郭鳳專創(chuàng)作品的商業(yè)創(chuàng)作

郭鳳專創(chuàng)作品的商業(yè)創(chuàng)作

呂勝忠是中國(guó)“85藝術(shù)新課程”時(shí)期的代表藝術(shù)家之一。20世紀(jì)90年代，他以剪紙上的“小紅人”作為基本的象征，在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行了重大變革。之后他也一直致力于研究和整理中國(guó)傳統(tǒng)民間文化的發(fā)展脈絡(luò)。當(dāng)記者問(wèn)到“郭鳳怡”現(xiàn)象,他認(rèn)為這事兒本身只是一個(gè)商業(yè)炒作的行為。我們無(wú)需過(guò)多地在她身上粘貼各種標(biāo)簽，如若不然,每一位參與談?wù)摰娜艘捕嫁D(zhuǎn)身成炒作郭鳳怡的參與者。從某種角度上看，郭鳳怡是被挾持進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)的文化語(yǔ)境中，作者已經(jīng)并非她本人。東方藝術(shù)·大家:郭鳳怡在威尼斯雙年展中成為了一個(gè)備受藝術(shù)圈關(guān)注的明星人物這件事情,你怎么看?呂勝中:該算是一種商業(yè)炒作吧。郭鳳怡的作品曾經(jīng)在798見(jiàn)到過(guò),我認(rèn)為既不能稱其為傳統(tǒng),也不能稱其為當(dāng)代藝術(shù),它只能算是中國(guó)當(dāng)下社會(huì)生活中出現(xiàn)的一種奇異的事件——據(jù)說(shuō)郭通過(guò)畫畫能給自己治病。如果真能治好自己的病,這當(dāng)然對(duì)她自己來(lái)說(shuō)是極其有價(jià)值的行為。那么我想,這些年來(lái)出現(xiàn)的退休人畫國(guó)畫、寫書法,以及跳街舞、扭大秧歌……這些從某種程度上也健康了身心,甚至有的多年的老病奇跡般康復(fù)藝術(shù),這與郭的能療病的繪畫有什么不同嗎?我們憑什么過(guò)多地談?wù)摴P怡,湊在一起參與炒作一種較個(gè)別的現(xiàn)象?也許有人會(huì)說(shuō),這種現(xiàn)象提示出藝術(shù)作為精神性產(chǎn)品的本原。如果把藝術(shù)行為同生存必需及生活方式貫通起來(lái)的話,我們可以說(shuō),每個(gè)藝術(shù)家都在通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作療治自己——我曾在荷蘭的一節(jié)精神病院參與一個(gè)題為“妄想”的關(guān)于藝術(shù)治療的項(xiàng)目,其間和一些精神病患者藝術(shù)家座談,我說(shuō),藝術(shù)都與我們結(jié)緣,只不過(guò)你們是先患病后作藝術(shù),而我也許因先一步作了藝術(shù),才沒(méi)有患病。因而,每個(gè)藝術(shù)家都是郭鳳怡,只不過(guò)大多藝術(shù)家經(jīng)過(guò)專業(yè)的修習(xí)。有時(shí)候,我們自己在某種比較緊張情況下隨手亂畫的確是一種宣泄,有利于緩解沖動(dòng),平衡心理。正如郭鳳怡畫畫,一定對(duì)于她的身心是有好處的,但不能把她的繪畫說(shuō)的特別神秘,把她個(gè)人的民間巫術(shù)化。不過(guò)如果沒(méi)有畫廊把她帶到798,也許她可以在自己系統(tǒng)中保持自足與平衡,但商業(yè)化之后,她固然可以一次掙些錢花,但是否還會(huì)有原本那樣療病的功能?她的繪畫還能算純粹的個(gè)人精神性行為結(jié)果嗎?東方藝術(shù)·大家:你怎樣看待“民間”這個(gè)詞?呂勝中:現(xiàn)在所說(shuō)的“民間”概念可有二解。一是傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù),而是當(dāng)下的社會(huì)基層文化藝術(shù)現(xiàn)象。我無(wú)法將后者謂之“現(xiàn)代民間”的學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)去做研究的對(duì)象,是因?yàn)樵谖幕D(zhuǎn)型期,有一句話叫做“神馬都是浮云”——說(shuō)的最為恰當(dāng),因?yàn)闆](méi)有明確的定義,我們就沒(méi)法討論。如果王林,郭鳳怡都算是“現(xiàn)代民間藝術(shù)”,那么,陜西“華南虎事件”堪稱當(dāng)代藝術(shù)里擺拍攝影的有效性作品?“重慶官員不雅視頻”堪稱當(dāng)代藝術(shù)中有力度的影像藝術(shù)了?都比郭鳳儀的涂鴉式繪畫具有實(shí)際的社會(huì)效應(yīng)。從某種角度上看,郭鳳怡是被挾持進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)文化的語(yǔ)境中的,作者已經(jīng)并非她本人。至于“傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)”這一部分,不管是在邊緣還是在主流,他們只要進(jìn)入當(dāng)代文化語(yǔ)境之后就必然開始發(fā)生變異,這是因?yàn)樯鐣?huì)的文化結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式都在發(fā)生劇烈的變化。但是依然會(huì)有一部分被延續(xù),延續(xù)中又會(huì)發(fā)生兩種變異:一種是形式上的變異——例如窗花根本不貼剪紙了,開始采用其他的裝飾形式;另一種內(nèi)容與思想內(nèi)涵發(fā)生質(zhì)變——保留著舊的形式,但內(nèi)涵完全不同,比如年輕人結(jié)婚還會(huì)照舊貼大紅的喜字,但過(guò)去的喜花是強(qiáng)調(diào)生殖繁衍,現(xiàn)在僅僅只是為了環(huán)境的紅火熱鬧。這一切目前都還處于一種快速變動(dòng)的時(shí)期,新文化中的“民間”還沒(méi)有被明確定義,著手研究它似乎有些徒勞。東方藝術(shù)·大家:民間力量是否只有被納入到當(dāng)代藝術(shù)的運(yùn)營(yíng)系統(tǒng)之內(nèi),才能顯現(xiàn)出自身的最大價(jià)值呢?呂勝中:在上世紀(jì)80年代,盡管那時(shí)人們都還不太在意民間藝術(shù),傳統(tǒng)民間習(xí)俗還有它一定的生存土壤。80年代以后,民間藝術(shù)發(fā)生了很大的變化,改革開放的轉(zhuǎn)型,讓人們突然意識(shí)到時(shí)代發(fā)生了改變,由保守變成了一個(gè)義無(wú)反顧向前發(fā)展的時(shí)代。隨后,像潘家園這樣的舊貨市場(chǎng)開始出現(xiàn),讓我們這種原來(lái)在鄉(xiāng)下采風(fēng)的人眼前一亮——采風(fēng)時(shí)看不到的重要物件,竟然在舊貨市場(chǎng)出現(xiàn)。逐漸,小販變成了專家,收藏的群體涉及到各個(gè)階層……就這樣一步一步,傳統(tǒng)民間的文化進(jìn)入了主流,被明確當(dāng)作了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。80年代,努力嘗試西方的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)方式成為了主流,在作品中使用傳統(tǒng)符號(hào)是一種很受鄙視的行為,認(rèn)為這樣是很保守的做法?，F(xiàn)在大家都開始從不同視角注重某種傳統(tǒng)符號(hào),是因?yàn)橹袊?guó)的藝術(shù)家嘗試了西方藝術(shù)的各種滋味之后,不再想討好或者獻(xiàn)媚,最終還是希望去建立屬于自己的語(yǔ)言系統(tǒng)。不過(guò),我建議大家不要僅僅停留在符號(hào)的表面,許多藝術(shù)家缺乏對(duì)于傳統(tǒng)文化的基本了解,造勢(shì)大于立意,終究不能成為立得住的柱梁。所以對(duì)于傳統(tǒng),應(yīng)該要做的是對(duì)于文化的理解,不必太過(guò)注重形式的采納。東方藝術(shù)·大家:法國(guó)藝術(shù)家讓·杜布菲認(rèn)為原生藝術(shù)的特征為“顯現(xiàn)出自發(fā)與強(qiáng)烈創(chuàng)造性的特征,盡可能最少地依賴傳統(tǒng)藝術(shù)與文化的陳詞濫調(diào)”,這種說(shuō)法在今天還有效嗎?呂勝中:這像是一種極端的聲音——如果哪一天我把博物館都砸了,這位老弟可能會(huì)大嚷“誰(shuí)摒棄傳統(tǒng)誰(shuí)就是罪人！”無(wú)論何時(shí),歹徒與傻子才會(huì)摒棄傳統(tǒng)。一定是這樣,他喊的時(shí)候,恰恰是因?yàn)檗饤壊涣藗鹘y(tǒng),而被傳統(tǒng)套牢了。關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系,就像昨天和今天,如果把昨天丟掉,今天從何談起?其實(shí)正視傳統(tǒng)反而可能是最好的,吸收傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)未必就是舊思想的承襲者。不要把傳統(tǒng)看的可怕,也不要把傳統(tǒng)看成救命稻草。它就是傳統(tǒng),是今天的底蘊(yùn),創(chuàng)作屬于自己的這個(gè)時(shí)代的作品才是最為重要的。東方藝術(shù)·大家:最近幾年很多展覽都在打傳統(tǒng)或民族牌,從借用傳統(tǒng)精英文化到民間藝人作品的直接展示,這種現(xiàn)象背后折射出哪些不同的心態(tài)或策略呢?呂勝中:這不是壞事情,但不要演繹成壞事情。傳統(tǒng)民間藝術(shù)原本不是“藝術(shù)”,它是鄉(xiāng)土民俗不可或缺的組成部分,不應(yīng)該把它拘泥于視覺(jué)化的樣式。我在1980年代有句話,不要怕像民間藝術(shù)