別有特色(圖四)。此后的蓮花紋則逐漸脫離寫實(shí)性表現(xiàn),逐漸向變形夸張的方向發(fā)展。如吉林省集安市五盔墳中的蓮花紋樣,中間一朵巨大的蓮花形,兩側(cè)至中間的蓮瓣呈逐漸放大之勢,下方的蓮莖與周圍的圖像盤曲交織,緊密結(jié)合在一起。此時的蓮花紋與之前蓮花紋的風(fēng)格完全迥異,此時的蓮瓣呈漸變變形而之前的蓮瓣則大小相似,同時兩者的蓮葉裝飾形態(tài)也完全相異,這個時期的蓮花紋就其卷曲形態(tài)上看,具有了卷草紋的某些風(fēng)格(圖五)。在高句麗后期的朝鮮南浦市江西大墓中也可發(fā)現(xiàn)類似風(fēng)格的蓮花紋樣(圖六)。2.朝鮮平安南道德花寺的蓮花紋造型高句麗壁畫古墳的墓頂大多以藻井結(jié)構(gòu)為主,盡管藻井結(jié)構(gòu)搭接的方式不一,但位于墓頂?shù)淖钌戏?即墓頂石的下方往往都表現(xiàn)有一個巨大的蓮花紋樣。有的墓室分為前室和后室,或者一個主墓室,幾個次墓室,這些前后或主次墓室的上方也都同樣繪制有蓮花紋樣。由于處于墓室的中心部位,蓮花紋往往成為墓室裝飾的重點(diǎn),藻井的其他紋樣都圍繞在蓮花紋樣的四周,用以襯托蓮花紋樣的恢弘。高句麗壁畫古墳中的蓮花紋樣,大多風(fēng)格比較相似,但是在細(xì)部上仍存在一些細(xì)微差別,從中或可知其演變發(fā)展的過程。需要指出的是,學(xué)界對大部分高句麗壁畫古墳已經(jīng)進(jìn)行了分期研究,推測其大致年代。本文所給出的分期,僅為筆者通過紋樣而判斷出的,一方面可作為研究紋樣變遷的依據(jù),另一方面也可為古墳的分期提供一個有力的實(shí)證。安岳3號墓后室墓頂?shù)闹行牟课焕L制了一朵巨大的仰視蓮花(圖七)。該蓮花共有8片蓮花瓣,每片蓮花瓣的端部都由兩段圓弧相交而成,而花芯部位則表現(xiàn)為一個同心圓,四周還有發(fā)散狀的短線,應(yīng)是表現(xiàn)花蕊的形象。另外,在8片花瓣的外圍還間隔有8個三角形尖狀物,上繪有豎狀條紋,或表現(xiàn)了蓮花下方的葉子。整組構(gòu)圖以蓮花為主體,以花葉為襯托,表現(xiàn)得簡單而莊重,飽滿而圓潤,在高句麗古墓仰視蓮花紋中是具有代表性的一個實(shí)例。與該蓮花紋相似的還有朝鮮平壤市(傳)東明王陵墓內(nèi)的仰視蓮花,該蓮花在形態(tài)上與安岳3號墓的較相似,也表現(xiàn)為花蕊、花瓣和花葉,風(fēng)格也表現(xiàn)得簡約而飽滿,兩者的差別在于花瓣數(shù)目上,前者為8瓣而后者為6瓣(圖八)。在安岳3號墓蓮花紋的基礎(chǔ)上,蓮花紋的樣式又向裝飾化的方向發(fā)展,較典型的如雙楹冢后室中的蓮花紋。圖中蓮花紋外層花瓣數(shù)目雖然仍為8片,但是在內(nèi)層花蕊部分又增加了一圈兩個層次的8片花瓣,在中心部位則表現(xiàn)原有花蕊的形狀,同時,外層花瓣外的原有花葉在雙楹冢中也逐漸表現(xiàn)為花瓣樣式,因此從造型上來看,雙楹冢后室中的蓮花花瓣可分為兩個大的層次,每個層次都又分為一主一次,在表現(xiàn)上增加了層次感,豐富了整體的壯麗風(fēng)格,與安岳3號墓相比裝飾性要增強(qiáng)很多(圖九:1)。而同樣位于雙楹冢前室藻井的蓮花紋,在蓮花花瓣的數(shù)目上增加了4片達(dá)到12片蓮花花瓣,除此之外在風(fēng)格與造型上都與后室的非常相似(圖九:2)。此后,蓮花紋的風(fēng)格在該基礎(chǔ)上又逐漸轉(zhuǎn)變,蓮瓣由尖瓣逐漸向圓形轉(zhuǎn)變,蓮瓣所表現(xiàn)出的厚度也逐漸增強(qiáng),如朝鮮平壤市內(nèi)里1號墓中南壁和北壁的蓮花紋。盡管這兩朵蓮花紋的蓮瓣數(shù)目仍然是8片,但是蓮瓣已經(jīng)由雙楹冢中的尖形轉(zhuǎn)變?yōu)閳A形,蓮瓣也逐漸變得肥大,而南壁蓮瓣上的同心圓弧及北壁蓮瓣上的豎向紋理均表現(xiàn)出蓮瓣肥碩的風(fēng)格,這也是有別于之前蓮瓣的顯著特點(diǎn)(圖十)。朝鮮平安南道德花里1號墓中蓮花紋的花瓣也為8片,風(fēng)格與內(nèi)里1號墓中的蓮花紋近似,也通過花瓣中的花蕊增加蓮花的厚重感,同時內(nèi)里1號墓用一個圓形大圈表現(xiàn)花心部分,而德花里1號墓則在大圈內(nèi)增加多個圓點(diǎn)表現(xiàn)花心,這也是兩者之間的差異部分,總體上兩者仍可歸為一類(圖十一)。后期高句麗古墳壁畫中的蓮花紋樣顯得更為肥碩,蓮瓣也漸趨圓形,整體上似乎有向?qū)氀b蓮花發(fā)展的趨勢。朝鮮平壤市真坡里4號古墳中的蓮花紋樣,裝飾比較簡單,每片花瓣上都有一個小圓點(diǎn),而花心部分則以一個大圓簡單表示,將其與同樣簡約的安岳3號墓蓮花相比,可以發(fā)現(xiàn)前者顯得更為豐滿、圓潤,而后者似乎則顯得瘦弱而有力度(圖十二)。與這種豐滿、圓潤特點(diǎn)相似的還有朝鮮南浦市江西中墓藻井部位的蓮花紋(圖十三)。朝鮮黃海南道安岳2號墓中在墓室四壁和藻井部位都有蓮花紋,該墓中的蓮花紋均表現(xiàn)了兩層、甚至多層的形式(圖十四)。墓室四壁的蓮花紋位于人字栱的中間,分為上下兩層,中心為一個大的圓形花心,幾乎占去整個蓮花紋面積的一半,因此四周的蓮瓣就變得非常小,蓮瓣數(shù)目也增加很多,達(dá)到20片之多,而下層的蓮花瓣略大,數(shù)目達(dá)到10片。墓室藻井中心部位蓮花紋的層數(shù)似乎有四層之多,大小蓮瓣相間分層,形成兩層臺座,其中上層臺座小蓮瓣達(dá)24片,大蓮瓣達(dá)12片,下層臺座小蓮瓣達(dá)32片,大蓮瓣達(dá)16片。蓮瓣數(shù)目的增加,使得裝飾性大大增強(qiáng),同時由于蓮瓣的分層,也使得整組蓮瓣由早期的平面化逐漸向立體化的蓮花臺座方向發(fā)展。值得注意的是,根據(jù)安岳2號墓內(nèi)的斗栱等裝飾形象,可大致推測其年代為5-6世紀(jì),但其蓮花紋樣的復(fù)雜程度則要遲于這個年代,其緣由尚不得而知。二蓮花圖案在東亞文化中1.藻井的蓮花紋裝飾高句麗所處的歷史時代,大致處于西漢末至唐初的階段,而此時的中原正發(fā)生天翻地覆的變化,西漢、東漢、三國、五胡十六國、南北朝、隋、唐等眾多的政權(quán)相繼登場而又快速退卻。由于常年的戰(zhàn)亂與外族入侵,大量中原人士向東北、河西與福建等當(dāng)時較為偏僻的地區(qū)進(jìn)行遷徙,因此也將中原的文化帶入了上述地區(qū),蓮花紋樣也隨之?dāng)U散至該地區(qū)。根據(jù)考古發(fā)掘資料可知,目前中原地區(qū)或受到中原文化影響的的蓮花紋圖像大多集中在以下幾處,即大同云岡石窟、洛陽龍門石窟和敦煌莫高窟。敦煌莫高窟中的早期藻井蓮花紋平面特征比較明顯,如第431窟北魏窟后部平棊頂部的蓮花紋,每片蓮花瓣均呈現(xiàn)細(xì)長條形,圍繞著相對較大的同心圓,因而所表現(xiàn)出的數(shù)目也非常多,略顯繁雜(圖十五:1)。再如第428窟北周窟藻井的蓮花,該蓮花也分為內(nèi)外兩層,每一層的花瓣分布都比較密,而每一片花瓣的形狀也比較瘦長,基本上是第431窟早期蓮花紋風(fēng)格的延續(xù)(圖十五:2)。莫高窟隋唐時期的洞窟中,蓮花紋的裝飾風(fēng)格則有明顯不同。如第311隋朝窟頂?shù)纳徎y,分為內(nèi)外兩層,每層也均為8片蓮花瓣,但每片蓮花瓣與前期瘦長的風(fēng)格明顯不同,顯得較為扁平,同時由于蓮花瓣端部弧度富有張力,因此整朵蓮花也顯得比較有生氣(圖十六:1)。與第311窟藻井蓮花紋風(fēng)格非常接近的還有第405、406等窟(圖十六:2、3),這些洞窟推測都為隋朝時期所建,窟頂?shù)纳徎y分為內(nèi)外兩層,每層數(shù)目都為8片,每片蓮花瓣都以扁平而富有生氣的風(fēng)格為主。在此基礎(chǔ)上,唐代莫高窟藻井蓮花紋則又進(jìn)一步改變了風(fēng)格,這表現(xiàn)為蓮花瓣數(shù)目明顯增加,同時在蓮花紋中增加了唐卷草紋的裝飾。如第329窟初唐窟窟頂?shù)纳徎y數(shù)目已增至14片,每片蓮花瓣的相對尺度明顯要小于隋朝的蓮花瓣,同時在蓮花紋樣中間采用了紅、綠、藍(lán)等多種色調(diào)作為其裝飾,風(fēng)格變化比較明顯(圖十七:1)。再如第372初唐窟,其藻井部位蓮花紋的形式尚存,但是在其內(nèi)部都采用了唐代所流行的卷草紋樣加以表現(xiàn),因此整朵蓮花紋表現(xiàn)的花團(tuán)錦簇,原有素樸、簡單的蓮花紋風(fēng)格已蕩然無存(圖十七:2),類似具有卷草紋變化的還有第334窟等(圖十七:3)。山西大同云岡石窟第9窟和第10窟推測均為北魏孝文帝遷都之前的石窟,其內(nèi)部有很多蓮花紋的裝飾,其中以第9窟前室窟頂西部和第10窟前室東壁第3層的蓮花紋最具有代表性(圖十八:1、2)。圖中兩窟的蓮花紋樣形式大致相似,蓮花紋的中心部位也為一個大圓,內(nèi)部采用多個圓點(diǎn)代表花心之中的花蕊,花心之外則表現(xiàn)為8片蓮花瓣,與花心相比蓮花瓣相對較小,因而兩兩之間留有較大空隙,空隙之中表現(xiàn)有尖狀的蓮花葉。除此之外,在第9窟和第10窟后室的南壁均有一朵碩大的蓮花紋,蓮花瓣分為內(nèi)外2層,每層都有12片,而每片蓮花瓣又分為左右兩塊,同時表現(xiàn)一種凹凸的立體感覺,和北魏時期的柱礎(chǔ)所表現(xiàn)出的風(fēng)格十分相似(圖十八:3)。河南洛陽龍門石窟中有很多石窟都雕刻有蓮花紋,如地花洞地面雕刻有一朵蓮花紋,中心為一個內(nèi)有7個小圓的大圓,代表其中的花心與花蕊,外側(cè)共有8片蓮花瓣,蓮花瓣的四周則刻有8個尖狀蓮花葉,整體的風(fēng)格、形式均與高句麗德花里古墓藻井中的蓮花紋極為相似(圖十九:1)。再如蓮花洞窟頂正上方有一個巨大的蓮花裝飾,花心部位同樣為一個大圓,內(nèi)部用很多小圓點(diǎn)代表花蕊,花心的周圍分布著兩層蓮花瓣,內(nèi)層花瓣較小而外層較大,內(nèi)外兩層花瓣的數(shù)目均為14片,較之前的花瓣數(shù)有了明顯的增加,因而每片外層花瓣顯得較瘦長,花瓣之間有蓮葉,而在蓮花瓣和蓮葉的外側(cè)則增加了一圈卷云紋,使得整朵蓮花的裝飾性風(fēng)格較濃(圖十九:2)。另外,萬佛洞窟頂?shù)纳徎y分為內(nèi)外兩層蓮花瓣,每一層均為11片蓮花瓣,而每片蓮花瓣都比較飽滿,因此整組蓮花紋顯得尺度略大,圍繞蓮花紋的一周有如下銘文“大監(jiān)姚神表內(nèi)道場運(yùn)禪師一萬五千尊像,大唐永隆元年十一月卅日成”(圖十九:3),據(jù)銘文推斷該蓮花紋或成于唐永隆元年(617年)。由于地域與時代上的差別,這三座石窟群的藻井蓮花紋似乎也呈現(xiàn)不同的發(fā)展軌跡,敦煌莫高窟中的蓮花紋似乎可自成一體,從早期的多瓣?duì)?、平面特征明顯的蓮花紋樣,再到隋朝數(shù)目8片,每瓣扁平而飽滿的蓮花紋,初唐時期卷草紋樣的引入更是使得蓮花紋的早期風(fēng)格改變尤多。而大同、云岡石窟的蓮花紋則似乎具有一定的延續(xù)性,花瓣數(shù)目均以8片為主,同時還存在12片、14片的情況,而每片蓮花瓣在風(fēng)格上也比較相似,大都比較飽滿,尺度相對也比較適中,即使到了初唐時期卷草紋已經(jīng)逐漸影響的情況下,仍然保留了一定的素樸風(fēng)格。除此之外,還有兩處的蓮花紋也值得一提,一處為河南寶山靈泉寺大住圣窟窟頂?shù)脑寰徎?根據(jù)石窟內(nèi)的銘文推測該窟絕對年代為589年,即該窟為隋朝窟,其窟頂藻井蓮花僅有一層,且數(shù)目也為8片,中間部位為內(nèi)有圓點(diǎn)的同心圓,整體造型都體現(xiàn)了最初簡單而質(zhì)樸的蓮花紋風(fēng)格(圖二十)。遼寧義縣萬佛堂石窟也保存了為數(shù)不多的蓮花紋。西區(qū)第5窟窟頂有一朵高浮雕大蓮花,中心部位為一朵6片蓮花紋,曲線圓潤而飽滿,周圍附有6個尖角,圍繞中心蓮花紋一周的是6個飛天,飛天之外則雕刻有26片的蓮花瓣,其風(fēng)格與中心部位的迥異,表現(xiàn)了長且瘦的特點(diǎn),這些蓮花瓣的周圍也附有26個小尖角,或許也表現(xiàn)了蓮葉的形象。值得注意的是,在這朵大蓮花的周圍還圍繞有4朵小蓮花,西側(cè)兩朵已經(jīng)脫落,東南側(cè)的保存完好。東南側(cè)的小蓮花,其中心部位表現(xiàn)了三尊佛的形象,該蓮花也分為內(nèi)外兩層,每層均為8片蓮花瓣,蓮花瓣的圓弧曲線也比較飽滿,與同窟大蓮花內(nèi)側(cè)的蓮花風(fēng)格比較接近(圖二十一)。萬佛堂石窟西區(qū)第5窟窟內(nèi)有太和二十三年(499年)題記,該窟或完成于此年。而西區(qū)第1窟漸增新樣式,但舊樣式仍居主流,表明其始鑿時間與第5窟相距不遠(yuǎn),其最后完成可能在公元505年左右。2.已發(fā)現(xiàn)的玫瑰花紋樣朝鮮半島的百濟(jì)和新羅也發(fā)現(xiàn)有蓮花紋的裝飾,但目前發(fā)現(xiàn)的數(shù)量較少,類型也較單一,無論在數(shù)量或內(nèi)容上都不能與高句麗相比,但可對當(dāng)時東亞文化圈內(nèi)蓮花紋樣的傳播作重要補(bǔ)充。隸屬于新羅的韓國榮州順興於宿知述干墓和已未墨書銘墓中也有蓮花紋的裝飾,其中於宿知述干墓中的蓮花紋位于其墓中的羨道位置,發(fā)掘時該蓮花紋并不完整,但通過復(fù)原可知該蓮花也分為內(nèi)外兩層,但每層的蓮花瓣數(shù)目僅有7片,這與同時期高句麗壁畫中的蓮花紋有所差異,而每片蓮花瓣也由兩個圓弧組成,體現(xiàn)出既飽滿而又有活力的精神(圖二十二)。已未墨書銘墓北壁中的蓮花紋比較寫實(shí),圖中有一朵盛開的蓮花,蓮花中心的花蕊部分清晰可見,同時還可見其中的蓮蓬,在蓮蓬的下方還表現(xiàn)有蓮葉(圖二十三)。在這朵蓮花的周圍,還有三朵含苞待放的蓮花,在幾片蓮花葉上的花骨朵已經(jīng)十分飽滿,嬌嫩欲滴。該墓中的蓮花紋樣與高句麗通溝12號墓中所出現(xiàn)的蓮花蓮蓬圖像比較相似,都屬于寫實(shí)性質(zhì)的紋樣,因此這兩者或可歸為一類。百濟(jì)目前已發(fā)現(xiàn)的古墳有韓國公州宋山里6號墓、武寧王陵和扶余陵山里東下冢三座,這其中的宋山里的6號墓與武寧王陵均以四神圖為主要題材,未見蓮花紋的裝飾,而扶余陵山里東下冢的天井位置描繪了流云蓮花圖(圖二十四),其中的蓮花紋為八瓣仰視蓮花,在蓮花的中心部位簡單以圓形表示,在每瓣蓮花的中間也有一個小圓點(diǎn)為裝飾,蓮花瓣的外圍則以8個小尖表現(xiàn)蓮葉的形式,整體形式與高句麗的真坡里4號古墳藻井中的蓮花紋十分相似,因此這兩例也可歸為一類。武寧王陵中盡管墓室壁畫沒有蓮花紋樣,但是在該墓中發(fā)現(xiàn)一個銅托銀盞,其盞蓋上繪制了當(dāng)時的蓮花紋圖樣(圖二十五)。該蓮花紋分為內(nèi)外兩層,每層均為八瓣蓮花。內(nèi)側(cè)蓮花紋為純金或鎏金制作,其中心部位是八邊形銀盞蓋鈕,金銀相配襯托了位于中心部位的蓋鈕。內(nèi)側(cè)每片蓮花瓣中間部位鏤空,形成同心圓式的兩層,這種精致的鏤空雕飾也突出了蓋鈕的中心地位。外側(cè)的蓮花紋通過雕刻也表現(xiàn)同心圓式的兩層,在最外側(cè)還表現(xiàn)有8片尖狀蓮葉,這些做法均與高句麗古墳壁畫中期的蓮花紋形式比較相似。三花形的花紋裝飾花形紋實(shí)際上是中國傳統(tǒng)的裝飾紋樣之一,早在戰(zhàn)國時期即已初現(xiàn)其雛形,如湖南益陽赫山廟發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國時代彩繪陶豆中有類似的三瓣或四瓣花形紋(圖二十六),湖南常德德山戰(zhàn)國墓中發(fā)現(xiàn)的彩繪陶豆上也清楚地表現(xiàn)了一朵四瓣花形紋的形象(圖二十七)。這種花紋像分為四瓣葉的柿子,因此也被稱為柿蒂紋,該紋樣的花瓣以四出樣式為最多,但也有三出、五出和六出、八出的形式。到兩漢時期,這種柿蒂紋裝飾被大量使用,在兩漢時期所流行的漢畫像磚石墓中留存尤多。山東嘉祥宋山出土的兩塊畫像石上均表現(xiàn)了八瓣柿蒂紋的形象,8片花瓣中大小花瓣各4片,大小間隔分布(圖二十八)。山東沂南畫像石墓的前室、中室和后室也都有類似的4片或8片柿蒂紋形象,這些實(shí)例表明兩漢時期的山東地區(qū)曾經(jīng)流行這種柿蒂紋(圖二十九)。同時期的江蘇、安徽等地這類柿蒂紋的裝飾圖像也有所發(fā)現(xiàn),伏羲、女媧與柿蒂紋圖像中,柿蒂紋分為8瓣,大小花瓣各4片,且大小花瓣體量的差異也比較大,而花瓣的中心部位有很多小圓點(diǎn),似乎表現(xiàn)了蓮蓬的形象(圖三十:1)。另外一幅魚與柿蒂紋圖像,四片大花瓣從花心部位突起,間隔以四個小的尖角,或也表現(xiàn)了小花瓣剛剛成形的形象(圖三十:2)。這種柿蒂紋形象究竟代表了何物,很多學(xué)者對其進(jìn)行了不同的解釋,如水仙花、茱萸紋、蓮花紋等,但他們大多認(rèn)為這種柿蒂紋應(yīng)是一種花形紋,而從該紋樣的裝飾部位,銅鏡、器皿、傘蓋、墓葬等內(nèi)容來看,這種柿蒂形花紋應(yīng)是早期蓮花紋的雛形。這些花形紋樣的中心部位往往都有一個同心的大圓,內(nèi)有多個小圓點(diǎn),這種花心部位的裝飾與蓮花紋的蓮蓬竟然十分相似。而早期的歷史文獻(xiàn)中對這種花紋形也有明確的記載,如王延壽的《魯靈光殿賦》記載殿中的藻井與蓮花“圓淵方井,反植荷蕖,發(fā)秀吐榮,菡萏披敷,綠房紫菂,字咤垂珠”,張衡的《西京賦》則描寫了長安宮殿的蓮花藻井“蒂倒茄于藻井,披紅葩之狎獵”,何宴的《景福殿賦》也記載了景福殿“茄苾倒植,吐彼芙蕖,繚以藻井,編以綷疏”,文人墨客的詩賦中多次引用了諸如荷蕖、芙蕖等與蓮花有關(guān)的詞語,說明當(dāng)時的宮殿中已經(jīng)出現(xiàn)蓮花紋的裝飾,而且往往是結(jié)合宮殿中的藻井結(jié)構(gòu)來進(jìn)行裝飾的,如“圓淵方井,反植荷渠”表明當(dāng)時方形藻井的中央部位有一個圓形的裝飾,其中或?yàn)閳A形的蓮花紋裝飾,而“蒂倒茄于藻井”似乎也表明了柿蒂紋位于藻井的中心部位。早期采用蓮花紋作為裝飾是與當(dāng)時的裝飾風(fēng)格息息相關(guān)的,兩漢時期墓室的壁畫或漢畫像磚石中大量的描繪了西王母、東王公等人物形象,同時還采用了很多云紋、鹿紋或怪獸等形象,這些裝飾圖像表明兩漢時期社會鬼神觀念的盛行。漢代發(fā)祥于楚地,建都于中原,宗教信仰南北交匯十分駁雜,因而漢代的文化思想上出現(xiàn)了空前廣泛深刻的交流和融合。漢代帝王的信仰,初期崇尚黃老及神仙家,求仙求長生的風(fēng)氣盛行。發(fā)展到漢武帝的時候達(dá)到了極盛,以致于其本人的一生,就是在“且戰(zhàn)且學(xué)仙”中度過的。這種鬼神思想通過陰陽觀念與宇宙觀念表現(xiàn)出來,所謂的陰陽觀念即指活人與死人如同陰陽一樣阻隔、對立,各有自己的去處?！八廊藲w陰,生人歸陽,生人有里,死人有鄉(xiāng)”,湖南長沙馬王堆三號墓和湖北江陵鳳凰山168號墓在隨葬品中都發(fā)現(xiàn)有用毛筆書寫于薄木牘或竹牘上的“告地策”,實(shí)際上就是具明死者身份及隨葬物品給管理地下世界官吏的介紹信,這種策書反映了當(dāng)時人們的陰間觀念。而宇宙觀念則主要表現(xiàn)為天上、人間、地下的空間分布,長沙馬王堆一號和三號漢墓各出土一幅蓋在棺上的帛畫,整體呈T形,畫面即分為天上、人間、地下三部分,其所反映出的宇宙觀念,也是漢墓畫像石和壁畫等圖像藝術(shù)的基本題材,而且在布置上也有一定規(guī)律:前墓室象征生前活動的堂,圖像內(nèi)容多為世間生活及登仙幻景;后室象征生前的寢,圖像內(nèi)容多為死后的陰間世界。以至于有學(xué)者評論,“漢畫像石是墓室祠堂的裝飾藝術(shù),它直接關(guān)系到人們與鬼神冥世的溝通,這種形式分布地范圍之廣、數(shù)量之多,說明鬼神觀念在民眾心理中所占的比重”。兩漢時期蓮花紋裝飾往往居于墓室之內(nèi)藻井的中央部位,這也凸顯了蓮花紋在整座墓室中的重要地位。《爾雅》曰:“荷,芙蕖,種之于圓淵方井之中,以為光輝”,表明早期的蓮花紋似乎被比作太陽,同樣會照耀大地且放出光芒。曹植的《芙蓉賦》記載:“其始榮也,皎若夜光尋扶桑,其揚(yáng)暉也,晃若九陽出陽谷?！薄痘茨献印椥斡?xùn)篇》也記載:“建木在都廣,眾帝所自上下,日中無景,呼而無響,蓋天地之中也。若木在建木西,末有十日,其華照下地”,高誘注曰,“末,端也,若木端有十日,狀如蓮華,華尤光也,光照其下也”。上述文獻(xiàn)或稱贊芙蓉盛開之時如太陽般皎潔,或?qū)⑻柹駱洹敖尽被颉叭裟尽倍祟^的太陽比作蓮花般照耀大地。因此結(jié)合墓室中蓮花所處的重要位置,可以推測當(dāng)時的人們將蓮花裝飾于墓頂,借以希望死后猶如生時仍有太陽照耀墓室,以達(dá)到靈魂的永生。東漢末至隋唐這一段時期內(nèi),中原地區(qū)社會動蕩、戰(zhàn)亂紛爭不斷,戰(zhàn)爭的痛苦、賦稅的加重及精神的苦悶,都給了佛教興起和傳播的機(jī)會。而佛教在初傳之始即積極與當(dāng)時流行的傳統(tǒng)蓮花紋樣相結(jié)合,借以牢固其根基,并達(dá)到與當(dāng)時的社會信仰相融合的目的。通過把蓮花的自然屬性與佛教教義、規(guī)則與戒律相類比等美化的手段,逐漸將蓮花融合成為佛教的基本裝飾要素之一,并不斷強(qiáng)化兩者之間的關(guān)系與影響。如佛經(jīng)給蓮花總結(jié)為“四義”,與佛陀之“四德”相應(yīng),即“一如蓮華,在泥不染,比法界真如,在世不為世污。二如蓮華,自性開發(fā),比真如自性開悟,眾生諾證,則自性開發(fā)。三如蓮華,為群蜂所采,比真如為眾圣所用。四如蓮華,有四德:一香、二凈、三柔軟、四可愛,比如四德,謂常、樂、我、凈”。在佛教寺、窟、塔、廟之中,也大量采用蓮花紋的造型,如諸佛及菩薩大多以蓮花為座,如極樂凈土之阿彌陀佛及觀音、勢至二菩薩,皆坐于寶蓮花上;密教亦以