思想政治教育環(huán)境

伊犁師范學(xué)院法政學(xué)院2015屆本科畢業(yè)論文.第2頁共2頁-.思想政治教育環(huán)境變化對(duì)人的思想和行為的影響的研究--以經(jīng)濟(jì)環(huán)境為例林雪（伊犁師范學(xué)院法政學(xué)院新疆伊寧835000）思想政治教育環(huán)境在思想政治教育活動(dòng)中占有重要的地位，它直接影響著思想政治教育的效果，影響著身處于其中的每個(gè)人的思想道德狀況。我們決不是主張“思想政治教育環(huán)境決定論”，但是我們又必須指出其重要作用和在新時(shí)期思想政治教育過程中。思想政治教育環(huán)境動(dòng)態(tài)發(fā)展的特點(diǎn)決定了對(duì)思想政治教育環(huán)境研究的任務(wù)是長期的和需要不斷更新的。我們今天總結(jié)和研究它是這樣的，明天受許多因素的影響，它可能又會(huì)出現(xiàn)新的情況，因而根據(jù)不斷出現(xiàn)的新形勢和新情況，隨時(shí)進(jìn)行對(duì)思想政治教育環(huán)境的更新性研究是思想政治教育工作者常抓不懈的任務(wù)。而在思想政治教育工作中，能夠認(rèn)識(shí)新環(huán)境的變化，并依此不斷做出自身系統(tǒng)的調(diào)整來適應(yīng)新環(huán)境的變化發(fā)展，是其走出困境的主要道路。另外，正是因?yàn)閷?duì)思想政治教育環(huán)境問題有了較深刻的認(rèn)識(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)大環(huán)境對(duì)教育對(duì)象的熏染是非常重要的。于是，對(duì)整個(gè)社會(huì)大環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化對(duì)思想政治教育實(shí)效性的實(shí)現(xiàn)就顯得尤為重要。當(dāng)前，在思想政治教育領(lǐng)域，對(duì)思想政治教育環(huán)境的研究可以說是落后于對(duì)其他理論的研究的，要想使其理論更加科學(xué)化、系統(tǒng)化，使其實(shí)際內(nèi)容更加符合新時(shí)期的客觀環(huán)境是需要我們付出很大努力的摘要：思想政治教育環(huán)境按其覆蓋范圍可以分為宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境兩個(gè)方面。思想政治教育環(huán)境在現(xiàn)代思想政治教育學(xué)中占很重要的地位。思想政治教育環(huán)境的變化深刻影響著人的思想和行為的形成和發(fā)展，在思想政治教育過程中發(fā)揮重要的作用。關(guān)鍵詞：思想政治教育環(huán)境經(jīng)濟(jì)環(huán)境雙重影響思想政治教育活動(dòng)的開展需要在一定的環(huán)境中進(jìn)行，而人的思想品德也是在一定的環(huán)境中形成和發(fā)展的，由此發(fā)展形成了特定的思想政治教育環(huán)境。思想政治教育環(huán)境具體是指對(duì)思想政治教育活動(dòng)及思想政治教育對(duì)象的思想品德的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響的一切外部因素的總和。按其覆蓋范圍可分為宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境兩個(gè)方面，其中有包含著許多具體的小環(huán)境，產(chǎn)生著不同的影響。本為主要從宏觀和微觀兩個(gè)角度來研究思想政治教育環(huán)境變化對(duì)人的思想和行為有什么影響。一、思想政治教育環(huán)境的含義、特點(diǎn)、及分類（一）思想政治教育環(huán)境的含義環(huán)境是指環(huán)繞在人的周圍并給人以某種影響的客觀事實(shí)，即人的生活的所有外部條件的總和。從一般意義上講，環(huán)境分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。自然環(huán)境是指天然的、未經(jīng)人類加工改造過的物質(zhì)世界，如原始的日月星辰、江河湖海、山川平原等。社會(huì)環(huán)境是指人類對(duì)自然的征服和改造，包括征服、改造的過程和生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品，以及在這個(gè)過程中所形成的各種社會(huì)關(guān)系。社會(huì)環(huán)境還包括經(jīng)過人們加工改造的社會(huì)精神生活方面的東西。思想政治教育環(huán)境是指對(duì)思想政治教育活動(dòng)以及思想政治教育對(duì)象的思想品德形成和發(fā)展產(chǎn)生影響的一切外部因素的總和。它環(huán)繞于人的周圍，是人思想形成和轉(zhuǎn)化的外因，它滲透于思想政治教育活動(dòng)中，對(duì)思想政治教育的主、客體，目標(biāo)、內(nèi)容、方法等諸要素產(chǎn)生約束、促進(jìn)和感染作用。思想政治教育環(huán)境除具有一般環(huán)境的屬性，還具有廣泛性、動(dòng)態(tài)性、可創(chuàng)性、特定性等鮮明特點(diǎn)。同樣，思想政治教育環(huán)境也分為宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境。思想政治教育宏觀環(huán)境主要是指社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化大環(huán)境，也稱為社會(huì)宏觀環(huán)境；微觀環(huán)境主要是指家庭、學(xué)校和工作環(huán)境等，也稱為社會(huì)微觀環(huán)境。社會(huì)宏觀環(huán)境對(duì)人的思想政治品德的形成、發(fā)展，以至對(duì)整個(gè)人生的影響是最根本的。社會(huì)微觀環(huán)境對(duì)宏觀環(huán)境具有能動(dòng)作用，通過營造良好的微觀環(huán)境，能對(duì)社會(huì)起輻射、示范作用，促使宏觀環(huán)境的優(yōu)化，但社會(huì)微觀環(huán)境不可能制約和決定社會(huì)宏觀環(huán)境的走向。（二）思想政治教育環(huán)境的分類思想政治教育環(huán)境包括的因素廣泛而復(fù)雜，可根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)將其分為不同的類型。從系統(tǒng)論角度，思想政治教育環(huán)境可以分為外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境兩大板塊；按構(gòu)成要素的性質(zhì)劃分可以分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，其中，社會(huì)環(huán)境更為廣泛而復(fù)雜，對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響更全面、更深刻。按思想政治教育環(huán)境的覆蓋范圍可以分為宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境。其中宏觀環(huán)境包括：經(jīng)濟(jì)環(huán)境（社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度及經(jīng)濟(jì)生活條件）、政治環(huán)境（社會(huì)政治制度及現(xiàn)實(shí)政治狀況）、文化環(huán)境（社會(huì)文化及各種文化活動(dòng)）、大眾傳播媒介等。微觀環(huán)境包括：家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、社會(huì)組織(工作)環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、同輩群體環(huán)境等。人們的思想、觀念和行為態(tài)度無不是在現(xiàn)實(shí)的具體的社會(huì)關(guān)系中形成和發(fā)展起來的，思想政治教育環(huán)境的變化對(duì)人的思想和行為形成和發(fā)展的影響不僅是積極地，也有消極的。本文討論的重點(diǎn)則是思想政治教育經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化對(duì)人的思想和行為產(chǎn)生的影響有哪些。二、思想政治教育經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化對(duì)人的思想和行為的影響（一）思想政治教育環(huán)境與人的思想和行為之間的關(guān)系人的繁衍生息與外界環(huán)境發(fā)生著密切聯(lián)系，其思想行為的形成和發(fā)展也與環(huán)境密切相關(guān)。德謨克利特認(rèn)為人須通過環(huán)境的熏陶、日常鍛煉和教育而獲得“第二本性”，即思想道德素質(zhì)。我國古代教育家、思想家孔子認(rèn)為環(huán)境在人的發(fā)展過程中其關(guān)鍵性作用，提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。荀子也非常重視教育過程中的環(huán)境因素，他認(rèn)為“政教習(xí)俗，相順而后行”。（引入《荀子·大略》）他發(fā)現(xiàn)環(huán)境能使生活在其中的個(gè)體習(xí)染環(huán)境的特性，并被環(huán)境同化，形成人格，所謂“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”，（引入《荀子·勸學(xué)》）說的就是這一意思。明末清初著名理學(xué)家王夫之認(rèn)為，人們的思想意識(shí)和行為與現(xiàn)實(shí)生活的環(huán)境有密切關(guān)系，環(huán)境能決定人們意志的堅(jiān)定性，意志則支配人們的行為。人生活在痛苦貧困的環(huán)境中，其思想則貧乏而不能展開；人生活在奢侈腐化的環(huán)境中，其意識(shí)必然驕奢。因此他認(rèn)為物質(zhì)生活條件對(duì)人的思想意識(shí)起決定作用。這些觀點(diǎn)對(duì)于我們認(rèn)識(shí)人的思想和行為與環(huán)境的關(guān)系有一定的啟示作用，但也存在一些偏頗之處，例如：他們都忽視了人的主觀能動(dòng)性，忽視了人的社會(huì)實(shí)踐作用。而馬克思主義關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系的理論則克服了這種局限性。馬克思認(rèn)為“環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！保ㄒ搿恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第59頁）他的觀點(diǎn)是“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)一致，只能被看做并合理的理解為變革的實(shí)踐?！保ㄒ搿恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第59頁）怎樣理解這一思想呢？第一，人與環(huán)境是相互創(chuàng)造的。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！保ㄒ搿恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第92頁）一方面，環(huán)境給人以影響，制約著人的活動(dòng)。人是社會(huì)中的人，人們所處的社會(huì)制約決定人的發(fā)展，影響人的思想和行為的形成和發(fā)展。另一方面，人的實(shí)踐活動(dòng)可以改變環(huán)境，并在改變環(huán)境的同時(shí)改造自身。人在社會(huì)環(huán)境面前，可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造適合自身發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境。第二，人的活動(dòng)和環(huán)境的改變辯證統(tǒng)一于實(shí)踐。在人與環(huán)境相互創(chuàng)造的過程中，兩者都處于不斷的變化中，環(huán)境變得有利于人的活動(dòng)，人的活動(dòng)是有利于環(huán)境建設(shè)的活動(dòng)?？傊?，環(huán)境影響制約著人的思想和行為的形成和發(fā)展，人的活動(dòng)也在不斷的改變環(huán)境，使其有利于人的發(fā)展。（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化我們出生于中國全面建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制之際,成長于中國加入世界貿(mào)易組織的21世紀(jì)初期，成熟于改革開放向縱深發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。今天，和平與發(fā)展的時(shí)代主題沒有改變，世界多極化的發(fā)展趨勢沒有改變，我們面臨的國際環(huán)境依然是機(jī)遇大于挑戰(zhàn)。從國際環(huán)境來看，改革開放的中國置身于經(jīng)濟(jì)全球化席卷世界的浪潮之中；從國內(nèi)環(huán)境來看，我國經(jīng)歷著改革步入“深水區(qū)”的攻堅(jiān)階段。經(jīng)濟(jì)的競爭與合作，政治的分化與重組，文化的沖突與融合，使我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生深刻變化,主要表現(xiàn)在:第一，我國參與國際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作與競爭的活動(dòng)日益增多。面對(duì)不可阻擋的經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢,我國始終堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國策，抓住機(jī)遇,迎接挑戰(zhàn)。隨著我國經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平的不斷提高,在經(jīng)濟(jì)技術(shù)方面與發(fā)達(dá)國家“對(duì)話”的能力也在逐步增強(qiáng),參與國際經(jīng)濟(jì)技術(shù)競爭與合作的能力也逐步增強(qiáng)。例如：人類基因組的研究項(xiàng)目、“一帶一路”經(jīng)濟(jì)帶的建立、亞投行經(jīng)濟(jì)圈的建立等，這些都體現(xiàn)了我國參與國際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作與競爭的能力在不斷增強(qiáng)，活動(dòng)也在增多。第二，經(jīng)濟(jì)成分出現(xiàn)多樣化黨的十一屆三中全會(huì)以后，我國的所有制結(jié)構(gòu)開始出現(xiàn)了以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的新局面：其中，國有經(jīng)濟(jì)所占的比重下降，個(gè)體和私營經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，另外也涌現(xiàn)了大量的外商投資經(jīng)濟(jì)和混合經(jīng)濟(jì)。第三，第四，知識(shí)創(chuàng)新日益成為一個(gè)國家在全球化背景下保持競爭優(yōu)勢的核心，我們正在走向一個(gè)由創(chuàng)新主導(dǎo)的全球化時(shí)代，創(chuàng)新成為當(dāng)代和未來中國最具挑戰(zhàn)性的課題。順應(yīng)這一趨勢，我國也從國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展全局出發(fā)，把知識(shí)創(chuàng)新提高到新的戰(zhàn)略高度。黨的十七大報(bào)告指出，提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家，是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國力的關(guān)鍵。人才是知識(shí)創(chuàng)新的主體，創(chuàng)新人才培養(yǎng)是創(chuàng)新型國家建設(shè)的關(guān)鍵。在全球化視野下，人才資源正在取代傳統(tǒng)物質(zhì)資源，成為支撐發(fā)展的第一要素。我國對(duì)人才資源給予了高度重視：從“人才強(qiáng)國”戰(zhàn)略和“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的提出，到大力倡導(dǎo)“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造”，都體現(xiàn)了我國對(duì)人才的關(guān)切和重視。（p114）第五，當(dāng)前，我國正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)全面推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更為全面融入時(shí)代大潮，對(duì)外交往聯(lián)系愈益深刻。中國未來發(fā)展、中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵靠人才，基礎(chǔ)在教育，核心在理想信念。伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)的競爭性、自主性、平等性和開放性，刺激并調(diào)動(dòng)了各市場利益主體的積極性、創(chuàng)造性和主動(dòng)性，增強(qiáng)了企業(yè)和個(gè)人的自由度和獨(dú)立性，在一定程度上擴(kuò)大了不同企業(yè)和個(gè)人的橫向聯(lián)系，同時(shí)增強(qiáng)了人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的平等競爭意識(shí)和民主意識(shí)，極大地促進(jìn)了個(gè)人的發(fā)展及生產(chǎn)力水平的提高。另一方面，“市場失靈”和“政府失靈”交織在一起，優(yōu)勝劣汰的市場競爭和政府的管理措施和法治不完善等原因引發(fā)了一系列問題，例如：城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、居民收入差距拉大、環(huán)境污染嚴(yán)重、公共財(cái)政不完善、壟斷行為無力監(jiān)控、還有許多歷史遺留問題等。當(dāng)前，我國正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)全面推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更為全面融入時(shí)代大潮，對(duì)外交往聯(lián)系愈益深刻。中國未來發(fā)展、中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵靠人才，基礎(chǔ)在教育，核心在理想信念。市場經(jīng)濟(jì)的競爭性、自主性、平等性和開放性，刺激并調(diào)動(dòng)了各市場利益主體的積極性、創(chuàng)造性和主動(dòng)性，增強(qiáng)了企業(yè)和個(gè)人的自由度和獨(dú)立性，在一定程度上擴(kuò)大了不同企業(yè)和個(gè)人的橫向聯(lián)系，同時(shí)增強(qiáng)了人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的平等競爭意識(shí)和民主意識(shí)，極大地促進(jìn)了個(gè)人的發(fā)展及生產(chǎn)力水平的提高。另一方面，“市場失靈”和“政府失靈”交織在一起，優(yōu)勝劣汰的市場競爭和政府的管理措施和法治不完善等原因引發(fā)了一系列問題，例如：城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、居民收入差距拉大、環(huán)境污染嚴(yán)重、公共財(cái)政不完善、壟斷行為無力監(jiān)控、還有許多歷史遺留問題等2.2.3經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化對(duì)人的思想和行為產(chǎn)生的積極影響第一，有利于開拓人們的視野，增強(qiáng)人們的全球意識(shí)和開放意識(shí)。經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國與國、人與人之間人才、技術(shù)、資本、信息等開放流動(dòng)，相互理解，相互聯(lián)系，化解矛盾與分歧，尋求共贏。它的發(fā)展使人們意識(shí)到因循守舊、自我封閉必然會(huì)被社會(huì)和歷史淘汰，只有在開放的環(huán)境中，在與不同的人、不同的國家相互交往、相互借鑒中走向進(jìn)步。第二，有助于增強(qiáng)人們的競爭意識(shí)、效率意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。作為21世紀(jì)出生的新一代，我們一出生就處在一個(gè)市場競爭激烈的環(huán)境中，優(yōu)勝劣汰、適者生存的人生法則使我們深深意識(shí)到必須不斷加強(qiáng)自身素質(zhì)，不斷提高社會(huì)實(shí)踐能力、專業(yè)知識(shí)能力和人際交往的能力，培養(yǎng)創(chuàng)新思維得重要性，這些都是社會(huì)發(fā)展帶來的好處。第三，可以增強(qiáng)人們的法制觀念和民主意識(shí)。人民是國家的主人，是社會(huì)歷史和財(cái)富的創(chuàng)造者。市場經(jīng)濟(jì)的自主性和平等性特征，是產(chǎn)生民主觀念的實(shí)踐基礎(chǔ)，市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中也需要堅(jiān)持公平競爭的原則和完善的社會(huì)主市場經(jīng)濟(jì)體制，這一過程有助于人們充分能發(fā)揮主觀能動(dòng)性和積極性，遵守市場法律法規(guī)，依法辦事，不斷增強(qiáng)法制觀念和民主意識(shí)。2.2.4經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化對(duì)人的思想和行為產(chǎn)生的消極影響（過時(shí)）第一，在經(jīng)濟(jì)全球化文化多元化的背景下，由于一些人尚未形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，因而容易產(chǎn)生對(duì)西方文化尤其是發(fā)達(dá)國家文化的盲目祟拜。認(rèn)為只要是來自發(fā)達(dá)國家的東西，不管什么都是好的，反而對(duì)自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化產(chǎn)生懷疑甚至否定,這難免產(chǎn)生全盤西化的思想。第二，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是一把“雙刃劍”，它在為我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來積極影響、對(duì)人們的思想產(chǎn)生積極作用的同時(shí)也難免帶來一些消極影響。例如：1.由于市場經(jīng)濟(jì)是一種逐利性經(jīng)濟(jì)，加上我們發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的思想準(zhǔn)備不充分，政府監(jiān)管措施不得力，市場游戲規(guī)則不完善，容易使一部分人滋生拜金主義、享樂主義和利己主義的思想。2.由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展客觀上要求每一個(gè)人的個(gè)性自由發(fā)展，充分發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，這會(huì)誤導(dǎo)一部分人以為個(gè)性自由發(fā)展就是可以不顧紀(jì)律和規(guī)章制度，不顧他人和社會(huì)公共利益，難免產(chǎn)生自由主義、分散主義和個(gè)人主義的思想意識(shí)。3.城鄉(xiāng)發(fā)展差距的拉大會(huì)使人們感受到社會(huì)的不公平，來自農(nóng)村的人們總會(huì)感覺受到了不公平的待遇，這一現(xiàn)象不利于培養(yǎng)人們形成公平競爭的意識(shí)。4.社會(huì)貧富差距的逐步擴(kuò)大會(huì)導(dǎo)致社會(huì)逐漸形成一種貧富分層現(xiàn)象，造成貧富不同的人在生活方式、社會(huì)心理和思維方式上存在著較大的差異，不利于人們集體主義價(jià)值觀的樹立。5.腐敗現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)、假冒偽劣商品盛行、社會(huì)治安的不穩(wěn)定、社會(huì)誠信度降低、教育機(jī)會(huì)不公平等社會(huì)丑惡現(xiàn)象的泛起，使得人們對(duì)黨、對(duì)政府的執(zhí)政能力和水平產(chǎn)生懷疑，甚至感到郁悶、無望、迷茫，不利于人們正確的世界觀的形成。另外，有助于鼓勵(lì)人們自主創(chuàng)業(yè)，樹立多種方式就業(yè)觀，從而減少對(duì)政府的依賴性。隨著新時(shí)期社會(huì)環(huán)境的改變，人們?cè)谏鐣?huì)生活和人際交往中的主動(dòng)性增強(qiáng)了，選擇的范圍大大拓展了；與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)成分多樣化帶來的資源分配多樣化，使得人們對(duì)國家的依賴程度降低，社會(huì)資源的多樣性特點(diǎn)給人們提供了多種發(fā)展途徑的選擇，個(gè)人發(fā)展的道路也有了較多的選擇；所有這些的改變都迫使人們不斷地學(xué)習(xí)獨(dú)立思考，進(jìn)行自主判斷和選擇。在對(duì)事物的認(rèn)識(shí)上，人們?cè)絹碓阶⒅刈约旱母杏X和判斷，不再盲從于別人的指導(dǎo)。人們開始不愿意簡單地接受任何現(xiàn)成的理性的結(jié)論，而愿意獨(dú)立地進(jìn)行比較和判斷。只有經(jīng)過自己親身體驗(yàn)過的東西，才是能夠接受的東西。改革開放以前，我國在保證人們基本物質(zhì)利益的前提下，調(diào)動(dòng)人們積極性的杠桿主要是精神鼓勵(lì)。新時(shí)期，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，由于物質(zhì)利益關(guān)系的多樣化和分配方式的多樣化等原因，使社會(huì)運(yùn)行更多的是以個(gè)人物質(zhì)利益作為調(diào)動(dòng)人們積極性的杠桿。這一變化，極大地調(diào)動(dòng)了各個(gè)方面追求自身物質(zhì)利益的積極性，導(dǎo)致了追求物質(zhì)利益的片面性。人們?cè)诟鞣N人生選擇面前，更加注重從個(gè)人受益方面出發(fā)來思考問題，做出判斷。表現(xiàn)在：就業(yè)選擇上，更加趨向功利、實(shí)惠和眼前利益。傾向于經(jīng)濟(jì)利益的評(píng)價(jià)，能不能給個(gè)人的收入、住房以及在其它福利獲得方面帶來實(shí)惠。由此，人們?cè)谒季S方式上更加追求物質(zhì)利益分配中的公平，不再相信空洞的說教和煽情式的鼓動(dòng)，更不再滿足于簡單的精神鼓勵(lì)，要讓物質(zhì)利益說話。思想政治教育只有在公平地處理物質(zhì)利益的前提下，在從這個(gè)角度能夠解釋問題的情況下，才能對(duì)教育對(duì)象產(chǎn)生教育的效用。雖然社會(huì)強(qiáng)調(diào)“效率第一，兼顧公平”，而人們的要求是：只有做到了公平，才可能調(diào)動(dòng)積極性，產(chǎn)生效率。不滿足于集體利益的統(tǒng)一，要求個(gè)人利益的清晰分配是人們思想觀念中又一新的傾向。這樣，過去思想政治教育中對(duì)于集體的獎(jiǎng)勵(lì)和認(rèn)同對(duì)人們的影響作用就變得很小，人們要求看到個(gè)人的真正利益的獎(jiǎng)勵(lì)。一些人更加重視自身物質(zhì)利益的滿足，淡化了對(duì)國家、社會(huì)、集體利益的責(zé)任，更有一些人表現(xiàn)出向集體爭奪個(gè)人利益的思想傾向。社會(huì)主義主旋律，如果得不到物質(zhì)利益公平分配的現(xiàn)實(shí)支持，就很容易轉(zhuǎn)化為空洞或反面的效應(yīng)。隨著新時(shí)期社會(huì)環(huán)境的改變，人們?cè)谏鐣?huì)生活和人際交往中的主動(dòng)性增強(qiáng)了，選擇的范圍大大拓展了；與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)成分多樣化帶來的資源分配多樣化，使得人們對(duì)國家的依賴程度降低，社會(huì)資源的多樣性特點(diǎn)給人們提供了多種發(fā)展途徑的選擇，個(gè)人發(fā)展的道路也有了較多的選擇；，所有這些的改變都迫使人們不斷地學(xué)習(xí)獨(dú)立思考，進(jìn)行自主判斷和選擇。在對(duì)事物的認(rèn)識(shí)上，人們?cè)絹碓阶⒅刈约旱母杏X和判斷，不再盲從于別人的指導(dǎo)。人們開始不愿意簡單地接受任何現(xiàn)成的理性的結(jié)論，而愿意獨(dú)立地進(jìn)行比較和判斷。只有經(jīng)過自己親身體驗(yàn)過的東西，才是能夠接受的東西。應(yīng)該說這種思想特點(diǎn)有一定的積極意義，但我們不得不看到人們?cè)讵?dú)立比較與判斷時(shí)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些偏頗和弱點(diǎn)。比如，有的人善于微觀的體驗(yàn)，不善于宏觀的把握；有的人善于橫向地比較，不善于縱向地比較；有的人善于局部地觀察問題，而不善于全局性地觀察問題，等等。這些思想傾向都需要新時(shí)期思想政治教育的正確引導(dǎo)。求新意識(shí)強(qiáng)烈，厭倦陳舊的教育方式改革開放以來，人們對(duì)新思想、新觀念、新生活和各種未知的新領(lǐng)域總是抱有新鮮感和神秘感，當(dāng)某種代表潮流的事物出現(xiàn)時(shí)，許多人總是希望向它看齊、為其如此，才能跟上時(shí)代潮流，不至于落伍。于是，求新成為當(dāng)代人思想發(fā)展的一個(gè)特點(diǎn)。隨著改革開放進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們的思想越來越敏銳，頭腦越來越開放，就更容易體驗(yàn)到時(shí)代的變化。新時(shí)期，由于社會(huì)發(fā)展的速度不斷加快，人們的生活不斷發(fā)生變化，社會(huì)也在不斷地發(fā)生變革，在這一時(shí)期，新情況、新問題、新決策、新觀念、新爭論層出不窮，人們必須不斷做出新的總結(jié)、新的概括和新的探索，于是人們的求新意識(shí)更加強(qiáng)烈。應(yīng)該說，當(dāng)代人是關(guān)心社會(huì)，關(guān)心改革的，人們的求新意識(shí)中，自然有積極向上的態(tài)度，但也融進(jìn)了一些不容忽視的盲目的行為。所以引導(dǎo)人們正確地分析社會(huì)上出現(xiàn)的新問題和各種思潮，減少盲從，去追求那些順應(yīng)歷史發(fā)展的，科學(xué)的新事物，對(duì)于人們的思想發(fā)展是極為重要的。求新意識(shí)的強(qiáng)烈，使人們反對(duì)因循守舊，不喜歡統(tǒng)一的模式，愿意嘗試新的方法。這必然導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)的陳舊教育方式的排斥。在新時(shí)期，由于信息的各種傳播渠道和傳播手段的不斷增多，更給人們反對(duì)陳舊的教育方式提供了條件過時(shí)的教育者的姿態(tài)，不貼實(shí)際的教育內(nèi)容，沒有實(shí)效的教育方法，重復(fù)死板的八股文章，居高臨下的說教演說，都在教育對(duì)象面前失去了市場。在這種情況下，思想政治教育者必須更新自己的教育方法，采取與受教育者平等探討的方式，從實(shí)際出發(fā)，誠心誠意地與教育對(duì)象交流，才能得到教育對(duì)象的信任和理解。否則，便無法找到思想政治教育的切入點(diǎn)。4.1.4求實(shí)精神強(qiáng)烈，反對(duì)形式主義新時(shí)期，人們的求知欲比以前有了更大的發(fā)展，凡事愛探求個(gè)為什么，這是求實(shí)精神的基礎(chǔ)。隨著各種新事物的不斷