偶動(dòng)畫《阿克頓巴》的形象和傳播建議

偶動(dòng)畫《阿克頓巴》的形象和傳播建議摘要：阿古頓巴是藏族民間傳說(shuō)中智慧和理想的化身，他聰明機(jī)智、勇敢善良。西藏天利經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展公司運(yùn)用3D打印技術(shù)拍攝了定格偶動(dòng)畫《阿克頓巴》，此動(dòng)畫在2018年6月上映并廣受好評(píng)。本文分析偶動(dòng)畫《阿古頓巴》的傳播，為少數(shù)民族文化的影視化傳播提出建議。關(guān)鍵詞：阿古頓巴;偶動(dòng)畫;形象傳播;阿古頓巴雖然是個(gè)窮人，但是他正直勇敢，常常用自己的智慧捉弄統(tǒng)治者，為窮人出氣，如打王爺、捉弄財(cái)主、懲治奸商、為窮人解決困難等。偶動(dòng)畫《阿古頓巴》表現(xiàn)了阿古頓巴的聰明、機(jī)智、正直和善良，鞭撻了王爺、財(cái)主和奸商的兇殘、貪婪和愚蠢。一、阿克頓巴的形象來(lái)源阿古頓巴故事是藏族具有代表性的民間故事，它反映藏族勞動(dòng)人民的生活和思想感情，記述了藏族人民生活的歷史背景。阿古頓巴的故事在拉薩、山南地區(qū)幾乎家喻戶曉，故事的流傳范圍也很廣，包括西藏、青海、甘肅、四川、云南等藏族聚居的地區(qū)。因?yàn)椴卣Z(yǔ)的方言發(fā)音差異，關(guān)于阿古頓巴這一名稱有不同的叫法，如阿克、阿卡、阿叩、阿克東巴、阿克登巴、阿古登巴、俄勇登巴等，其實(shí)都是來(lái)源于同一個(gè)人物形象。現(xiàn)在通用的“阿古頓巴”是以藏語(yǔ)拉薩話為標(biāo)準(zhǔn)音譯的，翻譯成漢語(yǔ)，“阿古”是叔叔、伯伯的意思，“頓巴”是智慧、佛法、導(dǎo)師的意思。藏族人民把阿古頓巴看作是自己的親切長(zhǎng)輩，又如有著佛法智慧的導(dǎo)師。阿古頓巴被人們視為智慧和理想的化身，不同地區(qū)的人們一直在爭(zhēng)論關(guān)于阿古頓巴的籍貫問(wèn)題。江孜、日喀則、彭波、甘南州、海南州、甘孜州、阿壩州以及云南中甸等地都有阿古頓巴是自己同鄉(xiāng)的說(shuō)法，由此可見(jiàn)，祖國(guó)各地的藏族人民都希望阿古頓巴是自己的老鄉(xiāng)，他們都把阿古頓巴視為自己故鄉(xiāng)的光榮和驕傲。噶舉派的歷史書中記載，阿古頓巴確有其人，他出生于1517或1518年，1612年去世，出生地在“扎尕爾德欽”宗的“日阿忠措”村?！白凇毕喈?dāng)于縣一級(jí)的地方行政單位，“宗本”即縣長(zhǎng)（明朝中央政府在西藏地方推行施政措施時(shí)，十分重視帕竹派的力量，帕竹地方政權(quán)在西藏地方建立宗本制度，明朝授以所任各宗宗本話印，使其既為帕竹的宗本，又稱為中央的命官）。二、阿古頓巴形象的不同傳播階段阿古頓巴的故事在1980年以前的流傳主要是靠口語(yǔ)傳播。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)阿古頓巴的故事沒(méi)有系統(tǒng)地被藏文記錄或者譯成外文傳播出去，阿古頓巴的故事傳播效果欠佳，除了藏族人民將其視為民族的文化瑰寶，國(guó)內(nèi)外的藏學(xué)者們對(duì)此知之甚少。經(jīng)過(guò)上世紀(jì)下半葉以來(lái)眾多以藏族為主的學(xué)者對(duì)阿古頓巴故事的收集記錄、整理、翻譯、再創(chuàng)作，阿古頓巴的故事得以完整與豐滿起來(lái)。1980年西藏人民出版社將開(kāi)山斗編著的《阿古登巴的故事》出版，還有1980年上海文藝出版社在《藏族民間故事選》中收錄了《阿古頓巴的故事》，阿古頓巴的故事進(jìn)入文字傳播時(shí)期。在此之后，還有巴掌大的連環(huán)畫出版，1982年人民美術(shù)出版社出版了連環(huán)畫《阿古頓巴》，1983年陜西人民美術(shù)出版社出版了連環(huán)畫《阿古登巴》。此外還有《西藏民間故事選》（1984年出版）、《阿古登巴故事》（1989年，祁連休、肖莉主編）、短篇小說(shuō)《阿古頓巴》（1990年，阿來(lái)著）、《阿古頓巴的故事》（2000年扎西卓瑪整理）等。近年，阿古頓巴的故事被制作成不同版本的動(dòng)畫片，阿古頓巴的形象才進(jìn)入影視傳播階段。偶動(dòng)畫是只用黏土偶、木偶或混合材料的角色來(lái)演出的動(dòng)畫，通常是用定格動(dòng)畫方式拍攝出來(lái)的。阿古頓巴與偶動(dòng)畫的結(jié)合不僅有著質(zhì)樸的美感，還有很強(qiáng)的真實(shí)表現(xiàn)力。生動(dòng)立體的偶動(dòng)畫《阿古頓巴》在西藏衛(wèi)視、央視少兒頻道、愛(ài)奇藝上映后，受到了各族觀眾的喜愛(ài)。三、偶動(dòng)畫《阿克頓巴》的形象西藏天利經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展公司運(yùn)用3D打印技術(shù)拍攝了定格偶動(dòng)畫《阿克頓巴》，這部偶動(dòng)畫于2018年6月14日在西藏電視臺(tái)藏語(yǔ)衛(wèi)視頻道首播后，得到了觀眾的一致好評(píng)。目前在央視網(wǎng)上線，總共26集，每集時(shí)長(zhǎng)8分鐘。與傳統(tǒng)的二維動(dòng)畫相比，偶動(dòng)畫有其獨(dú)特的天然優(yōu)勢(shì)。人偶自身有著立體的造型感，能搭起童年的游戲經(jīng)歷記憶的橋梁，并且有著精細(xì)逼真的電腦動(dòng)畫，定格偶動(dòng)畫擁有一種自然樸實(shí)的美感，更能激發(fā)觀眾的想象力。人偶的制作材質(zhì)是極具表現(xiàn)力的地方，制作材料包括木材、黏土、硅膠、針織品等。這些材料賦予了人偶角色一種真實(shí)的物理存在感，讓觀眾與動(dòng)畫之間建立起一種真切的聯(lián)系，可以沉浸在影片世界里。偶動(dòng)畫《阿古頓巴》中各個(gè)角色辨識(shí)度都很高，衣著與裝飾物的搭配與選擇都很用心，不僅從材質(zhì)的選用上與各角色的社會(huì)地位、性格特點(diǎn)相匹配，不同角色間的服飾搭配還展現(xiàn)了不同藏區(qū)特色的服裝、飾品，總體有一種豐富又和諧的美感。阿古頓巴的頭發(fā)長(zhǎng)度到耳朵下，穿一只紅色、一只綠色的靴子，他圓圓的眼睛和無(wú)辜的表情與機(jī)智的行為構(gòu)成了反差萌；宗本大人身材矮小，眼神犀利，頭發(fā)禿頂，有著蘋果下巴、長(zhǎng)胡須和鷹鉤鼻；邊巴太太（老爺?shù)钠拮樱┥聿目?，有著高原紅和腫大的嘴唇，脖子上佩戴著嘎烏盒項(xiàng)鏈。阿古頓巴的形象特征集機(jī)智、勇敢、善良、幽默于一身。雖然阿古頓巴很窮，經(jīng)常受到宗本大人與邊巴老爺?shù)膲浩?，但他總能機(jī)智地化解難題，還能順便懲罰坑害人民、做盡壞事的統(tǒng)治階級(jí)，結(jié)局總是大快人心。阿古頓巴常常主動(dòng)幫助和關(guān)心苦難的窮伙伴。在《靈丹妙藥》中，阿古頓巴看到邊巴老爺又故意賒賬，想出利用邊巴老爺怕老婆，賣給他“怕老婆”藥的方法，最后不僅借邊巴太太的手暴揍了邊巴老爺，還從邊巴老爺手里賺了很多銀元。阿古頓巴走到哪里，就將斗爭(zhēng)進(jìn)行到哪里，將反抗帶到哪里，不相信命運(yùn)的安排，不屈服統(tǒng)治者的淫威，也不回避現(xiàn)實(shí)生活的苦難。四、偶動(dòng)畫《阿古頓巴》的傳播建議（一）借鑒其他少數(shù)民族題材故事的成功之處如何把藏族阿古頓巴故事打造成像阿凡提故事一樣典型的少數(shù)民族民間文學(xué)值得思考。木偶動(dòng)畫電影《阿凡提的故事》于1980年由上海美術(shù)電影制片廠發(fā)行。整部動(dòng)畫電影以幽默、智慧和正義感的傳說(shuō)人物阿凡提為主角，若干個(gè)小故事勾勒出阿凡提幽默滑稽的形象。他使人忍俊不禁的笑話不僅在中國(guó)家喻戶曉，而且在世界范圍內(nèi)廣為流傳。在時(shí)間線上，阿古頓巴故事的挖掘已經(jīng)比阿凡提的故事晚了很多。雖然阿古頓巴的故事起步晚，但是現(xiàn)在可以利用優(yōu)良的制作、精準(zhǔn)的宣傳在各渠道上傳播，如建立阿古頓巴公眾號(hào)、動(dòng)漫網(wǎng)站、阿古頓巴旅游體驗(yàn)園，促進(jìn)阿古頓巴形象的傳播。（二）堅(jiān)持保留阿古頓巴“酥油糌粑味”的魂阿古頓巴故事既有藏族特有的民族精神，又有多民族不同時(shí)期融合的展現(xiàn)，這是阿古頓巴故事能被主體民族以及各少數(shù)民族群眾接受和傳承的內(nèi)在原因。在藏區(qū)，無(wú)論走到哪里都能碰到聽(tīng)說(shuō)過(guò)或者會(huì)說(shuō)這個(gè)故事的人。老年人眉飛色舞地講著它，孩子們津津有味地聽(tīng)著它，姑娘小伙們從它那里汲取教益，獲得鼓舞與力量。聚會(huì)時(shí)講它，會(huì)使人越發(fā)歡樂(lè)；心情低沉?xí)r聽(tīng)到它，能使人消煩除悶。歷代封建統(tǒng)治階級(jí)以及代表反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)利益的形形色色的文人，總是千方百計(jì)地貶低它、抵毀它，但是，阿古頓巴的故事卻似顛撲不破的牛皮船，在寬闊的生活海洋上乘風(fēng)破浪，暢通無(wú)阻。阿古頓巴故事中反映樸實(shí)藏族勞動(dòng)人