論述類文本（選材關(guān)聯(lián)課文）解析版-2022-2023學(xué)年高二語文上學(xué)期期末考前復(fù)習(xí)專項(xiàng)訓(xùn)練（統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)中冊(cè)）

2022年下期高二（選必上+中冊(cè)）期末復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練二論述類文本閱讀（選材關(guān)聯(lián)課文）一閱讀下面的文字，完成1-3題。從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦黃亞果①幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國先秦時(shí)期，孔子、老子、孟子、墨子等就對(duì)幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對(duì)我們認(rèn)識(shí)什么是幸福、怎樣實(shí)現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。②不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂。幸福在《論語》《道德經(jīng)》等諸子典籍中也被稱為“樂”。那么，在先秦諸子看來，幸福有著怎樣的內(nèi)涵呢？先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對(duì)幸福來說并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對(duì)物質(zhì)財(cái)富、生死壽天、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)該更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來自于內(nèi)心的幸福。老子認(rèn)為，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界?？鬃诱J(rèn)為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他對(duì)安貧樂道的弟子高度贊賞。孟子認(rèn)為，人生幸福的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！鼻f子認(rèn)為，幸福并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與天合者，謂之人樂”“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來，真正認(rèn)清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會(huì)沉溺于物質(zhì)享受，而會(huì)自覺修身行道。今天，這些觀點(diǎn)對(duì)于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。③將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來考量?！抖Y記·大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，將個(gè)人發(fā)展放在“平天下”這樣一個(gè)宏闊的視野里來看待。孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強(qiáng)調(diào)幸福的“共同性”。荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣?！薄氨M倫”就是形成理想人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會(huì)謀福利。老子認(rèn)為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強(qiáng)調(diào)與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認(rèn)為，造成社會(huì)動(dòng)蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播于全社會(huì)。這種反對(duì)自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來的幸福觀，對(duì)當(dāng)下社會(huì)形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義。④以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓?，以?zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來，一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因?yàn)橥庠谡T惑而喪失氣節(jié)，不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕?。只有這樣，才有真正的快樂、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時(shí)運(yùn)不濟(jì)、屢遭困頓也不改志向，而是堅(jiān)忍不拔去努力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，因?yàn)樗麄兡钅畈煌氖翘煜掳傩盏男腋?。這實(shí)際上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神。正因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會(huì)苦讀圣賢之書、深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)，今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。（節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．先秦時(shí)期，孔子、老子、孟子、墨子等人就已經(jīng)通過論述形成了深刻的幸福觀，被許多中國人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。B．先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富是幸福的重要內(nèi)容，但與之相較，精神層面的快樂則是必需的，是更應(yīng)該追求的內(nèi)容。C．墨子認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播于全社會(huì)。這種反對(duì)自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來的幸福觀，對(duì)先秦各國形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義。D．先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，其原因就在于他們對(duì)天下百姓的幸福念念不忘?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C．“對(duì)先秦各國形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“這種反對(duì)自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來的幸福觀，對(duì)當(dāng)下社會(huì)形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義”可知，應(yīng)將“先秦各國”改為“當(dāng)下社會(huì)”。故選C。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章從物質(zhì)享受和精神快樂兩個(gè)方面來審視幸福，并較為深入地闡述了精神快樂這一方面。B．文章在論證中大量運(yùn)用了例證法，先后列舉了先秦諸子中的孔子、老子、孟子、墨子、韓非子、莊子、荀子等名言，用確鑿、典型的事實(shí)來證明觀點(diǎn)，會(huì)增強(qiáng)文章的說服力。C．文章在論證中以大量篇幅引用了先秦諸子的幸福觀，并由此指向了當(dāng)今社會(huì)的幸福觀。D．對(duì)于幸福真諦的探尋，文章先從先秦諸子的典籍中列舉了幸福有著的內(nèi)涵，再到結(jié)合自身與他人、社會(huì)的幸福關(guān)系，最后得到今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B．“先后列舉了先秦諸子中的孔子、老子、孟子、墨子、韓非子、莊子、荀子等名言”錯(cuò)誤，文章列舉先秦諸子名言中沒有韓非子的名言。故選B。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子高度贊賞安貧樂道的弟子，孟子主張人生幸福的真諦是“三樂”，在豐富人的心靈世界提升人的精神境界方面有重要意義。B．荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣?！彼鲝埿纬衫硐肴烁褚詫?shí)現(xiàn)個(gè)體幸福，心懷天下為社會(huì)謀福利。C．在先秦諸子看來，只有不因外在誘惑而喪失氣節(jié)，不因外在壓力而改變主見，才有真正的快樂真正的幸福。D．苦讀圣賢之書、深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，所以，先秦諸子才有責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D．“……所以，先秦諸子才有責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神”錯(cuò)誤。因果顛倒，依據(jù)原文“正因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會(huì)苦讀圣賢之書、深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國家和和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到‘鞠躬盡瘁，死而后已’”可知，“所以”后面的內(nèi)容應(yīng)與前文互換。故選D。二、閱讀下面的文字，完成4-6題?！肚f子》中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《天下》）。寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語。人們習(xí)慣于以“我”為是非標(biāo)準(zhǔn)，為避免主觀片面，把道理講清，取信于人，必須“藉外論之”（《寓言》）。重言即借重長(zhǎng)者、尊者、名人的言語，為使白己的道理為他人接受，托己說于長(zhǎng)者、尊者之言以自重。卮言即出于無心、自然流露之語言，這種言語層出無窮，散漫流衍地把道理傳播開來，并能窮年無盡，永遠(yuǎn)流傳卞去?！肚f子》一書，大都是用“三言”形式說理。這三種形式有時(shí)融為一體，難以分清。“三言”之中，“寓言十九”（《寓言》），寓言是最主要的表現(xiàn)方式?！肚f子》內(nèi)篇及外、雜篇中的許多篇目，都以寓言為文章的主干。大量運(yùn)用充滿“謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭”（《天下》）的寓言，使《莊子》的章法散漫斷續(xù)，變化無窮，難以捉摸。如《逍遙游》前半部分，不惜筆墨，用大量寓言、重言鋪張渲染，從鯤鵬展翅到列子御風(fēng)而行的內(nèi)容，并非作品的主旨，只是為了用他們的有待逍遙來陪襯、烘托至人的無待逍遙，而“至人無己，神人無功，圣人無名”這個(gè)主題句，卻如蜻蜓點(diǎn)水，一筆帶過?！肚f子》結(jié)構(gòu)線索上的模糊隱秘，并不意味著文章結(jié)構(gòu)缺乏內(nèi)在聯(lián)系，而是深邃的思想和濃郁的情感貫注于行文之中，形成一條紐帶，把看似斷斷續(xù)續(xù)的孤立的寓言與寓言之間，段與段之間聯(lián)結(jié)在一起，融為一個(gè)有機(jī)體。《逍遙游》的主題是追求一種“無待”的精神自由的逍遙境界。文章先為主題作鋪墊，然后是主題的闡發(fā)，最后結(jié)束在至人游于無何有之鄉(xiāng)的裊裊余音之中。內(nèi)篇中的其他作品，也是在明確的內(nèi)在主旨的統(tǒng)領(lǐng)之下，以各種各樣的寓言，從不同角度、不同層面，加以形象的展示，最后完全避開邏輯推理下判斷，而以抒情詩般的寓言作結(jié)?！肚f子》內(nèi)篇，可以說是哲理抒情散文?！肚f子》一書的文學(xué)價(jià)值，不僅由于寓言數(shù)量多，全書仿佛是一部寓言故事集，還在于這些寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界，“意出塵外，怪生筆端”（劉熙載《藝概·文概》》。《莊子》哲學(xué)思想博大精深，深?yuàn)W玄妙，具有高深莫測(cè)、不可捉摸的神秘色彩，用概念和邏輯推理來直接表達(dá)，不如通過想象和虛構(gòu)的形象世界來象征暗示。同時(shí)，從“道”的立場(chǎng)來看待萬物，萬物等齊一體，物與物之間可以互相轉(zhuǎn)化。而且，莊子認(rèn)識(shí)到了時(shí)間的無限、空間的無限、宇宙的無窮，他不僅站在個(gè)人的立場(chǎng)看待世界萬物，也站在宇宙的高度看待世界萬物，因而，《莊子》的想象虛構(gòu)，往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬千。（摘編自聶石樵《莊子》）4．下列對(duì)于《莊子》風(fēng)格的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．《莊子》全書仿佛是一部寓言故事集，其文學(xué)價(jià)值，不僅在于寓言數(shù)量多，也在于這些寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界。B．《莊子》的創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”，此書大都是用“三言”形式說理。這三種形式有時(shí)難以分清。C．《莊子》的文章結(jié)構(gòu)模糊，是以思想和情感為紐帶，把斷斷續(xù)續(xù)的孤立的寓言與寓言之間，段與段之間聯(lián)結(jié)在一起，融為一個(gè)有機(jī)體。D．《莊子》內(nèi)篇，可以說是哲理抒情散文。它在明確的內(nèi)在主旨的統(tǒng)領(lǐng)下，以多樣離言展示，最后避開邏輯推理，以抒情詩般的寓言作結(jié)?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的分析和理解能力。C.“《莊子》的文章結(jié)構(gòu)模糊”的說法錯(cuò)誤。對(duì)應(yīng)的原文“《莊子》結(jié)構(gòu)線索上的模糊隱秘，并不意味著文章結(jié)構(gòu)缺乏內(nèi)在聯(lián)系”。選項(xiàng)把原文中的“結(jié)構(gòu)線索上的模糊隱秘”換為“結(jié)構(gòu)模糊”，犯了偷換概念的錯(cuò)誤。故選C。5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．人們習(xí)慣于以“我”為是非標(biāo)準(zhǔn)，為避免主觀片面，取信于人，必須“籍外論本”，因而寓言成為《莊子》采用的重要?jiǎng)?chuàng)作方法之一。B．以寓言為主干，大量運(yùn)用充滿“謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭”的寓言，使《莊子》的章法散漫斷續(xù)，變化無窮，難以捉摸。C．《逍遙游》體現(xiàn)了《莊子》運(yùn)用寓言的風(fēng)格，從鯤鵬展翅到列子御風(fēng)而行，是為了用他們的有待逍遙來烘托至人的無待逍遙。D．莊子認(rèn)為用想象和虛構(gòu)的形象世界來象征暗示，勝于用概念和邏輯推理來直接表達(dá)。因而，《莊子》一書中寓言數(shù)目眾多。【答案】D【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“因而，《莊子》一書中寓言數(shù)目眾多”的說法，犯了強(qiáng)加因果的錯(cuò)誤。原文“《莊子》一書的文學(xué)價(jià)值，不僅由于寓言數(shù)量多，全書仿佛是一部寓言故事集，還在于這些寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界”。寓言數(shù)目多和這些寓言具有超常的想象力都是《莊子》一書富有文學(xué)價(jià)值的表現(xiàn)，即“數(shù)目多”與“具有超常的想象力”之間是并列關(guān)系而不是因果關(guān)系。故選D。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．卮言層出無窮，能夠散漫流衍地把道理傳播開來，并能窮年無盡，永遠(yuǎn)流傳下去。它出于無心，自然流露，因而在莊子自稱的創(chuàng)作方法中位列首位。B．《逍遙游》先為主題作鋪墊，然后闡發(fā)主題，最后結(jié)束在至人游于無何有之鄉(xiāng)的余音之中。其主題是追求一種“無待”的精神自由的逍遙境界。C．《莊子》哲學(xué)思想撐大精深，深?yuàn)W玄妙，具有高深莫測(cè)、不可捉摸的神秘色彩，從而形成了《莊子》的想象虛構(gòu)，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬千的特點(diǎn)。D．莊子認(rèn)識(shí)到了時(shí)間的無限、空間的無限、宇宙的無窮，他不僅站在個(gè)人的立場(chǎng)看待世界萬物，也站在宇宙的高度，可見莊子已經(jīng)超越了當(dāng)世的人?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的判斷和推測(cè)的能力。A.“因而在莊子自稱的創(chuàng)作方法中位列首位”的說法錯(cuò)誤。原文是說《莊子》一書，大都是用“三言”形式說理。這三種形式有時(shí)融為一體，難以分清?！叭浴敝?，“寓言十九”（《寓言》），寓言是最主要的表現(xiàn)方式。原文強(qiáng)調(diào)的“寓言”是“最主要的表現(xiàn)方式”，而不是“卮言”，而且也沒有說“位列首位”，只是“最主要的表現(xiàn)方式”。選項(xiàng)犯了張冠李戴和曲解文意的錯(cuò)誤。故選A。三、閱讀下面的文字，完成7-9題。在金文中，“勇”主要有兩種寫法，強(qiáng)調(diào)的是力大敢為和勇武。在篆文中，“勇”出現(xiàn)了新的寫法，即從甬從心?？梢?，勇作為一種評(píng)價(jià)，開始向人的心理意志方面延展，不僅指人的行為勇武，還指人的意志強(qiáng)大。上古時(shí)期人類最主要的活動(dòng)是與惡劣的生存環(huán)境作斗爭(zhēng)以及群體之間的斗爭(zhēng)，勇德最主要的內(nèi)涵是開辟生存空間和戰(zhàn)爭(zhēng)中的勇武。勇德最初是個(gè)體克服對(duì)危險(xiǎn)和死亡的恐懼的品質(zhì)，是一種用于斗爭(zhēng)和生存競(jìng)爭(zhēng)的自然德性。在先秦時(shí)期，勇德有很高的地位，勇是堅(jiān)守“義”所不可缺少的德性?？鬃诱f：“見義不為，無勇也?！保ā墩撜Z·為政》）不僅如此，孔子還將仁、智、勇三者并舉，視此三者為君子人格所必備的三要素——“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《論語·憲問》）。但孔子在重視勇德的同時(shí)，也對(duì)勇德進(jìn)行了明顯的限制。比如，《論語·陽貨》有云：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！笨鬃铀坪醢延乱暈橐环N沒有特定道德價(jià)值指向的能力，勇就是“不懼”，為善和為惡的“不懼”都可以稱作勇?？梢?，在孔子這里，勇德不能獨(dú)自構(gòu)成一種倫理德性，仍屬于自然德性。孟子和荀子對(duì)勇德進(jìn)行了重構(gòu)，使之具有道德內(nèi)涵，成為獨(dú)立的倫理德性。孟子的做法是對(duì)勇德進(jìn)行分類，明確地區(qū)分“小勇”和“大勇”：前者是基于一己之私產(chǎn)生的自然情感反應(yīng)，是純粹的、自發(fā)的情感沖動(dòng)，沒有自覺的道德目的；后者是基于道義而生發(fā)出來的道德情感及行為反應(yīng)，是以道義知識(shí)和道德情感為基礎(chǔ)的自覺選擇，具有明確的道德意義。可見，孟子所言的“小勇”屬自然德性，“大勇”屬道德德性。荀子對(duì)勇的意義劃分更為細(xì)致，“狗彘之勇”“賈盜之勇”“小人之勇”，此三者，或渾不知義，或見利忘義，或死而不義，只有“士君子之勇”才是“見義勇為”，乃道德之勇。孟子和荀子分別對(duì)勇進(jìn)行了大小之分和貴賤之分，其劃分標(biāo)準(zhǔn)具有明確的道德指向，只有合乎道義的勇才配稱作勇德。雖然孟子和荀子對(duì)勇德進(jìn)行了道德化的重構(gòu)，但他們總體上仍然承襲了孔子對(duì)勇的一個(gè)基本理解，即不懼危險(xiǎn)，而且把勇德局限為政治生活中維護(hù)道義的一種德性。至宋明時(shí)期，理學(xué)家保留了先秦儒家對(duì)勇德的闡釋，同時(shí)又賦予勇德更加積極的意義，對(duì)勇有了新的理解，勇德不僅是一種包含道義內(nèi)涵的道德德性，更是一種成就道德自我的“為己之德”。陸九淵認(rèn)為達(dá)致仁者的困難在于“己私難克，習(xí)俗難度越耳”“己私之累人，非大勇不能克”?？梢?，在理學(xué)家這里，勇德被用于整個(gè)道德生活，是擺脫積習(xí)和不當(dāng)私欲的束縛、堅(jiān)守道德信仰成就理想人格的剛強(qiáng)意志力，在這個(gè)意義上我們可以稱之為道德勇氣。（摘編自趙永剛《勇德培養(yǎng)的三個(gè)基本問題》）7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．根據(jù)漢字中“勇”字的書寫變化，可以解讀出不同時(shí)期的人們對(duì)“勇”字的理解所發(fā)生的變化。B．孔子將勇與仁、智并舉，視之為君子人格的必備要素，這在一定程度上證明了勇德在先秦時(shí)期的地位很高。C．與孟子、荀子對(duì)勇德的理解中所具有的道德德性相比，孔子并沒有關(guān)注到勇德的道德層面。D．孟子和荀子雖對(duì)勇德進(jìn)行了重構(gòu)，但依然承襲孔子的基本理念，到宋明時(shí)期，理學(xué)家對(duì)勇德才有了新理解?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。C.“孔子并沒有關(guān)注到勇德的道德層面”說法有誤，由第二段中“孔子似乎把勇視為一種沒有特定道德價(jià)值指向的能力”可知，孔子對(duì)勇有道德層面的關(guān)注，只是在孔子這里勇德仍屬于自然德性，沒有明確的道德指向。故選C。8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章第二段引用《論語》中的言論，是為了論證孔子對(duì)勇德的重視以及先秦時(shí)期勇德的地位。B．文章在論述孟子和荀子對(duì)勇德的重構(gòu)時(shí)，分別從“大小”“貴賤”兩個(gè)層面展開，論述充分、翔實(shí)。C．文章使用對(duì)比論證的方法，論述了宋明理學(xué)家與先秦儒家對(duì)勇德的理解的不同，體現(xiàn)了勇德思想的發(fā)展。D．文章思路清晰，在結(jié)構(gòu)上先引出話題，然后按時(shí)間先后順序，層層深入地對(duì)勇德展開論述?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“是為了論證孔子對(duì)勇德的重視以及先秦時(shí)期勇德的地位”錯(cuò)，第二段引用《論語?陽貨》中的句子是為了論證孔子對(duì)勇德的理解有限。故選A。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列各項(xiàng)中對(duì)應(yīng)關(guān)系恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．“帝桀淫虐有才力，能伸鉤索鐵，手搏熊虎”——勇德的自然德性B．“仁者必有勇，勇者不必有仁”——勇德的道德德性C．“王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對(duì)于天下”——勇德的自然德性D．“如官容奸吏，家留盜虜，日積憂患，而不勇于一去之決，誰實(shí)為之”——勇德的自然德性【答案】A【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。B.屬于自然德性。C.屬于道德德。D.屬于道德德性。故選A。四閱讀下面的文字，完成10-12題。修身的觀念在《五經(jīng)》中已經(jīng)出現(xiàn)，如《書經(jīng)·皋陶謨》《逸周書·周書序》已有“慎厥身修”“修身觀天”“修身敬戒”等說法。周公明確地將“天命”與“德”聯(lián)系在一起，原本“嗜飲食”“不歆非類”的天、神轉(zhuǎn)而成為超越族類、超越世俗物質(zhì)利益的“饗德”“惟德惟馨”“惟德是輔”的道德神。就此而言，西周政治文化已經(jīng)具備“崇德貴民”的人文主義底色。在這個(gè)時(shí)代，代表世俗的道德理性與政治理性的“地官傳統(tǒng)”逐漸壓倒以神靈祭祀為核心的“天官傳統(tǒng)”，與此相伴，禮樂文化中的儀式意義逐漸內(nèi)化為德性的要求?！皟x式倫理”向“德行倫理”過渡是西周的時(shí)代精神。周人的“敬德”觀念，誠如徐復(fù)觀所說，其背后的“憂患意識(shí)”具有“道德的性格”。然而，我們也不能忽視這一現(xiàn)象，周公重視德行的根本目的始終未脫離“獲得天命”“守住天命”這一終極視野?！熬吹隆迸c“受命”“德”與政權(quán)的“天命”往往綁在一起。對(duì)“德”的追求雖不乏真誠與堅(jiān)定，但其動(dòng)機(jī)卻始終無法超越政權(quán)“受命”的向度。余英時(shí)指出，春秋的前半段，大約公元前七世紀(jì)中葉（孔子出生前一個(gè)世紀(jì)左右），“修德”已成為“精神內(nèi)向運(yùn)動(dòng)”的主題：與王朝“天命”相聯(lián)系的集體和外在的“德”逐漸轉(zhuǎn)為個(gè)人化、內(nèi)在化的“德”，但這個(gè)“德”僅限于諸侯、執(zhí)政、卿大夫，而仍未及一般人；另外這個(gè)“德”雖已開始“內(nèi)在化”，但以何種方式內(nèi)在于人，亦指示未清，此中關(guān)鍵在于尚未出現(xiàn)“心”的觀念。孔子堅(jiān)持有教無類，使得修身帶有開放性，在原則上不限定在某個(gè)階層。后來的《荀子·君道》與《禮記·大學(xué)》都明確指出，上自天子下至臣下、百吏乃至庶人皆以修己、修身為本?？鬃邮加謴?qiáng)調(diào)“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”。顯然孔子對(duì)德行的追求不僅具有了普遍性，而且具有了純粹性?！睹献印けM心下》則說：“哭死而哀，非為生者也；經(jīng)德不回，非以干祿也；言語必信，非以正行也。君子行法以俟命而已矣。”由“受命”向“俟命”、由古老的“善惡有報(bào)”宗教觀念向德福剝離、由“行仁義”的外在要求向“由仁義行”的內(nèi)在修養(yǎng)，德行自此獲得了自身的純粹性和自足性。需要補(bǔ)充的是，在孔子之前，“德”尚未完全證得其自身的普遍性、純粹性與自足性。自孔子開始，人與禽獸之別的話語見于不同的文獻(xiàn)。先秦諸子不約而同地將“禽獸”視為映射人之為人的“他者之鏡”，人禽之別話語的出現(xiàn)標(biāo)志著人之“類意識(shí)”的自覺、“做人”意識(shí)的自覺。人之“天爵”“良貴”說將人之“貴”由世間差異性的社會(huì)地位提升至人人皆具的超越性身位，不僅構(gòu)成了人皆可成圣的人性論的超越根據(jù)，也構(gòu)成了傳統(tǒng)向現(xiàn)代不斷轉(zhuǎn)化的精神資源，譚嗣同“仁以通為第一義”“通之象為平等”這一近代“仁說”未嘗不可視為對(duì)這一精神資源的重新激活。（摘編自陳立勝《儒家修身之道的歷程及其現(xiàn)代命運(yùn)》）10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．西周時(shí)“天官傳統(tǒng)”逐漸被“地官傳統(tǒng)”取代，代表