論馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的實(shí)踐性

.-.成績(jī)?cè)u(píng)卷人研究生姓名龍永華學(xué)號(hào)201200304034吉首大學(xué)研究生課程論文《論馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的實(shí)踐性》課程類別：必修課課程名稱：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課程代碼：11000004任課教師：朱廷嵐吉首大學(xué)研究生處談馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論在新形勢(shì)下的具體運(yùn)用2012級(jí)中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)龍永華[摘要]馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的“發(fā)展”是指把馬克思主義普遍原理應(yīng)用于當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐,提出許多新的理論觀點(diǎn),解決了中國(guó)革命和建設(shè)中的問(wèn)題。而檢驗(yàn)“發(fā)展”的客觀標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力,即所提出的新的理論觀點(diǎn),是否在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。黨的十三大初步總結(jié)，黨的十三屆七中全會(huì)進(jìn)一步概括的十二條,就是黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展,它構(gòu)成了中國(guó)特色的社會(huì)主義基本理論與基本實(shí)踐。我們要努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義,堅(jiān)持實(shí)事求是,一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線,堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),堅(jiān)持“雙百方針”,發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)和繁榮文學(xué)藝術(shù)，從而推進(jìn)馬克思主義在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的實(shí)踐中繼續(xù)發(fā)展。[關(guān)鍵詞]方法論發(fā)展當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐一、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論概述隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的發(fā)展和馬克思主義理論在新時(shí)期由抽象到具體的上升發(fā)展,隨著馬克思主義與中國(guó)新的偉大實(shí)踐的進(jìn)一步結(jié)合、與中國(guó)文化以空前深廣程度的結(jié)合,以及社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科與新興學(xué)科的發(fā)展,我們現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了形成具有中國(guó)氣派、民族特點(diǎn)的馬克思主義的社會(huì)科學(xué)體系的良好勢(shì)頭。這個(gè)勢(shì)頭以改革、開(kāi)放的實(shí)踐為基礎(chǔ),以深沉的帶有新時(shí)代氣息的民族意識(shí)、充足的時(shí)代感情和清醒的現(xiàn)代觀念為廣闊文化背景,正在發(fā)展,并為建設(shè)中國(guó)新的社會(huì)科學(xué)體系開(kāi)辟道路,創(chuàng)造條件。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的同時(shí),必須充分注意社會(huì)科學(xué)在生產(chǎn)力發(fā)展中的重要地位與作用。社會(huì)科學(xué)和科學(xué)技術(shù)是互相聯(lián)系、互相促進(jìn)的辯證關(guān)系，只有堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的社會(huì)科學(xué),才能發(fā)展和運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),把我國(guó)建設(shè)成為具有中國(guó)特色的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。因此,有必要從理論上弄清社會(huì)科學(xué)與生產(chǎn)力的關(guān)系,以促進(jìn)社會(huì)科學(xué)與科學(xué)技術(shù)的同步發(fā)展,全面繁榮。對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)作用的馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論，既不同于傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論，也不同于作為一般哲學(xué)方法論的歷史唯物主義，它是在積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論研究成果的基礎(chǔ)上，以歷史唯物主義社會(huì)歷史觀(其核心是具體的社會(huì)實(shí)踐觀)為基礎(chǔ)，通過(guò)融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論中人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論、方法論個(gè)人主義和方法論整體主義建構(gòu)而成的。作為總體上最為科學(xué)、最為完備的歷史唯物主義哲學(xué)方法論在19世紀(jì)中期已由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立，而具體的馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論則至今尚未被系統(tǒng)地建構(gòu)起來(lái)。盡管造成這一情況的原因很多，但長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)于馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的看法所存在的嚴(yán)重偏差無(wú)疑是主要原因。人們習(xí)慣認(rèn)為，既然歷史唯物主義是人類歷史上研究社會(huì)歷史最為科學(xué)、最為完備的方法論，那么就沒(méi)有必要研究和建構(gòu)所謂的馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論。誠(chéng)然，歷史唯物主義是迄今以來(lái)人類認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)最為科學(xué)、最為完備的方法論，但它只是一種一般的哲學(xué)方法論，而不是具體的社會(huì)科學(xué)方法論。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論作為一種具體的方法論，不同于歷史唯物主義這一一般的哲學(xué)方法論，它是在歷史唯物主義的社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)上形成的，對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究具有直接的指導(dǎo)意義。歷史唯物主義和馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論之間是一種一般和個(gè)別、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。歷史唯物主義是馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，它為馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論提供一般的方法論指導(dǎo)，而馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。歷史唯物主義和馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是處于不同層次的兩種方法論，它們對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究都具有指導(dǎo)作用，但歷史唯物主義對(duì)具體的社會(huì)科學(xué)研究只具有總體而間接的指導(dǎo)作用，而馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究則具有直接指導(dǎo)作用。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是聯(lián)結(jié)歷史唯物主義和具體的社會(huì)科學(xué)研究的中間環(huán)節(jié)和橋梁，因而認(rèn)為歷史唯物主義可以取代馬克思主義的具體的社會(huì)科學(xué)方法論來(lái)直接指導(dǎo)具體的社會(huì)科學(xué)研究的看法是偏頗的。為了進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)科學(xué)研究的發(fā)展、豐富歷史唯物主義，很有必要建構(gòu)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論這一具體的社會(huì)科學(xué)方法論。二、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的構(gòu)建（一）堅(jiān)持批判繼承傳統(tǒng)研究成果隨著作為學(xué)科意義上的社會(huì)科學(xué)在19世紀(jì)中期的正式形成，社會(huì)科學(xué)方法論的研究也系統(tǒng)而全面地展開(kāi)。在100多年的社會(huì)科學(xué)方法論研究中，產(chǎn)生了大量的積極成果，主要包括以孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、韋伯、溫奇、吉登斯等為代表的眾多社會(huì)科學(xué)家系統(tǒng)創(chuàng)建的兩對(duì)相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論，包括人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)、方法論個(gè)人主義和方法論整體主義以及對(duì)它們所做的種種有益的綜合研究。就建構(gòu)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論而言，后一種研究的積極成果意義更大，因?yàn)轳R克思主義社會(huì)科學(xué)方法論就是一種綜合的社會(huì)科學(xué)方法論，而在社會(huì)科學(xué)方法論研究史上，韋伯、溫奇、吉登斯等社會(huì)科學(xué)家試圖將相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論綜合起來(lái)所取得的研究成果，則是建構(gòu)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的直接的理論前提。盡管韋伯將人文科學(xué)方法論(理解方法論)作為其社會(huì)學(xué)研究的方法論，但他也試圖同時(shí)綜合自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)作為其人文科學(xué)方法論的補(bǔ)充。韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中提出的社會(huì)學(xué)定義就體現(xiàn)了他試圖綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論的傾向。他說(shuō)：“社會(huì)學(xué)應(yīng)該稱之為一門(mén)想解釋性地理解社會(huì)行為，并且通過(guò)這種辦法在社會(huì)行為的過(guò)程和影響上說(shuō)明其原因的科學(xué)。”簡(jiǎn)言之，社會(huì)學(xué)或理解社會(huì)學(xué)就是一門(mén)對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行解釋性理解和因果性說(shuō)明的科學(xué)。也就是說(shuō)，理解。社會(huì)學(xué)除了對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行解釋性理解之外，還要對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行因果性說(shuō)明，即將對(duì)社會(huì)行為的解釋性理解通過(guò)與具體的事件進(jìn)程相比較而證實(shí)主觀的理解。因?yàn)樵陧f伯看來(lái)，社會(huì)行為需要理解，但僅有理解還不夠。因?yàn)闊o(wú)論理解有多高的明確性，它終究是一種主觀形式，只能作為一種特定的假設(shè)。因此，理解社會(huì)學(xué)就是要將解釋性理解與因果性說(shuō)明相結(jié)合。很顯然，韋伯將理解社會(huì)學(xué)的方法論視為解釋性理解與因果性說(shuō)明的結(jié)合，其中，解釋性理解就是一種人文科學(xué)的方法論，而因果性說(shuō)明則是一種自然科學(xué)方法論。因此，理解社會(huì)學(xué)的方法論就是一種由人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論相結(jié)合的方法論。首先，他將人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論做了“內(nèi)”和“外”的區(qū)分。認(rèn)為自然科學(xué)的實(shí)證方法論是一種外部觀察的方法論，而人文科學(xué)的理解方法論則是一種內(nèi)部的方法論，因而理解必須在內(nèi)部關(guān)系中進(jìn)行。其次，論述了說(shuō)明和理解之間的緊密關(guān)系。認(rèn)為理解是說(shuō)明的目標(biāo)和成功的說(shuō)明的最終產(chǎn)物，但不能認(rèn)為理解只有在已經(jīng)存在說(shuō)明的地方才存在，“除非存在某種不是說(shuō)明的結(jié)果的理解的形式，否則說(shuō)明之類的東西就是不可能的。說(shuō)明之所以被稱之為說(shuō)明，僅當(dāng)存在著，或至少被認(rèn)為存在著理解中的缺陷，而這樣的標(biāo)準(zhǔn)只能是我們已經(jīng)擁有的理解。進(jìn)而，我們已經(jīng)擁有的理解是表達(dá)在概念中的，而概念構(gòu)成了我們所關(guān)心的題材的形式。另一方面，這些概念也表達(dá)了應(yīng)用它們的人的某些方面的生活特征?！笨傊M管溫奇主張社會(huì)科學(xué)方法論的“解釋性理解”和“因果性說(shuō)明”之間是緊密系的，即社會(huì)科學(xué)研究既要“說(shuō)明”(explanation)又要“理解”(understanding)，但是“溫奇的此種‘說(shuō)明’和‘理解’的結(jié)合仍然強(qiáng)調(diào)因果說(shuō)明(邏輯)空間與理解(理由邏輯)空間之間存在邊界，因此，在關(guān)于因果空間與理由邏輯空間之間關(guān)系的辨析上仍然晦暗不明?！保ǘ﹫?jiān)持唯物史觀看待社會(huì)科學(xué)方法論一般說(shuō)來(lái)，有什么樣的世界觀或哲學(xué)觀，就有什么樣的方法論，世界觀或哲學(xué)觀和方法論是一致的。人們對(duì)于社會(huì)所形成的理論化、系統(tǒng)化的觀點(diǎn)就是所謂的社會(huì)哲學(xué)，以這一社會(huì)哲學(xué)指導(dǎo)去觀察、研究、分析和處理各種社會(huì)現(xiàn)象就是所謂研究社會(huì)的方法論，即社會(huì)科學(xué)方法論。因此，社會(huì)科學(xué)方法論是以社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的。傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)方法論主要包括兩對(duì)相互對(duì)立的科學(xué)方法論，即人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)與方法論個(gè)人主義和方法論整體主義，它們分別以兩對(duì)對(duì)立的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)。首先，人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)以“社會(huì)獨(dú)特論”和“社會(huì)類似論”的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)?！吧鐣?huì)獨(dú)特論”認(rèn)為社會(huì)雖然是自然發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。但社會(huì)一旦產(chǎn)生就具有其自身的獨(dú)特性，從而與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)。社會(huì)的獨(dú)特性在于，它是一種人文或文化現(xiàn)象，是人的主觀活動(dòng)的結(jié)果。因此，在“社會(huì)獨(dú)特論”看來(lái)，既然社會(huì)是一種不同于自然現(xiàn)象的獨(dú)特的人文或文化現(xiàn)象。那么不應(yīng)照搬在研究自然現(xiàn)象時(shí)十分有效的自然科學(xué)方法(實(shí)證的方法)，而應(yīng)運(yùn)用人文科學(xué)方法(理解的方法)來(lái)研究這種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象?！吧鐣?huì)類似論”認(rèn)為社會(huì)是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是自然的一部分，社會(huì)是一種“類自然現(xiàn)象”，具有類似于自然的客觀特點(diǎn)和規(guī)律。因此，在“社會(huì)類似論”看來(lái)，既然社會(huì)是一種與自然相類似的現(xiàn)象，那么在研究自然現(xiàn)象時(shí)十分有效的自然科學(xué)方法(即實(shí)證的方法)對(duì)于研究社會(huì)現(xiàn)象也應(yīng)是十分有效的。其次，“方法論個(gè)人主義”和“方法論整體主義”以社會(huì)唯名論和社會(huì)唯實(shí)論社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)。社會(huì)唯名論認(rèn)為個(gè)人對(duì)社會(huì)具有先在性，個(gè)人是先于社會(huì)的，社會(huì)是由個(gè)人組成的，離開(kāi)個(gè)人及其行為，社會(huì)團(tuán)體和社會(huì)活動(dòng)便不復(fù)存在，社會(huì)或集體僅是“個(gè)人的聚集”。因此，從社會(huì)唯名論出發(fā)開(kāi)展社會(huì)現(xiàn)象研究，必然導(dǎo)致“方法論個(gè)人主義”，即認(rèn)為只有從個(gè)人行為角度，以個(gè)人為分析基點(diǎn)，才能對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象做出合理的解釋。社會(huì)唯實(shí)論認(rèn)為盡管個(gè)人是社會(huì)的主體，個(gè)人生活形成社會(huì)，但社會(huì)不是“個(gè)人的聚集”，而是“自成一類”的，它一旦形成便會(huì)產(chǎn)生新的特征，這些特征反過(guò)來(lái)塑造個(gè)人意識(shí)與個(gè)人行為。因而社會(huì)并不源于個(gè)人選擇，相反，個(gè)人選擇假定了社會(huì)的先在。因此，從社會(huì)唯實(shí)論出發(fā)開(kāi)展社會(huì)現(xiàn)象研究，必然導(dǎo)致“方法論整體主義”，即認(rèn)為只有從社會(huì)環(huán)境角度，以群體、制度和社會(huì)為5J-"析基點(diǎn)，才能對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做出合理的解釋。然而，無(wú)論是“社會(huì)獨(dú)特論”、“社會(huì)類似論”，還是“社會(huì)唯名論”、“社會(huì)唯實(shí)論”，它們都是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種片面認(rèn)識(shí)，因而都是一種片面的社會(huì)哲學(xué)?！吧鐣?huì)獨(dú)特論”只看到了社會(huì)不同于自然的獨(dú)特性，即社會(huì)的個(gè)人性、主觀性、精神性，而忽視了社會(huì)與自然的類似性、社會(huì)的整體性、客觀性、自然性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重人文科學(xué)方法論而忽視自然科學(xué)方法論。與之相反，“社會(huì)類似論”則看到了社會(huì)與自然的類似性、社會(huì)的整體性、客觀性、自然性，而忽視了社會(huì)的個(gè)人性、主觀性、精神性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重自然科學(xué)方法論而忽視人文科學(xué)方法論?！吧鐣?huì)唯名論”只看到了社會(huì)中的個(gè)人及其主觀性、精神性，而忽視了社會(huì)及其客觀性、物質(zhì)性、整體性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重“方法論個(gè)人主義”而忽視“方法論整體主義”。“社會(huì)唯實(shí)論”則看到了社會(huì)及其客觀性、整體性、物質(zhì)性，而忽視了社會(huì)由以構(gòu)成的個(gè)人及其主觀性、精神性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重“方法論整體主義”而忽視“方法論個(gè)人主義”。歷史唯物主義社會(huì)歷史觀不同于片面的“社會(huì)獨(dú)特論”、“社會(huì)類似論”、“社會(huì)唯名論”以及“社會(huì)唯實(shí)論”等社會(huì)哲學(xué)，它認(rèn)為：人類社會(huì)和自然界既對(duì)立又統(tǒng)一，構(gòu)成了相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)，而社會(huì)同自然界對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)及其相互作用的根本途徑就是社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)；人類社會(huì)是人與自然之間和人與人之間雙重關(guān)系的統(tǒng)一，實(shí)踐是這種雙重關(guān)系統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)的存在方式；歷史的主體和客體之間的關(guān)系是一種辯證關(guān)系，人的活動(dòng)既改造著自然、社會(huì)和人本身，又要受到自然、社會(huì)和人自身的制約，人是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。因而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)既類似于自然又不完全相同于自然，既超越個(gè)人的特性又基于個(gè)人及其活動(dòng)，它是自然和精神、客觀與主觀、客體和主體、整體與個(gè)人相統(tǒng)一的完整而全面的過(guò)程，這一過(guò)程基于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此，以這種全面而完備的歷史唯物主義社會(huì)歷史觀(其核心是具體的社會(huì)實(shí)踐觀)為基礎(chǔ)建構(gòu)的馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論，不僅能消除以片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)而形成的傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論的內(nèi)在對(duì)立(即人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)、方法論個(gè)人主義和方法論整體主義的之間的對(duì)立)，而且能使得這些相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論融合起來(lái)?？傊?，我們所要建構(gòu)的馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是社會(huì)科學(xué)方法論發(fā)展史上一種真正獨(dú)立、科學(xué)而完備的具體的社會(huì)科學(xué)方法論，以它來(lái)指導(dǎo)具體的社會(huì)科學(xué)研究，必將推動(dòng)社會(huì)科學(xué)研究乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)的大發(fā)展。三、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論中國(guó)化歷程馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論在中國(guó)的發(fā)展,是指黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍原理與我國(guó)實(shí)踐相結(jié)合,在走自己的道路、建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義過(guò)程中,對(duì)馬克思主義理論的發(fā)揮和發(fā)展。那么,對(duì)馬克思主義“發(fā)展”的涵義是什么,檢驗(yàn)“發(fā)展”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？我以為,給馬克思主義增添一些具有普遍意義的新論點(diǎn)是一種發(fā)展;把馬克思主義普遍原理應(yīng)用于本國(guó)實(shí)踐,提出一些切合實(shí)際的理論觀點(diǎn),解決了本國(guó)革命和建設(shè)中實(shí)際問(wèn)題,也是一種發(fā)展,而且是更重要的發(fā)展。因?yàn)樗貙捔笋R克思主義普遍原理的應(yīng)用范圍,使理論的普遍性在新的實(shí)踐中變成可以確證的經(jīng)驗(yàn)。還有把馬克思主義普遍原理應(yīng)用于本國(guó)實(shí)踐中,形成一些新的理論觀點(diǎn),且具有某種程度的普遍意義,又是一種發(fā)展。馬克思主義誕生一百多年以來(lái),真正新增添的,可以和經(jīng)典馬克思主義所固有的普遍原理并駕齊驅(qū)的東西并不多,而大量的是第二、第三種情況即把馬克思主義普遍原理應(yīng)用于本國(guó)實(shí)踐中,提出許多新的理論觀點(diǎn),解決了本國(guó)革命和建設(shè)中的,推動(dòng)革命和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。因而,使得馬克思主義理論更加豐富多彩,發(fā)揮更大的威力,顯示了馬克思主義強(qiáng)大的生命力。那么,是不是所有提出的新觀點(diǎn)都是對(duì)馬克思主義理論的發(fā)展呢?究竟判斷對(duì)馬克思主義發(fā)展的客觀標(biāo)準(zhǔn)是什么?我認(rèn)為,衡量是否發(fā)展了馬克思主義,必須以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn),而不能以任何別的東西為標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所謂實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn),在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,歸根到底就是以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看一個(gè)人或一個(gè)政黨是否發(fā)展了馬克思主義,就看他們提出的新的理論觀點(diǎn),在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中是否促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。如果促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,那就是真的有所發(fā)展；反之,則不是。今天,我們確認(rèn)十一屆三中全會(huì)以來(lái)馬克思主義在中國(guó)真有新的發(fā)展,也不是別的,而是因?yàn)槭粚萌腥珪?huì)以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨提出了一系列科學(xué)理論觀點(diǎn),構(gòu)成了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義基本理論和基本實(shí)踐,初步回答了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的階段、任務(wù)、動(dòng)力、條件、布局和國(guó)際環(huán)境等基本問(wèn)題,規(guī)劃了我們前進(jìn)的科學(xué)軌道,從而加速了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程,促進(jìn)了并且繼續(xù)促進(jìn)著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，對(duì)十一屆三中全會(huì)以來(lái),馬克思主義在中國(guó)的新發(fā)展。1987年10月召開(kāi)的黨的十三大做了初步總結(jié)。1990年12月，黨的十三屆七中全會(huì)對(duì)十三大以來(lái)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的基本理論和基本實(shí)踐,作了進(jìn)一步概括。應(yīng)該說(shuō),這十二條較十三大的十二條,認(rèn)識(shí)更加全面、系統(tǒng)和深刻。同時(shí),也是對(duì)馬克思主義理論的發(fā)揮和發(fā)展。首先,“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的命題本身就豐富和發(fā)展了社會(huì)主義多樣性的理論?！坝兄袊?guó)特色的社會(huì)主義”本身包括兩方面：一方面,它是社會(huì)主義；另一方面,這個(gè)社會(huì)主義不是一般的抽象的社會(huì)主義,而是活生生的帶有中國(guó)特色的社會(huì)主義。這也就是小平同志提出的“把馬克思主義普遍原理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái),走自己的道路”。馬克思、恩格斯早就提出了社會(huì)主義理論的實(shí)際應(yīng)用,隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。但在他們的時(shí)代,社會(huì)主義作為一種制度畢竟還是沒(méi)有變成現(xiàn)實(shí)。列寧曾指出：“一切民族都將走到社會(huì)主義,這是不可避免的,但是一切民族的走法都不完全一樣。第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的一系列社會(huì)主義國(guó)家,包括我們中國(guó)在內(nèi),基本上都是照搬蘇聯(lián)模式,照抄蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)。有的國(guó)家把馬克思主義普遍原理與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合,探索適合自己的建設(shè)道路,則被視為異端,遭到不公正的批判和否定。事實(shí)上,各國(guó)歷史條件不同,只要真正把馬克思主義普遍原理與本國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合,或遲或早地必然會(huì)出現(xiàn)社會(huì)主義的多樣性,也就是各具特色的社會(huì)主義。因此,“中國(guó)特色的社會(huì)主義”的提出,本身就豐富了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義多樣性理論,而且必將鼓舞和推動(dòng)各國(guó)人民走適合本國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義建設(shè)道路。關(guān)于我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的觀點(diǎn),更鮮明地反映了我們黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段學(xué)說(shuō)的偉大貢獻(xiàn)。眾所周知,馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利后的社會(huì)發(fā)展階段曾明確提出過(guò)共產(chǎn)主義兩個(gè)階段學(xué)說(shuō),即“共產(chǎn)主義第一階段”和“共產(chǎn)主義高級(jí)階段”，但他們沒(méi)有也不可能提出“社會(huì)主義初級(jí)階段”的概念。十月社會(huì)主義革命勝利后,列寧曾把“共產(chǎn)主義第一階段”明確為“社會(huì)主義階段”并指出資本主義到共產(chǎn)主義必須經(jīng)歷從資本主義到社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義三個(gè)階段。盡管列寧在分析社會(huì)主義社會(huì)形成和發(fā)展過(guò)程中,曾提出過(guò)“不發(fā)達(dá)社會(huì)主義”、“發(fā)達(dá)社會(huì)主義”、“完全的社會(huì)主義”、“完備的社會(huì)主義”等等概念,來(lái)說(shuō)明落后的俄國(guó)不可能立即建成發(fā)達(dá)的社會(huì)主義,而必須經(jīng)歷一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。但他仍然未提出和分析“社會(huì)主義初級(jí)階段”。列寧逝世后,各國(guó)馬克思主義政黨及其領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐,盡管不盡相同,但共同特點(diǎn)都把社會(huì)主義階段看成是一個(gè)短暫的階段,對(duì)目前所處的社會(huì)主義發(fā)展階段普遍是脫離實(shí)際、估計(jì)偏高,都犯了一種“左”的錯(cuò)誤。因而,影響社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)主義制度優(yōu)越性的充分發(fā)揮。在中國(guó),十一屆三中全會(huì)開(kāi)辟了我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)期，這是我們黨對(duì)我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情認(rèn)識(shí)由盲目轉(zhuǎn)入自覺(jué)的時(shí)期。十一屆三中全會(huì)以后不久,針對(duì)再次出現(xiàn)的冒進(jìn)傾向,小平同志指出：底子薄、人口多,80%多是農(nóng)民,這個(gè)現(xiàn)實(shí)情況應(yīng)該是我們制定建設(shè)藍(lán)圖的出發(fā)點(diǎn)。1981年6月,在黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史間題的決議》中,第一次明確提出“我們的社會(huì)主義制度還是處于初級(jí)的階段”。1982年9月,我們黨再一次把“我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)在還處在初級(jí)發(fā)展階段”的論斷寫(xiě)進(jìn)了黨的十二大報(bào)告里。1987年10月,黨的十三大報(bào)告對(duì)我國(guó)正處于社會(huì)主義的初級(jí)階段的含義、歷史前提、基本特征、主要矛盾和主要任務(wù)、基本路線等等,進(jìn)行全面、系統(tǒng)、深刻的科學(xué)論述。它是我們對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義階段學(xué)說(shuō)的重大發(fā)展,也是我黨社會(huì)主義建設(shè)理論趨向成熟的標(biāo)志。社會(huì)主義初級(jí)階段的理論是我們黨針對(duì)我國(guó)國(guó)情而提出來(lái)的,但它對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家在社會(huì)主義革命勝利后進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè),仍有普遍意義。社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力、集中力量實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的觀點(diǎn),是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展史上的一個(gè)創(chuàng)造。首先,它恢復(fù)了馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn),而且在恢復(fù)中有所發(fā)展。馬克思恩格斯從歷史發(fā)展規(guī)律、從社會(huì)主義代替資本主義的規(guī)律、從消滅階級(jí)和階級(jí)差別實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史要求出發(fā),提出了生產(chǎn)力的決定作用，列寧在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后,論述了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率對(duì)戰(zhàn)勝資本主義的決定意義,要求把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)到社會(huì)主義建設(shè)上來(lái)。中國(guó)共產(chǎn)黨把這個(gè)理論凝練成一個(gè)簡(jiǎn)要的理論命題,使這個(gè)理論觀點(diǎn)表達(dá)得更加集中、更加鮮明,從而也就能夠更加深入人心。這本身就是一種發(fā)展。其次,這個(gè)理論觀點(diǎn)不僅是從歷史唯物主義原理中推導(dǎo)出的科學(xué)結(jié)論,而且是用社會(huì)主義社會(huì)70多年的歷史發(fā)展的全部經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),尤其是我國(guó)建國(guó)后30多年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),加以論證了的深刻真理。如果說(shuō),在馬克思、恩格斯那里,這個(gè)理論觀點(diǎn)還是一個(gè)科學(xué)預(yù)見(jiàn),在列寧那里還是一個(gè)以有限的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)剛剛加以闡明的科學(xué)結(jié)論,那么,現(xiàn)在則已經(jīng)成為由豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)從正反兩方面作了充分論證和驗(yàn)證的顛撲不破的偉大真理。再次,這個(gè)理論觀點(diǎn)不僅指明了社會(huì)主義的根本任務(wù),而且指出實(shí)現(xiàn)這個(gè)任務(wù)的途徑和目標(biāo),這對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家在當(dāng)代條件下建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有特別重要的意義。按照馬克思、恩格斯的設(shè)想,社會(huì)主義革命將首先在文明國(guó)家即發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家取得勝利,革命勝利后建立起來(lái)的社會(huì)主義雖然也必須把發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù),但不發(fā)生現(xiàn)代化問(wèn)題,因?yàn)樵谶@些國(guó)家里就當(dāng)時(shí)情況而言已經(jīng)“現(xiàn)代化”了,發(fā)展生產(chǎn)力的任務(wù)可以在資本主義遺留下來(lái)的生產(chǎn)條件下實(shí)現(xiàn)。后來(lái),他們也曾設(shè)想過(guò),在先進(jìn)國(guó)家率先取得社會(huì)主義革命勝利的情況下,落后國(guó)家有可能走上社會(huì)主義道路。但是,他們除了說(shuō)到先進(jìn)國(guó)家應(yīng)當(dāng)幫助落后國(guó)家而外,并沒(méi)有談到這些國(guó)家走上社會(huì)主義道路后將如何建設(shè)社會(huì)主義。列寧只把現(xiàn)代化作為俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的問(wèn)題提出來(lái),而沒(méi)有作為落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的普遍任務(wù)加以強(qiáng)調(diào),也沒(méi)有形成相應(yīng)的具有普遍性形式的理論命題。十一屆三中全會(huì)以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)社會(huì)主義再認(rèn)識(shí)的過(guò)程中,繼承了毛澤東、周恩來(lái)在世的方針,一開(kāi)始就把發(fā)展生產(chǎn)力和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化聯(lián)系在一起。從十一屆三中全會(huì)起,經(jīng)過(guò)十二大、十三大,都提出了“社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力,集中力量實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”這個(gè)科學(xué)命題。毫無(wú)疑問(wèn),這個(gè)命題完全根據(jù)我國(guó)國(guó)情,為的是加快我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)。但是,這個(gè)科學(xué)命題本身卻是以普遍性形式來(lái)表達(dá)的,這當(dāng)然不是偶然的,其中顯然包含有國(guó)際經(jīng)驗(yàn)。正是在這個(gè)意義上,我們可以說(shuō),這個(gè)科學(xué)觀點(diǎn)在整個(gè)馬克思主義發(fā)展史上也占有一定的地位。它對(duì)中國(guó),乃至經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)更是對(duì)馬克思主義商品經(jīng)濟(jì)理論的一大發(fā)展。馬克思恩格斯認(rèn)為,社會(huì)主義革命在多數(shù)文明國(guó)家取得勝利后,全國(guó)一切生產(chǎn)資料直接歸全社會(huì)占有,商品生產(chǎn)和商品流通將不復(fù)存在了。列寧并未固守馬恩原來(lái)的論述,而從蘇聯(lián)實(shí)際出發(fā),第一次提出“在從資本主義到社會(huì)主義的過(guò)渡的初期,立即消滅貨幣是不可能的”。在一個(gè)小農(nóng)國(guó)家不能立即消滅商品生產(chǎn),只有通過(guò)商業(yè)這條更加迂回的道路,才能過(guò)渡到社會(huì)主義。列寧提出要利用商品貨幣關(guān)系發(fā)展生產(chǎn)力,鞏固工農(nóng)聯(lián)盟,立即實(shí)行用糧食稅代替余糧收集制的新經(jīng)濟(jì)政策。但是,社會(huì)主義制度建立以后是否還要保留商品生產(chǎn)和商品交換價(jià)值規(guī)律？是否還起作用？1952年,斯大林在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》一書(shū)中對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了回答。他認(rèn)為,在社會(huì)主義制度下存在著生產(chǎn)資料兩種公有制,必然存在商品生產(chǎn)和商品交換，社會(huì)主義的商品生產(chǎn)不是通常的商品生產(chǎn),而是特種的商品生產(chǎn),它和“貨幣經(jīng)濟(jì)”一起為共同發(fā)展和鞏固社會(huì)主義生產(chǎn)事業(yè)服務(wù)，價(jià)值規(guī)律在流通領(lǐng)域里起調(diào)節(jié)作用,在生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)只起影響作用。消費(fèi)品是商品,生產(chǎn)資料不是商品,等等斯大林的這一理論是很不徹底的。他不承認(rèn)生產(chǎn)資料也是商品,不承認(rèn)價(jià)值規(guī)律在生產(chǎn)領(lǐng)域也起調(diào)節(jié)作用,尤其是沒(méi)有把商品經(jīng)濟(jì)看作是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)所固有的東西,而仍然把商品經(jīng)濟(jì)看作是和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)不相容的東西,把社會(huì)主義看成帶有商品經(jīng)濟(jì)外殼的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì),仍然沒(méi)有擺脫商品經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相對(duì)立的傳統(tǒng)觀念。建國(guó)以后,我們?cè)趯?duì)商品經(jīng)濟(jì)理論的認(rèn)識(shí)上,盡管在某些方面有所突破,但在總的框架上基本沿襲著斯大林的觀點(diǎn)。直到黨的十一屆三中全會(huì)以后,我們黨認(rèn)真總結(jié)我國(guó)建國(guó)多年的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)和吸收我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界有關(guān)科研成果,從我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā),對(duì)馬克思主義的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論做出了重大突破。黨的十三大報(bào)告明確指出“社會(huì)主義是公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)。這是我們黨對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)做出的科學(xué)概括,是馬克思主義的重大發(fā)展,是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的基本理論依據(jù)?！边@一重大發(fā)展包括：第一,社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是在公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì),社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必須自覺(jué)依據(jù)和運(yùn)用價(jià)值規(guī)律,從而摒棄了以往的把社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)同商品經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與價(jià)值規(guī)律相對(duì)立的傳統(tǒng)觀念。第二,商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可逾越的階段,是實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的必要條件。只有充分發(fā)展商品經(jīng)濟(jì),才能把經(jīng)濟(jì)真正搞活,促進(jìn)企業(yè)提高效率、靈活經(jīng)營(yíng),靈活地適應(yīng)復(fù)雜多變的社會(huì)需要,這是單純依靠行政手段和指令性計(jì)劃所不能做到的。第三,社會(huì)主義的商品經(jīng)濟(jì)和價(jià)值規(guī)律同資本主義商品經(jīng)濟(jì)和價(jià)值規(guī)律是有區(qū)別的。但這種區(qū)別不在于商品經(jīng)濟(jì)是否存在和價(jià)值規(guī)律是否發(fā)揮作用,而在于所有制不同,在于剝削階級(jí)是否存在,在于勞動(dòng)人民是否當(dāng)家作主,在于為什么樣的生產(chǎn)目的服務(wù),在于能否在全社會(huì)規(guī)模上自覺(jué)運(yùn)用價(jià)值規(guī)律。第四,社會(huì)主義企業(yè)是相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體,是自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧的社會(huì)主義商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者,具有自我改造和自我發(fā)展的能力,是具有一定權(quán)利和義務(wù)的法人。所有企業(yè)之間交換的產(chǎn)品都是商品。第五,社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)市場(chǎng)的發(fā)育和完善,利用市場(chǎng)調(diào)節(jié)決不等于搞資本主義。建立在公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)為在全社會(huì)自覺(jué)保持國(guó)民經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展提供了可能。我們的任務(wù)就是要善于運(yùn)用計(jì)劃調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)這兩種形式和手段,把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這就進(jìn)一步否定了計(jì)劃和市場(chǎng)不相容的觀點(diǎn)。第六,必須把計(jì)劃工作建立在商品交換和價(jià)值規(guī)律的基礎(chǔ)上。以指令性為主的直接管理方式,不能適應(yīng)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求,不能把計(jì)劃調(diào)節(jié)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與指令性計(jì)劃等同起來(lái)，要逐步縮小指令性范圍和逐步轉(zhuǎn)向以間接管理為主。第七,計(jì)劃和市場(chǎng)的作用范圍都是覆蓋全社會(huì)的,從而進(jìn)一步否定計(jì)劃與市場(chǎng)相對(duì)立的觀點(diǎn)。第八,發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)所必須的生產(chǎn)資料市場(chǎng)、金融市場(chǎng)、技術(shù)市場(chǎng)和勞務(wù)市場(chǎng),以及債券、股票等等,都不是資本主義社會(huì)所特有的,而是伴隨社會(huì)化大生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然出現(xiàn)的資本主義可以利用它為資本主義服務(wù),社會(huì)主義也可以利用而且應(yīng)當(dāng)利用它來(lái)為自己服務(wù)。關(guān)于改革和對(duì)外開(kāi)放的觀點(diǎn)。在馬克思主義已有的文獻(xiàn)中,社會(huì)主義社會(huì)需要不斷改革,社會(huì)主義建設(shè)需要對(duì)外開(kāi)放,這樣的原則是有的。但是把改革、開(kāi)放提到這樣的高度,尤其是把它們同建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義聯(lián)系起來(lái),正如小平同志所說(shuō),這在馬克思主義經(jīng)典著作里是沒(méi)有的,完全是十一屆三中全會(huì)以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)造,是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義建設(shè)社會(huì)主義的理論的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。關(guān)于改革的理論,首先,十一屆三中全會(huì)以后,我們黨對(duì)我們?cè)瓉?lái)的經(jīng)濟(jì)、政治等各方面的體制進(jìn)行分析,指出各種弊端的嚴(yán)重性,把改革的必要性和重大意義提到一個(gè)空前的高度,指出改革“是一場(chǎng)革命”,“不是對(duì)人的革命,而是對(duì)體制的革命。這場(chǎng)革命不搞,不只是四個(gè)現(xiàn)代化沒(méi)希望,甚至涉及到亡黨亡國(guó)的問(wèn)題”。第二,提出要區(qū)分體制和制度的關(guān)系我們建立的社會(huì)主義制度是好的,而體現(xiàn)這個(gè)制度的體制有各種弊端,要經(jīng)常不斷地改革,以推動(dòng)制度的完善和促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三,改革是社會(huì)主義制度的自我完善。通過(guò)改革,克服體制上的弊端,使社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治等方面的體制日益健全和成熟,從而達(dá)到社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。第四,改革是中國(guó)發(fā)展生產(chǎn)力和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路。第五,社會(huì)主義改革是全面的、整體的改革,不是某一方面、某一個(gè)領(lǐng)域的改革,是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。第六,改革必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向,要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下有計(jì)劃有步驟地進(jìn)行,既要堅(jiān)定不移,又要細(xì)心謹(jǐn)慎等等,我們黨都作了明確的闡述。與改革相聯(lián)系的對(duì)外開(kāi)放,首先,分析了過(guò)去閉關(guān)鎖國(guó)或半閉關(guān)鎖國(guó)給我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)帶來(lái)不利的影響后,提出對(duì)外開(kāi)放是我國(guó)堅(jiān)定不移的戰(zhàn)略方針,一項(xiàng)基本國(guó)策。第二,對(duì)外開(kāi)放是全面性開(kāi)放,主要是引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、資金、科學(xué)管理方法等等,目的是作為我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)的一種有益的補(bǔ)充。第三,興辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)和開(kāi)放沿海港口城市,吸引外資、外商來(lái)我國(guó)舉辦合資經(jīng)營(yíng)企業(yè)、合作經(jīng)營(yíng)企業(yè)和獨(dú)資企業(yè),作為我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的必要的有益的補(bǔ)充。第四,對(duì)外開(kāi)放是有原則、有計(jì)劃的,而且要始終保持清醒的頭腦,堅(jiān)決抵制資本主義腐朽思想的侵襲,打擊經(jīng)濟(jì)犯罪活動(dòng)?？傊?實(shí)踐證明,對(duì)外開(kāi)放是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要條件。只有對(duì)外開(kāi)放,才能比較順利地進(jìn)行四化建設(shè)和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。關(guān)于堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則同堅(jiān)持改革開(kāi)放的總方針這兩個(gè)基本點(diǎn)相互結(jié)合、缺一不可的觀點(diǎn)。第一,堅(jiān)持社會(huì)主義道路、堅(jiān)持人民民主專政、堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬克思列寧主義毛澤東思想,是我們黨長(zhǎng)期以來(lái)一貫堅(jiān)持的原則,但是,把這四項(xiàng)原則概括為我們?cè)谒枷胝紊媳仨殘?jiān)持的“四項(xiàng)基本原則”,卻是第一次,是小平同志在1979年3月30日一次會(huì)議講話中明確提出來(lái)的。他說(shuō)：“我們要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化,必須在思想政治上堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，這是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的根本前提?！钡谝淮翁岢鰣?jiān)持四項(xiàng)基本原則,并把它作為立國(guó)之本,這是我們黨對(duì)馬克思主義理論的一大貢獻(xiàn)。第二,改革開(kāi)放是我們黨的路線在十一屆三中全會(huì)以來(lái)的新發(fā)展。改革開(kāi)放是黨新時(shí)期的總方針。改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路。正是這個(gè)總方針,才賦予四項(xiàng)基本原則以新的時(shí)代內(nèi)容,使我們堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的歷史顯示出重要的階段性，在此之前,我們堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是以對(duì)四項(xiàng)基本原則的傳統(tǒng)理解為前提的,是在缺乏活力的舊的經(jīng)濟(jì)政治體制下堅(jiān)持的；在此之后,我們堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,則是以對(duì)四項(xiàng)基本原則的符合時(shí)代實(shí)際的創(chuàng)造性理解為前提的,是在逐步形成充滿活力的新的經(jīng)濟(jì)政治體制的過(guò)程中堅(jiān)持的。第三,堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開(kāi)放的總方針是黨的社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的主要內(nèi)容。堅(jiān)持兩個(gè)基本點(diǎn)目的是為了發(fā)展生產(chǎn)力，在當(dāng)代中國(guó),只有堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,才能保證生產(chǎn)力的發(fā)展，只有堅(jiān)持改革開(kāi)放,才能進(jìn)一步解放仍然受到束縛的生產(chǎn)力,促進(jìn)生產(chǎn)力迅速發(fā)展。為了迅速發(fā)展生產(chǎn)力,兩個(gè)基本點(diǎn)必須同時(shí)堅(jiān)持,缺一不可。兩個(gè)基本點(diǎn)互相結(jié)合、互相貫通,兩者統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的實(shí)踐。缺少了哪一個(gè),我們也建設(shè)不了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義。第四,堅(jiān)持兩個(gè)基本點(diǎn)是我們排除“左”“右”兩種錯(cuò)誤傾向的強(qiáng)大思想武器。堅(jiān)持兩個(gè)基本點(diǎn),一方面批判來(lái)自左的僵化的方面對(duì)四項(xiàng)基本原則的曲解和對(duì)十一屆三中全會(huì)以來(lái)改革開(kāi)放的總方針的攻擊，另一方面可以抵制和批判來(lái)自右的方面否定四項(xiàng)基本原則和歪曲改革開(kāi)放的錯(cuò)誤思潮。在當(dāng)前,尤其是要旗幟鮮明地反對(duì)和批判資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮。關(guān)于用“一個(gè)國(guó)家,兩種制度”來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的觀點(diǎn)。如何解決歷史上遺留下來(lái)的香港、澳門(mén)和臺(tái)灣地區(qū)與整個(gè)國(guó)家的統(tǒng)一,是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的一個(gè)特殊問(wèn)題。雖然性質(zhì)不完全相同,但共同特點(diǎn)都是中國(guó)的領(lǐng)土,都要實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的統(tǒng)一。我們黨從目前現(xiàn)實(shí)情況出發(fā),提出了用“一國(guó)兩制”的辦法來(lái)解決香案、澳門(mén)、臺(tái)灣問(wèn)題，即香港、澳門(mén)和臺(tái)灣都實(shí)行資本主義,維持他們目前的社會(huì)制度；大陸實(shí)行社會(huì)主義制度。一個(gè)國(guó)家,即中華人民共和國(guó),香港、澳門(mén)和臺(tái)灣是中華人民共和國(guó)的特別行政區(qū)。這種辦法,易于為廣大香港、澳門(mén)和臺(tái)灣人民所接受。有利于這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展,有利于亞洲和世界和平。香港、澳門(mén)間的問(wèn)題的已經(jīng)圓滿解決,贏得國(guó)際高度贊譽(yù)。按照這個(gè)科學(xué)的構(gòu)想,臺(tái)灣問(wèn)題也一定能圓滿解決。這是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的偉大創(chuàng)舉,是創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義,為馬克思主義理論寶庫(kù)做出了新的偉大貢獻(xiàn)。第一,是和平共處原則的靈活運(yùn)用和發(fā)展。和平共處原則是十月革命勝利后,社會(huì)主義和資本主義兩種制度并存局面下,列寧提出的處理不同社會(huì)制度國(guó)家關(guān)系的一項(xiàng)基本原則。50年代初,我們黨將列寧的和平共處原則具體化為五項(xiàng)原則,即互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處,并確認(rèn)這五項(xiàng)原則不僅適用于不同社會(huì)制度國(guó)家,而且適用于社會(huì)制度相同的國(guó)家。否則,將會(huì)發(fā)生沖突,乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。然而和平共處原則用之于解決一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的問(wèn)題,恐怕也是一個(gè)好辦法。根據(jù)中國(guó)自己的實(shí)踐,我們提出“一個(gè)國(guó)家,兩種制度”的辦法來(lái)解決中國(guó)的統(tǒng)一問(wèn)題,這也是一種和平共處。我們解決香港問(wèn)題,允許香港保留資本主義制度50年不變。解決臺(tái)灣問(wèn)題也是這個(gè)原則。第二,是統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的運(yùn)用和發(fā)展?！耙粐?guó)兩制”的提出,使新時(shí)期愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線在性質(zhì)、對(duì)象和任務(wù)等方面出現(xiàn)了許多新特點(diǎn),在內(nèi)容上進(jìn)一步深化和具體化了，在性質(zhì)上,愛(ài)國(guó)、民族統(tǒng)一成為統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟,只要尊重中華民族、擁護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一,都可成為統(tǒng)一戰(zhàn)線的成員。因此,愛(ài)國(guó)主義性質(zhì)比以往任何時(shí)期都更加突出,在范圍上更加擴(kuò)大了,它既包括大陸的全體工人、農(nóng)民和其他勞動(dòng)者、愛(ài)國(guó)者,也包括香港、澳門(mén)、臺(tái)灣和海外僑胞在內(nèi)的全體擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者,也就是說(shuō),包容了一切有愛(ài)國(guó)心的炎黃子孫?！耙粐?guó)兩制”提供了用和平的新方式來(lái)實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一、振興中華的偉大目標(biāo)。第三,是國(guó)家學(xué)說(shuō)的運(yùn)用和發(fā)展。按照傳統(tǒng)的國(guó)家學(xué)說(shuō),國(guó)家是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治工具,強(qiáng)調(diào)單一的國(guó)家結(jié)構(gòu),忽視國(guó)家組成、管理經(jīng)濟(jì)和文化的職能,忽視國(guó)家具有階級(jí)斗爭(zhēng)“調(diào)停人”和“緩和沖突”的作用?！耙粐?guó)兩制”恢復(fù)和發(fā)展了馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)。實(shí)現(xiàn)“一國(guó)兩制”以后,我們國(guó)家的社會(huì)主義性質(zhì)沒(méi)有變,但在一國(guó)之內(nèi)某些地區(qū),如臺(tái)灣、香港等地,仍然保持舊的國(guó)家機(jī)器,乃至臺(tái)灣還可以保留軍隊(duì)。一國(guó)之內(nèi),兩種性質(zhì)不同的社會(huì)政治制度長(zhǎng)期并存。這就是從我國(guó)實(shí)際出發(fā),把高度的原則性和靈活性相結(jié)合,把整個(gè)國(guó)家和民族統(tǒng)一起來(lái)。它使行政區(qū)劃分為普通行政區(qū)、民族區(qū)域自治區(qū)、直轄市三種外,有增添特別行政區(qū)?。這種特別行政區(qū)享有高度的自治權(quán)。從經(jīng)濟(jì)制度來(lái)說(shuō),傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是,社會(huì)主義國(guó)家只允許鞏固和發(fā)展公有制,資本主義經(jīng)濟(jì)作為一種制度則必須徹底消滅?。近些年來(lái),在我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐中,實(shí)行以公有制為主體,同時(shí)發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)成份?！耙粐?guó)兩制”則以國(guó)家立法形式,確認(rèn)資本主義作為一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度可以在統(tǒng)一的中華人民共和國(guó)的特別行政區(qū)長(zhǎng)期存在和發(fā)展。這樣做,無(wú)損于我們國(guó)家人民民主專政的社會(huì)主義性質(zhì),相反,通過(guò)和平競(jìng)賽,更能推動(dòng)我們社會(huì)主義國(guó)家制度和經(jīng)濟(jì)制度的完善和發(fā)展。四、馬克思主義社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)當(dāng)代馬克思主義社會(huì)科學(xué)正處在它的擴(kuò)展階段,向多學(xué)科擴(kuò)展,向交叉學(xué)科、新興學(xué)科擴(kuò)展,向自然科學(xué)擴(kuò)展。這對(duì)我國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō),既是一個(gè)挑戰(zhàn),又是一次發(fā)展的機(jī)遇。面對(duì)這個(gè)挑戰(zhàn),能否抓住這個(gè)機(jī)遇,服務(wù)于建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義的實(shí)踐,作為它的理論先導(dǎo)、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和科學(xué)論證體系,中國(guó)新的社會(huì)科學(xué)體系,必將要以馬克思主義為理論基石和核心,吸取世界社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)代化的、科學(xué)的內(nèi)涵,取得新的進(jìn)展,構(gòu)筑新的建構(gòu)。既要努力重新學(xué)習(xí)馬克思主義、真正掌握其精髓,又要使馬克思主義與中國(guó)的新的偉大實(shí)踐和民族文化結(jié)合,加以發(fā)展；既要繼承原有社會(huì)科學(xué)體系,又要?jiǎng)?chuàng)建發(fā)展新的體系；既要堅(jiān)持開(kāi)放政策,吸取國(guó)外對(duì)我們有益的現(xiàn)代化的科學(xué)的文化營(yíng)養(yǎng),又要繼承民族文化傳統(tǒng)；既要對(duì)前者進(jìn)行“幸來(lái)”、批判、改造、吸收、歸化的工作,又要對(duì)后者進(jìn)行發(fā)掘、整理、剝離、批判、優(yōu)化的工作。最根本的是把馬克思主義理論、社會(huì)科