論康德哲學(xué)的“定言命令”獲獎(jiǎng)科研報(bào)告

論康德哲學(xué)的“定言命令”獲獎(jiǎng)科研報(bào)告關(guān)鍵詞：康德;定言命令;假言命令;義務(wù);道德自律

在《道德形而上學(xué)奠基》中康德有一個(gè)最基本的概念：定言命令。定言命令是康德道德哲學(xué)的基礎(chǔ)，定言命令是無條件的是必然性的是道德性的命令式，而定言命令的對立面是假言命令式，假言命是有條件的，假言命令分為可能性—技能性的命令式和現(xiàn)實(shí)性的命令式，有條件的就是基于一個(gè)前提，例如：S是p，有S作為基礎(chǔ)，假言命令才能成立。定言命令是無條件的是必然性的是道德性的命令式，康德的“道德哲學(xué)”的基礎(chǔ)是定言命令，由定言命令而引出道德自律。

一、康德“道德哲學(xué)”的假言命令和定言命令

在《道德形而上學(xué)奠基中》康德詳細(xì)的闡述了定言命令和假言命令，①現(xiàn)在，如果這行動(dòng)唯有作為實(shí)現(xiàn)他物的手段才是善的，那么這命令就是假言的;如果這行動(dòng)被表現(xiàn)為自在地就是善的，從而在一個(gè)本身就是符合理性的意志中，作為其原則，乃是必要的，那么這個(gè)命令就是定言的。這是康德關(guān)于定言命令和假言命令最直接的區(qū)分，這一切命令在根據(jù)手段關(guān)系區(qū)分出假言命令和定言命令。假言命令是有前提的，如果沒有前提，那么假言命令不成立，假言命令是：一些行為對某些目的是善的，這些目的或者是可能的，或者是現(xiàn)實(shí)的，這些目的只所以是善的，是因?yàn)橛幸粋€(gè)目的在要求它，而假言命令本身并不是，是否善取決于它適合不適合這種目的，假言命令表明，行動(dòng)當(dāng)然是善的，但只是對于某種意圖而言是善的，這個(gè)行動(dòng)之所以是善的，是因?yàn)橛幸粋€(gè)目的在要求它善取決于它適合不適合這個(gè)目的。但同時(shí)，假言命令有兩樣兩種情況：1可能的意圖，就是或然的實(shí)踐原則?？赡艿哪康牟灰欢ㄊ乾F(xiàn)實(shí)的，你可能有這種目的，也可能沒有，在這種情況下，就是可能的意圖。2現(xiàn)實(shí)的意圖，就是突然的實(shí)踐原則，對現(xiàn)實(shí)的意圖而言是善的。既然你想要這個(gè)，那么你就應(yīng)當(dāng)怎么做。因?yàn)椋傺悦}的可能性和現(xiàn)實(shí)性，都是抱有一定目的的，自身并不是善的，可能性是基于目的，不是為了義務(wù)而義務(wù)。假言命令是建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，甚至有一定的因果關(guān)系，如果怎么，那么我會(huì)怎么樣，基于這兩種情況，康德細(xì)分了假言命題的兩種形式，可能性，現(xiàn)實(shí)性?？赡苄允腔谝欢康牡?，我做某件事情，有我的目的，這就是可能性，也是基于對技能的培養(yǎng)，因?yàn)椴淮_定性，康德在《道德形而上學(xué)奠基》中舉了一個(gè)例子，對孩子技能的培養(yǎng)，來適應(yīng)未來社會(huì)的殘酷性，因?yàn)椴恢篮⒆訉砟軌蜃鍪裁垂ぷ?，因此在這里，是盲目的培養(yǎng)孩子的技能，這也是種目的。但是康德在此又說出另一種假言命題的現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)性是基于對幸福的追求，我們每個(gè)人都追求幸福，通過一定的手段，而這種現(xiàn)實(shí)性我們是有明確的目標(biāo)。

定言命令：首先，定言命令是排除經(jīng)驗(yàn)的，我們不能再經(jīng)驗(yàn)中尋找定言命令，如果在經(jīng)驗(yàn)中尋找定言命令，那么我們就會(huì)陷入假言命令之中。其次，定言命令式?jīng)]有前提的，是無條件的，假言命令是可能的或者現(xiàn)實(shí)的，而定言命令式必然的，“你要”“你應(yīng)當(dāng)”是一種必然性和強(qiáng)制性。最后，定言命令這個(gè)命題表達(dá)了道德形而上學(xué)的最高原則，是最純粹的表達(dá)，是標(biāo)準(zhǔn)公式。定言命令式自身就是客觀必要的目的，它沒有任何別的目的，所以它是必然的。定言命令的準(zhǔn)則是：你要僅僅按照你同時(shí)也能夠愿意它成為一條普遍法則的那個(gè)準(zhǔn)則去行動(dòng)。定言命令所表達(dá)的就是準(zhǔn)則對于法則相符合必然性，定言命令是：“你要”“你應(yīng)當(dāng)”是一種必然性和強(qiáng)制性。我們在這里可以通過假言命令和定言命令的對比，來說明定言命令的重要性，通過論述假言命令的可能性，現(xiàn)實(shí)性，來突出定言命令的必然性，這種必然性的重要性與合理性。

二、定言命令的變形公式：自然法則公式·目的公式·自律公式

定言命令的第一條變形公式：自然法則公式，自然律公式，不是從人類本性的愛好和偏好推導(dǎo)出來的，而是一種先天的法則沒有任何條件。把定言命令通過類比的方式表達(dá)出來，康德想通過經(jīng)驗(yàn)的方式來表達(dá)定言命令，但是康德十分的謹(jǐn)慎，避免把經(jīng)驗(yàn)和定言命令相混淆，因此，康德強(qiáng)調(diào)，定言命令是一種先天的法則，之所以用經(jīng)驗(yàn)來表達(dá)，是為了更好的解釋定言命令的法則。

定言命令的第二條變形公式：目的公式，以義務(wù)做為核心基礎(chǔ)，在闡發(fā)目的公式，人以自身做為目的，而不是做為手段，對他人的義務(wù)也同樣如此，以他人做為目的，這是定言命令的變形，對自己的目的，對他人的目的。還是遵循定言命令的基本原則。

定言命令的第三條變形公式，“自律公式”從目的公式引出第三條公式，與其說是一種公式，不如說是一種理念。作為意志與普遍的實(shí)踐理性協(xié)調(diào)一致的至上條件。我們的意志要跟道德相互一致，把我們的意志與道德完全契合，這就引發(fā)出定言命看第三條公式的核心，自律公式，使我們的意志完全符合道德。你要使任何自由意志與普遍的理性協(xié)調(diào)一致，就必須以這個(gè)為前提，要以作為普遍立法意志的每一個(gè)理性存在者的意志的理念做為前提。

康德把第三條公式與第二條公式進(jìn)行了結(jié)合，從而創(chuàng)立了目的國，在這里把自律公式與目的公式進(jìn)行結(jié)合，對自己和他人是目的，而不是手段，這種情況是建立在自律的情況下。因此康德通過目的王國更好的闡述了自律公式。定言命令一共有四種公式，都是從普遍性公式（你要僅僅按照你同時(shí)也能夠意愿它成為一條普遍法則的那個(gè)準(zhǔn)則去行動(dòng)）推演出來的，上述表述道德原則的三種方式，包括自然公式、目的公式、自律公式這三種公式，從根本上來說只是同一法則的多個(gè)公式而已。同一法則就是那個(gè)普遍性公式。這三個(gè)公式其實(shí)相互之間是不可分的或者相互之間是相互包含的。三種公式中的任何一種，都要從其他兩者來加以解釋，或者說，你都能夠從其他兩者來加以解釋。那么我們會(huì)問，為什么要提出定言命令的三條公式，有普遍性公式就夠嗎，這三種公式跟他的普遍公式之間，在客觀實(shí)踐上也沒有差別，但是在主觀是是有差別的。我們在主觀上如何去考慮，或者說我們?nèi)绾卫斫膺@個(gè)公式，它是有區(qū)別的。定言命令的第三變形公式，自律公式，第三條公式和第二條公式進(jìn)行結(jié)合，從而闡述了目的王國。這三條公式相互之間都能相互對應(yīng)，其中最主要的是第三條公式，自律公式，通過對比他律，來說明自律。以定言命令的標(biāo)準(zhǔn)法則作為基礎(chǔ)：你要按照同時(shí)能使得自身成為普遍法則的那條準(zhǔn)則去行動(dòng)。

結(jié)語

定言命令是康德“道德哲學(xué)的基礎(chǔ)”如果沒有定言命令，那么康德的“道德哲學(xué)”也就沒有根基或者說