中外文學(xué)對(duì)話與西部文化建設(shè)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

中外文學(xué)對(duì)話與西部文化建設(shè)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

生態(tài)文學(xué)源于人們對(duì)自然的熱愛，源于人們?cè)谏鷳B(tài)危機(jī)面前的焦慮和建設(shè)熱情。生態(tài)文學(xué)的價(jià)值系統(tǒng)產(chǎn)生于人們?cè)趪?yán)峻的生存境遇當(dāng)中生態(tài)的理解(ecologicalunderstanding)和生態(tài)的思考(ecologicalthinking)(1)。為的是促進(jìn)全社會(huì)、全人類良性生態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)的建立,為的是讓地球生命相對(duì)進(jìn)入合乎生態(tài)規(guī)律的、可持續(xù)的、良性的生態(tài)存在。本文擬就生態(tài)文學(xué)的倫理觀、發(fā)展觀、人生觀及靈魂關(guān)照進(jìn)行探究和梳理。一、新生態(tài)的倫理模式在傳統(tǒng)倫理看來,人與自然是相對(duì)的兩個(gè)范疇,文藝復(fù)興時(shí)代高舉人的欲望;啟蒙時(shí)代說,人是萬物的尺度;在進(jìn)化論觀念中,人是由低級(jí)動(dòng)物進(jìn)化而來的高等動(dòng)物;在社會(huì)達(dá)爾文主義的競爭理論中弱肉強(qiáng)食的嗜血掠奪是合理的;機(jī)械唯物論則強(qiáng)調(diào)“人與自然的本質(zhì)區(qū)別,人獨(dú)立于自然界,而不是自然的一部分”;在商人和技術(shù)官僚手里“所有的自然創(chuàng)造物都被變成資產(chǎn):水里的魚,天上的鳥,地上的物產(chǎn)”。這些傳統(tǒng)觀念對(duì)不同社會(huì)階段和地域曾經(jīng)和還將產(chǎn)生很大的負(fù)面影響。在這樣的觀念中,在永遠(yuǎn)高等和永遠(yuǎn)正確的形象里面,人儼然成了君臨大地的主宰者,人可以戰(zhàn)天斗地為所欲為,自然界就成了人類心安理得的奴役對(duì)象。馬克思說,“技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類日益控制自然,個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。(2)”面對(duì)生態(tài)危機(jī),生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評(píng)在檢點(diǎn)和省察人類自身,在警覺人類行為,在尋求更合理和更持久的生態(tài)生存路徑。這些省察和尋找也就促生了生態(tài)語境中的“新倫理”或“修正倫理”(3)。生態(tài)文學(xué)對(duì)生態(tài)倫理的表達(dá)是多樣的、開放的和包容性的,思考也是謹(jǐn)慎的。在生態(tài)倫理的視野中,我們至少可以看見以下倫理模式。一是倫理的自我主義(ethicalegoism)。該倫理認(rèn)為,人們行為的對(duì)錯(cuò),行為的價(jià)值意義,取決于該行為是否對(duì)行為者有利,也就是說,道德和倫理標(biāo)準(zhǔn)是行為者的自我利益。該倫理往往是這些人求得經(jīng)濟(jì)利益的自我道德觀。該主張基本上不符合生態(tài)倫理原則(4)。二是人文主義(humanisim)或人格主義倫理(personalism)。該倫理觀關(guān)注所有人的人格,關(guān)注人的尊嚴(yán),關(guān)注人類自身類別之中的公平與合理,關(guān)注的核心是人類利益和人類形象,只考慮“人類”的“好處”。該倫理主張實(shí)際上是一種“以人為中心的自我主義”(humanchauvinism)。三是“生物感覺主義”的倫理觀。此倫理觀認(rèn)為,人類道德關(guān)心的范圍應(yīng)該延伸到人類或人格之外,應(yīng)該從保護(hù)環(huán)境的角度出發(fā),考慮動(dòng)物的痛苦和挫折感。但這種倫理觀仍然較少考慮動(dòng)植物本來的、自然的、天賦的尊嚴(yán)和心理意識(shí)。四是“生命主義”倫理。此倫理觀認(rèn)為,人們應(yīng)該停止對(duì)包括動(dòng)植物在內(nèi)的一切生命的傷害,應(yīng)該體恤所有生命的生存意志,應(yīng)該關(guān)心所有生命的神圣尊嚴(yán)。這種觀念顯然更切近合理。五是“完整性”倫理(HolisticEthics)。此倫理觀認(rèn)為,“萬物”都有道德意識(shí),萬物都應(yīng)該成為道德關(guān)注的對(duì)象,萬物都應(yīng)該在完整統(tǒng)一的一個(gè)倫理系統(tǒng)中被指稱、被對(duì)待。該倫理強(qiáng)調(diào)“自然的平衡”(thebalanceofnature)和“極度強(qiáng)化生態(tài)系統(tǒng)”(maximizingtheecosystem),強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的高度自覺性和責(zé)任意識(shí),該主張要保持的是生態(tài)系統(tǒng)本來的完整、穩(wěn)定和美麗(5)。六是“人類和地的未來”的倫理。此倫理側(cè)重于對(duì)大地倫理的關(guān)注,強(qiáng)調(diào)關(guān)心萬物和大地的未來,關(guān)心人類的后代,把大地和現(xiàn)在當(dāng)做將來和后代的原因、基礎(chǔ)和前提,前者喪失,后者必定沒有指望。七是“自然律的倫理”。該倫理強(qiáng)調(diào)“跟隨自然”,“順其自然”,主要是提醒人們放棄自以為是的相對(duì)的、暫時(shí)的、有限的理性,提醒人們感知和接受自然的奧妙和規(guī)律。八是“有神論倫理”。該倫理認(rèn)為,世界必然有它的創(chuàng)造者、保護(hù)者和救贖者,只有尊重創(chuàng)造主的愛的法則,只有順從創(chuàng)造者給與世界的和諧規(guī)律,人類和萬物才有幸福,生態(tài)才會(huì)呈現(xiàn)在良性循環(huán)的恒久系統(tǒng)中。就近多年生態(tài)文學(xué)闡發(fā)的倫理觀來看,人們較多強(qiáng)調(diào)的生態(tài)倫理的主要方面是,(一)不僅要對(duì)人,而且要對(duì)一切生命都存敬畏的心。(二)一切生命都是平等的。所謂高級(jí)、低級(jí)、有害、有益的觀念實(shí)際上都是以人的需要和嗜好為判斷準(zhǔn)則的。(三)生態(tài)的倫理實(shí)際上是一種大地倫理。就是要關(guān)照地球共同體的共同利益和共同命運(yùn),而不僅僅考慮人類這一單一物種的需求。二、自然生態(tài)的內(nèi)在危機(jī)生態(tài)文學(xué)的社會(huì)發(fā)展觀是正常的、良性的和可持續(xù)發(fā)展的,是遵循生態(tài)規(guī)律的,是以自然生態(tài)的存在為前提的。“發(fā)展”觀念似乎總是與經(jīng)濟(jì)相關(guān),總是被利益算計(jì)轄制,“‘發(fā)展’的觀念一經(jīng)提出,就忽略了那些不能被計(jì)算,度量的存在,例如生命、痛苦、歡樂或愛情。它唯一的滿足尺度是增長”?！啊l(fā)展’忽視不可計(jì)算、不可變賣的人類精神財(cái)富,諸如捐獻(xiàn)、高尚、信譽(yù)和良心。‘發(fā)展’所經(jīng)之處掃蕩了文化寶藏與古代傳統(tǒng)和文明的知識(shí)”(6)。挪威總理布論特蘭(Bruntland)在上世紀(jì)80年代的報(bào)告《我們共同的未來》提出了“可持續(xù)發(fā)展”的概念,人們似乎終于發(fā)現(xiàn),16世紀(jì)以來的工業(yè)模式經(jīng)濟(jì)是威脅和毀滅大自然的,是不能保證持續(xù)發(fā)展的。生態(tài)文學(xué)抵制對(duì)大自然進(jìn)行肆意掠奪、傾軋、侵害和毀滅的敗家子式的發(fā)展。這種價(jià)值觀也構(gòu)成生態(tài)文學(xué)自覺肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中政治、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、傳統(tǒng)等一系列追求效益、追求速度、追求眼前利益的負(fù)面壓力時(shí),生態(tài)文學(xué)揭示發(fā)展景象下面潛藏著的生態(tài)危機(jī),而這個(gè)危機(jī)就是不顧生態(tài)規(guī)律的片面發(fā)展導(dǎo)致的。生態(tài)文學(xué)批判家唐納·奧斯特提出,“我們今天所面臨的生態(tài)危機(jī),起因不在生態(tài)系統(tǒng)本身,而在于我們的文化系統(tǒng),要度過這一危機(jī),必須盡可能清晰地理解我們的文化對(duì)自然的影響(7)?！狈▏鷳B(tài)文學(xué)批評(píng)家塞爾日·莫斯科維奇認(rèn)為,控制工業(yè)技術(shù)時(shí)代的人物大多是“有技術(shù)無視野”的人,正是韋伯所說的“沒有心肝的操作者”,這些冷酷的、盲目的掠奪者在激情昂揚(yáng)地把我們的社會(huì)引向“奮發(fā)圖強(qiáng)”的“死亡文化”(8)。愛德華·艾比把為發(fā)展而發(fā)展的國家民族看為“癌細(xì)胞意識(shí)形態(tài)”的國家民族,他說一定要想方設(shè)法阻止或減緩技術(shù)統(tǒng)治的強(qiáng)化,阻止或減緩為發(fā)展而發(fā)展,阻止或減緩癌細(xì)胞意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)散。”(9)20世紀(jì)70年代,羅馬俱樂部對(duì)增長的地球承擔(dān)閾值提出了警示,米都斯的《增長的極限》提醒人們說,經(jīng)濟(jì)增長的基礎(chǔ)是大地供應(yīng),礦產(chǎn)、森林、草原、土地、河流、湖泊等資源都是有限的,經(jīng)濟(jì)增長的要求和壓力如果超過地球資源實(shí)際能夠提供的,那么,這種增長本身就會(huì)潛藏危機(jī)。多數(shù)情況下,無限增長的結(jié)果是財(cái)富的大量堆積、濫用和浪費(fèi),這并不是真實(shí)人生所需要的?！按_實(shí)存在著增長的危機(jī)。社會(huì)不能再繼續(xù)現(xiàn)在這樣的浪費(fèi),再如此系統(tǒng)地破壞生物圈,增加污染和濫用有限的資源。(10)”人們過多地把解決人類諸多問題的希望寄托在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財(cái)富的增長上,實(shí)際上,生態(tài)文學(xué)一直在提醒人們:人類社會(huì)的苦難往往并不是由于財(cái)富不足而是由于財(cái)富分配不均,經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后的窮人并不比經(jīng)濟(jì)發(fā)展之前的窮人少,經(jīng)濟(jì)增長為當(dāng)代人類創(chuàng)造的幸福與經(jīng)濟(jì)增長給人類后代制造的災(zāi)難相比人類實(shí)際上需要一個(gè)長遠(yuǎn)和整體的考慮。如果以自然生態(tài)為代價(jià),那么,經(jīng)濟(jì)增長與人類自由、幸福、快樂、健康之間的關(guān)系就不一定成正比?？隙ㄔ鲩L是應(yīng)該的,思考增長的負(fù)面效應(yīng)是必要的,而謹(jǐn)慎沉思不發(fā)展、不增長的正面意義和價(jià)值更是可貴的。在美國那樣發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會(huì)里,依然有阿米西人(Amish)那樣拒絕現(xiàn)代化而堅(jiān)持淳樸傳統(tǒng)的民族。在阿米西人(Amish)看來,最重要的是按照生命身體實(shí)際的需要去生活。阿米西人(Amish)拒絕使用汽車,拒絕修建鋼筋水泥的高樓大廈,拒絕色情暴力瘋狂的娛樂活動(dòng),甚至拒絕技術(shù)化的現(xiàn)代教育方式。他們安靜地享受美好原初的大自然,食用純天然食物,過簡樸的、本色的、傳統(tǒng)的與大自然和諧相處的生活。在他們看來,只有拒絕片面的經(jīng)濟(jì)增長,只有拒絕毀壞自然生態(tài),只有與大自然和諧相處,人們才能過上真正幸福的生活。(11)這樣的生態(tài)觀念和生活方式實(shí)際上給現(xiàn)代人類提供了重要啟示。三、食用西瓜,幸福健康的人是食用自然西瓜的人發(fā)展不是目的,追求人生的真實(shí)幸福才是目的。生態(tài)文學(xué)最基本和普遍的人生觀是簡潔、樸素、自然與合乎常規(guī)。在生態(tài)文學(xué)看來,人生幸福的物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)是身體生命的實(shí)際需要量而不是欲望膨脹的貪婪堆積的量。甘地說,“富人儲(chǔ)存了太多的無用的東西,對(duì)占有的東西漫不經(jīng)心,隨意浪費(fèi),同時(shí),數(shù)百萬人卻因饑餓瀕臨死亡。如果每個(gè)人只保留他需要的東西,世界上將沒有人匱乏,所有的人將不愁吃穿?！备实卣f,“真正意義上的文明,不在于財(cái)產(chǎn)數(shù)量的增多,而在于有意而自愿地減少需求,只有這樣,才能增進(jìn)幸福的滿足?！?12)李?yuàn)W波德的《沙郡年鑒》、梭羅的《瓦爾登湖》、巴勒斯的《醒來的森林》等幾乎所有的生態(tài)文學(xué)作品都在表達(dá)一個(gè)真理:生命本來是簡樸的,一切生命最本質(zhì)的規(guī)律是自然的規(guī)律,而自然的規(guī)律是極其平常的,自然規(guī)律里顯示的燦爛、快樂、幸福和偉大本身不需要過分雕琢,不需要奢華,不需要浪費(fèi),不需要堆積財(cái)富,不需要講求速度,而是平淡、簡樸、本真。就像日常食用的西紅柿,最有益于人生健康的、最香甜可口的西紅柿就是在自然土壤中生長,在自然的陽光、雨露、空氣里,在四季輪回的自然規(guī)律里自然長成的西紅柿,而不是人造的化肥農(nóng)藥催長劑色素中長成的西紅柿。同一道理,真正幸福健康的人是食用自然西紅柿的人而不是食用化學(xué)西紅柿的人。生態(tài)文學(xué)認(rèn)為,如果把握不好生命和自然的本來樣子和實(shí)際需要,如果脫離生命本來的規(guī)律,如果超過自然的規(guī)律而一味地追逐財(cái)富、效益、速度,追逐奢侈豪華和現(xiàn)代化,那么,最終的結(jié)果是財(cái)富和現(xiàn)代化都可能求得,但人生本來的幸福、快樂和意義卻得不到,人們最終得到的可能是空虛、干癟和絕望。《瓦爾登湖》有一組梭羅本人在瓦爾登湖生活的有關(guān)日常生活資料需求的數(shù)據(jù),數(shù)據(jù)說,一個(gè)健康人需要修建溫暖舒適的房子所需要的釘子、木料、石料等是不多的,人根本不需要在修建房子上花費(fèi)太多的地球資源。一個(gè)人一年需要種植土豆、大豆等糧食蔬菜只需少的成本而可以得到足夠的生活資源,而湖中的魚、林中的果子等都是大自然白白賜予人的。這樣看來,如果一個(gè)人要過一種正常的、健康的生活,實(shí)際需要的物質(zhì)資源并不多。就是說,一個(gè)健康正常的人實(shí)際上根本不需要過分掠奪和過分積攢財(cái)富。多余的財(cái)富與人生的真實(shí)幸福沒有關(guān)系。正如喬那森·萊恩指出的那樣:“我們的社會(huì)文化的所有方面,共同決定了我們?cè)谶@個(gè)世界上獨(dú)一無二的生存方式。不研究這些,我們便無法認(rèn)識(shí)人與自然環(huán)境的關(guān)系,而只能表達(dá)一些膚淺的憂慮?！虼?我們必須花更多的精力分析所有決定著人類對(duì)待自然的態(tài)度和生存于自然環(huán)境里的行為的社會(huì)文化因素,并將這種分析與文學(xué)研究結(jié)合起來……歷史地揭示文化是如何影響地球生態(tài)的?！?13)生態(tài)文學(xué)視域中,人類和自然環(huán)境是不多不少的一個(gè)整體,在這個(gè)整體環(huán)境中生存的所有生命實(shí)際上都不需要大量掠奪和占有,需要的是和諧。和諧就是不過分,就是在一個(gè)合適的量和度里,就是恰當(dāng)。這種生態(tài)意識(shí)實(shí)際上應(yīng)該是人類的基本感覺和起碼常識(shí),“生態(tài)意識(shí)是以人類對(duì)包括自己在內(nèi)的自然中的一切生物與環(huán)境之間關(guān)系為基礎(chǔ)的特定價(jià)值取向。它反映了人與自然的新關(guān)系——人與自然的和諧的觀點(diǎn)、理論和感情的總和”。生態(tài)文學(xué)都在呼吁和向往“詩意的棲居”。這個(gè)“詩意的棲居”至少有三層與自然本色相關(guān)的意思:(一)是原始土壤的,莊稼地和草木的,而非取巧的、技術(shù)和鋼筋水泥的;(二)原本家園的、安然的,而非異化的、漂泊的和空虛的;(三)平安的、幸福的,而非掠奪的、暴力的。(14)很明顯,人們所說的“詩意的棲居”就是指在那個(gè)有無數(shù)生命體和無限生機(jī)的原原本本的大自然中的棲居。四、自然環(huán)境中的生命教育從英國、美國、加拿大、澳大利亞、俄羅斯等國生態(tài)文學(xué)的淵源和發(fā)展來看,生態(tài)文學(xué)是人們終極價(jià)值關(guān)懷的直接產(chǎn)物。在最早的猶太法典和信仰寶藏中,關(guān)懷大自然當(dāng)中的所有生命,體恤萬物,關(guān)愛大地是上帝給人們的一個(gè)命令,是要人們謹(jǐn)慎遵守的律例。舊約摩西五經(jīng)說:“六年要耕種田地,也要修理葡萄園,收藏地的出產(chǎn)。第七年地要守圣安息,就是向耶和華守的安息,不可耕種田地,也不可修理葡萄園。遺落自長的莊稼,不可收割;沒有修理的葡萄園,也不可摘取葡萄這年,地要守圣安息。地在安息年所出的,要給你和你的仆人、婢女、雇工人,并寄居的外人當(dāng)食物。這年的出產(chǎn),也要給你的牲畜和地上的走獸當(dāng)食物?！?15)可以看出,在上帝和人類的約定中,上帝答應(yīng)給人類提供土地、河流、陽光、食品等一切人類所需要的,但上帝也要求人類答應(yīng)遵循上帝給人類與大自然和諧相處的規(guī)律和基本法則,要人類體恤和善待大地,愛護(hù)草木和動(dòng)物尊重一切生命存在的權(quán)利。這種思想是人類必須敬畏生命的生態(tài)理論基礎(chǔ)。在人類必須敬畏生命的思想前提下,人們追述美國生態(tài)文學(xué)的淵源時(shí)發(fā)現(xiàn),美國生態(tài)文學(xué)源于第一批移民美洲的清教徒,“他們感到那是上帝賜予的一個(gè)新的伊甸園”。(16)因而,在美國生態(tài)文學(xué)家看來,生態(tài)是“神圣的風(fēng)景”,是“精神的殿堂”(17)。在俄羅斯許多生態(tài)文學(xué)家看來,他們面對(duì)大自然時(shí),他們實(shí)際上在面對(duì)一個(gè)神圣的存在,如普里什文的《大地的眼睛》、《大自然的日歷》、《鳥兒不驚的地方