弘忍與黃梅本品中的心如顯微鏡臺(tái)

弘忍與黃梅本品中的心如顯微鏡臺(tái)

“我的身體像一棵樹，我的心像一個(gè)開放的平臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭,不使惹塵埃?！边h(yuǎn)在一千三百多年以前的唐·貞觀時(shí)代,慧根深厚,博學(xué)多聞,極得中國禪宗五祖弘忍贊愛,“引之并坐”,爾后又被武則天尊為國師的“上座”神秀,某日應(yīng)弘忍法召,在湖北黃梅縣東禪寺的廊壁上寫下了這一首著名的偈語。弘忍看了,大加贊賞。這時(shí)寺里有一位身材瘦小,為了加大身體重量,在自己的腰間系上一塊石頭,在碓房辛勤地為七百多僧眾舂米的行者,聽說此偈,一邊舂米,還不住地念叨什么,念了許久,忽聽他自言自語:“美則美矣,了則未了!”竟也口念一偈,請(qǐng)小僧給他代筆寫了,貼到廊房的墻壁上。偈曰:“菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái),本來無一物,何處惹塵埃?”偈語從空無觀念出發(fā),始則批駁,其次是肯定了一個(gè)無物的世界,最后則向神秀發(fā)出了絕妙的反問。神秀的拖泥帶水的被動(dòng)的空無觀,在超然無物的行者面前,顯然是大為失色。多少年來,這兩個(gè)偈語及其有趣的故事便一直在僧俗中傳為佳話。舂米的行者是誰呢?就是來自嶺南新洲(今廣東省新興縣),俗姓盧,后來被尊為禪宗六祖的慧能。弘忍見此偈超然于神秀之上,不免吃驚。當(dāng)他探明系慧能所表,便立即趕到碓房問盧:“米熟未?”盧曰:“米熟久矣,就欠篩?！焙肴坍?dāng)即用佛杖把碓頭敲了三下,慧能心領(lǐng)神會(huì),當(dāng)夜三更時(shí)分入弘忍室中。弘忍用袈裟遮掩,密授《金剛經(jīng)》,然后把達(dá)摩從印度穿來的一件舊木棉法衣交給慧能,囑其迅速逃走,保護(hù)綿延。弘忍送至九江,親自把櫓作別?；氐剿轮?方當(dāng)眾宣布:“法已南矣,能者得之。”“心如明鏡臺(tái)”的神秀見衣缽已失,很不服氣,這時(shí)也顧不上塵埃惹身,竟派人持刀追趕,演了一出小小的奪衣劇,偏又落了空,便悵然離開黃梅,去到江陵,后又至長安等地傳禪宗漸教,最后歸寂于當(dāng)陽的度門寺。而慧能回到新洲,在其所謂空無一物的世界里躲藏了多年之后,才在韶州的曹溪建立道場,宣揚(yáng)禪宗頓教?！拔迦~分兩支,北秀而南能?！薄叭f派祖黃梅,花從四葉開?！敝潦侵袊U宗衍為南宗、北派,五祖實(shí)為其源。“誰識(shí)新洲獦獠群,傳衣夜半祖庭聞?！?清·王世正)弘忍不畏權(quán)勢,選定一個(gè)遠(yuǎn)方而來的不識(shí)字的寒微行者作為神州千千萬萬佛眾倚重的法嗣,這不但說明他很有見地,透過一偈,便看到了慧能的氣質(zhì)和智慧,而且也說明弘忍確具有非凡的膽量和勇氣。慧能走后,弘忍也離開了東禪寺。唐.咸亨(公元670～674年)中,邑民馮茂以今馮茂山之東施予弘忍,辟為道場,這就是現(xiàn)在的東山五祖寺的創(chuàng)始。從綠水瀠洄的黃梅城關(guān)乘車,北行二十五里至土橋,眼前便是東山。東山又名馮茂山、太華山、五祖山。在馮茂山的背后聳立的是天衢山,層巒迭嶂,氣勢巍峨。從土橋可以驅(qū)車直抵寺門。若乘公共汽車,即此下車,過一天門(已毀)北行,便進(jìn)入了佛界。昔緣雨(僧)修造石路,“自一天門直達(dá)白蓮峰,……(有)五塔引路?！毖厥饭实佬袛?shù)百步即見到一旁“引路”的第一塔——釋迦多寶如來石塔。塔八方,五層,建于北宋宣和三年(公元1121年)。形制與有名的當(dāng)陽玉泉寺鐵塔同。過此塔即達(dá)山麓,望二天門,拾級(jí)而登。二天門橫跨幽澗,因橋設(shè)亭,額“此間樂”。唐代名相斐度有詩云:遍尋真跡躡莓苔,世事忍拋不忍回。上界弗知何處去?西天移向此間來。巖前芍藥師親種,嶺上青松佛手栽。更有一般人不見,白蓮花向半天開。雖詠白蓮,亦寫山容。試仰望東山,酷似一只欲飛的鳳凰。從古角,龍坪流出的東、西二河,就像系于鳳翅之上的兩根飄帶。所謂“東山突起正中央,玉帶雙飄鎖鳳凰?！痹谝黄n松翠竹的蔚然深秀中,隱隱地露出了鳳凰脊背上的琳宮紺宇。此時(shí)席地遠(yuǎn)眺,爽氣南來,流泉如瀑,山映鵑紅,林傳鳥語,回首下界,宛若超塵,小憩的游人,莫不在此飽酣著“此間樂”的奇妙意境。更上有引路之三千佛塔,亦八角五層,似為宋制。仰望云霧花橋,如飛虹在宇。行二里,出幽徑,便到了山門。座落在門后廣闊臺(tái)地上的“西來四葉”……等殿宇便是敕建的真慧禪寺。夕梵神鐘,莊嚴(yán)肅穆,無怪乎北宋大文學(xué)家歐陽修當(dāng)年登此山寺時(shí),發(fā)出了“山林隱者趣,鐘鼓梵王家”的絕唱。弘忍傳衣慧能后,來此開堂授法。唐宣宗(公元847～859年)時(shí)敕建大中東山寺。廣德(公元763～764年)中,賜弘忍號(hào)大滿禪師。南唐時(shí),加師號(hào)曰廣化。宋景德(公元1004～1007年)中,改賜寺額為“真慧”,增建殿、堂、庵、閣,共達(dá)九百余間。僧眾千余人,極寺容香火之盛,中外香客,嘗以萬計(jì)。元至順(公元1330～1333年)間,賜師號(hào)曰妙園普覺禪師。明·萬歷間(公元1573～1620年),寺毀于火。重加修建。清·咸豐四年(公元1854年),毀于兵,同治時(shí)(公元1862～1874年),僧清洋募建,但已不復(fù)舊觀,光緒戊子時(shí)重修。據(jù)舊木刻《五祖仙山盛境全圖》所載,計(jì)有古建殿、堂、樓、閣、庵、塔、門、坊……等64座。解放前夕,尚有殿宇12幢,68間。今存殿四,堂、庵、寮、密、方丈、庫房各一,外有天門及二橋,五塔。飛虹橋,俗名花橋,為入寺孔道,至今橋前尚有城門遺跡。橋建于元代,為一跨度大于20m之單孔石拱橋。橋面寬達(dá)6m,長50m。橋身高約10m,深谷長虹,仙橋引度,彩云飛瀑,畫額流丹,的是勝境?！般皭濓w虹橋下水,流歸蒼海活魚龍。”昔人有過橋思?xì)w之嘆。橋亭兩端有牌樓,入額“放下著”,出額“莫錯(cuò)過”,為清人蘄州王萬彭書,筆力蒼勁。區(qū)區(qū)六字,充分體現(xiàn)了禪宗“不談風(fēng)幡文,不講大小乘”的漢化佛教特具一格的教貌。過橋,為五塔引路之最后一塔,它與“莫錯(cuò)過”正對(duì),塔腔有洞,名“打兒洞”。昔人求子心切,在此跪拜進(jìn)香后,面向橋,反手投石,入洞者即兆生子。向左沿石欄西上,便至山門,前有三株古油樸樹,據(jù)云樹齡已有兩千多年。入山門,過天王殿、大佛殿遺址及東山枇杷林,便至麻城殿,寺內(nèi)現(xiàn)存古建筑群即以此殿為主體而展開。麻城殿又名毗盧殿,相傳此殿系麻城人民捐建,故名。同治時(shí),僧清洋募建,光緒戊子(公元1888年)重修。殿面闊14m,深12m,現(xiàn)僅存四周磚墻。即此殘?jiān)?已充分體現(xiàn)了“西來四葉”的壯觀和建筑技藝的高超水平。中門牌樓雖是荊楚格局,但制作形制頗近北風(fēng),殿檐則利用磚材特點(diǎn),按“跳頭”、“檐椽”、“角齒”等重復(fù)排列,出挑達(dá)0.6m,體量粗大,富有強(qiáng)烈的空間效果。并有“雙獅滾球”,“蛟龍戲水”等圓雕,技藝極精。此時(shí)若低頭看一看眼前的石雕欄,會(huì)喜這叢叢的“黃菊巧穿幽砌發(fā)”,再翹首望一望身后的嵯岈殿角,才知那靜靜的“白云低傍短檐飛”。麻城殿西側(cè)是圣母殿。源出自白蓮峰下的一股清泉,匯于殿西成湫。流泉所過,如珠落玉盤,如指撥輕弦,其聲清脆入耳,逝者如斯,悠悠不息。昔東坡游此,曾書“流響”而去。聽泉聲而愈靜,訪士跡而留香,至今泉石俱存。麻城之東為千佛殿,今“殿”為樓,實(shí)非殿,亦無千佛之跡,其規(guī)制功能倒頗合藏經(jīng)之用,可能系清.同治時(shí)重建之藏經(jīng)樓。其槅扇有“八仙飄?！备〉?甚美。麻城之后為真身殿。據(jù)傳,“隔世受衣缽,入門鐘自鳴”的弘忍,于隋文帝仁壽二年壬戌十月二十三日生于黃梅濯港,自幼隨母行乞。在神話色彩的隱筆中,其實(shí)不難看出,弘忍是一個(gè)私生的“無姓兒”。他七歲時(shí)遇四祖道信,被收留,二十一歲時(shí)受衣缽,開法于東禪寺。傳衣于六祖后,至馮茂山中。唐·上元一年(公元760年)二月二十六日入寂,塔全身于東山之陽。大概后來才建了這座真身殿,以供奉五祖真身。據(jù)《重修五祖寺記》,該殿原名祖師殿,殿分前后,實(shí)際上后殿才是真身殿,現(xiàn)真身殿為宋代遺物。祖師殿乃民國時(shí)按舊制重修。殿前楹聯(lián)云:五葉垂芳,教流西極東震;祖恩廣被,法授北脈南宗。前殿面闊15m,深12m,有鐘、鼓亭。亭為重檐,與入口牌樓相聯(lián),手法奇特,別具一格,雖已殘破,風(fēng)韻猶存。門額的圓雕“二龍戲珠”,尺度很小,卻極精微。檐下無拱,只用曲檐板,但出跳深遠(yuǎn),飛角高昂。前后殿之間有廣大藻井(用懸佛燈),高亢突兀,連成一氣,所構(gòu)成的殿宇輪廓,錯(cuò)落輕盈,山面透視尤奇巧多致,它與堅(jiān)牢深重的麻城殿形成了明顯的對(duì)比。“珠宮歷浩劫,桂殿余真身?！?清·林鴻)后殿雖建于宋代,卻歷劫不傾。這里是五祖寺中最神圣的禁地,平時(shí)密封。出真身殿,殿東有庭(原為戒堂,禪堂舊址,今廢),庭中有白牡丹一株,甚茂。沿山攀行,至授法洞,洞可容十余人,昔弘忍曾在洞中給門徒授法。洞上端有峭壁名“舍身崖”,高約200m,上勒“福德”二字,字廣約3m,系清·同治時(shí)黃梅鄧文濱手跡。崖南有棋盤石,高6m,可容四人奕棋。石下有蓮花洞,可容三十余人。真身殿后有陡峭的階梯,兩側(cè)皆竹林,所謂“花雨出深竹,天香來暮春?！痹陲h溢著“天香”的竹林幽徑中,連登二百四十余級(jí),便到了一豁然開朗的高臺(tái)地,中立大滿禪師塔,其后為五祖講經(jīng)臺(tái),臺(tái)高約5m,寬達(dá)8m。據(jù)《黃梅縣志》,光緒初年還有一座兩層的經(jīng)臺(tái),當(dāng)年僧眾就在臺(tái)下聽經(jīng)。日本著名作家水上勉先生,幼年曾剃度于日本京都五山之一的相國寺系統(tǒng)的塔頭瑞春院。他對(duì)中國禪宗的思想極為向往,對(duì)禪宗歷史探究亦深。早在1965年,他就向當(dāng)時(shí)去到日本訪問的老舍表示,要參拜黃梅的東禪院,看一看六祖行跡。之后他曾在1974年、1977年兩度來華,但直到1979年1月,才實(shí)現(xiàn)了他平生的意愿,來到了黃梅。他步行登東山,萬里專程,止于臺(tái)下,并不敢登臺(tái),以表示他對(duì)五祖的虔敬。過了講經(jīng)臺(tái),蛇行而上,直抵白蓮峰下的白云臺(tái),就到了“花開十丈藕如船”的水晶園—白蓮池畔。池中白蓮系當(dāng)年五祖手植,隋唐以后,歷千年而未枯。據(jù)《志》記,清·光緒時(shí)猶茂。池畔有堂,已廢。元人趙國寶有詩詠白蓮云:絕頂峰高千仞危,白蓮花發(fā)白蓮池。色與月爭深夜照,香隨風(fēng)自半天吹。后之登游者歌詠不絕。登臺(tái)西的白蓮峰顛,若值氣朗晴空,云斷九江,匡廬在望,而紫云(老祖寺)、破額(四祖寺),與東山鼎足而三。自古黃梅人民以仙鄉(xiāng)福地自豪,所謂“祗樹長青,星光不墜,往跡流傳,歷歷可指,訪古者輒低徊而不能去也。”低頭看看白蓮峰前遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山坳中,鋪陳著一面巨大的鑲嵌著翡翠的明鏡,映照著古寺青山,十分壯美,這就是蓄積能力有一億二千萬立方米的龍坪水庫。這個(gè)巨大寶瓶里的瓊漿玉液,源源不斷地哺育著白蓮峰下的十萬人民,而白蓮電站卻給家