孝在漢代社會生活中的表現(xiàn)

孝在漢代社會生活中的表現(xiàn)

“孝道”是一個倫理和道德的概念，但卻成為了漢代統(tǒng)治世界的原則和標準。這是一個尚未引起史學界重視和研究的問題。本文試圖通過對這一歷史現(xiàn)象的分析,透過“孝”在漢代社會生活中的表現(xiàn)和特征,探索漢代的社會結(jié)構(gòu),研討產(chǎn)生“孝”的社會基礎(chǔ)以及“孝”的歷史作用和社會影響。論之不當,尚祈史學界前輩、專家、新進批評指正。一、以孝廉為選拔官吏的標準“漢以孝治天下”,集中表現(xiàn)為“孝”是漢代政治和社會生活的思想浸潤劑。漢代帝王除西漢高帝劉邦、東漢世祖劉秀外,自西漢惠帝、東漢明帝以下,帝王諡號無不標以“孝”字。鄭玄指出:“孝者,善繼人之志,善述人之事者?！雹?顏師古說:“孝子善述父之志,故漢家之諡,自惠帝以下皆稱孝也?！雹?漢代帝王可以因祥瑞、災異而“改元”,唯獨不能去掉諡號上的“孝”字。“孝”是劉姓皇朝保證長治久安的紐帶。秦始皇有萬世統(tǒng)治的奢望,但沒有以“孝”系萬世。先秦諸侯有魯孝公、晉孝侯、秦孝公、趙孝成王、燕孝王,但也沒有以“孝”諡一以貫之。漢以“孝”為諡,涵義何在?唐張守節(jié)說:“五宗安之曰孝”,“慈惠愛親曰孝”,“秉德不回曰孝”,“協(xié)時肇宗為孝”③3。釋義認為,應通過世代不絕的尊祖愛親,以求一族一姓統(tǒng)治權(quán)的安享延續(xù)。漢代以“孝”為諡,也是這個目的?！靶ⅰ边€在封建政權(quán)和官僚制度上留下了烙印。漢代“舉孝廉”制度的確立,即其表現(xiàn)。元光元年,漢武帝采納董仲舒的建議,“初令郡國舉孝廉各一人”④4。元朔元年,武帝下詔:“興廉舉孝,庶幾成風,紹休圣緒”,“有司奏議曰:‘……不舉孝,不奉詔,當以不敬論。不察廉,不勝任也,當免?！雹?自此以后,以“孝”為本的察舉制遂成定制。帝王有關(guān)的詔令很多,如地節(jié)三年宣帝詔令“郡國舉孝弟聞于鄉(xiāng)里者各一人”①6。有孝行的人可到地方乃至中央做官,如王吉、京房、師丹、孟喜均以舉孝廉為郎②7。東漢繼承此制,要當官必走此途,如張衡“舉孝廉不行,連辟公府不就”③8。曹操年少時也“舉孝廉”④9。東漢郡太守任務(wù)之一,就是“并舉孝廉,郡口二十萬舉一人”⑤5。劉秀曾下詔說:“自今以后,審四科辟召,及刺史,二千石察茂才尤異孝廉之吏”,選拔官吏必須有“孝悌廉公之行”⑥10。由于強調(diào)以“孝”為選拔官吏的標準,封建統(tǒng)治者要求孝廉盡可能地在全國合理分布。東漢和帝時,大郡五六十萬人舉孝廉二人,小郡和邊疆地區(qū)二十萬人舉二人。“帝以為不均,下公卿會議”,后定為二十萬人者舉一人,不足二十萬二年一人,不足十萬三年一人⑦11。孝廉遍布全國,不僅見之于文獻,也見之于漢碑等實物記載。如《孝廉柳敏碑》⑧12、《泰山都尉孔宙碑》、《冀州刺史王純碑》、《荊州刺史度尚碑》、《車騎將軍馮緄碑》⑨13、《漢故司隸校尉忠惠父魯君碑》、《費鳳別碑》⑩14、《成皋令任伯嗣碑》1115、《司隸校尉楊淮碑》1216、《衛(wèi)尉衡方碑》1317等等。以孝廉為選拔官吏的標準,對漢皇朝有非常重要的意義,桓帝詔書說:“孝廉、廉吏皆當?shù)涑悄撩?禁奸舉善,興化之本,恒必由之”1418。宋代徐天麟說,漢代“得人之盛,則莫如孝廉,斯為后世所不能及”1519?？梢娦⒘喂?對穩(wěn)固漢朝的統(tǒng)治秩序具有長效作用?！靶ⅰ辈粌H是建立漢皇朝各級統(tǒng)治機構(gòu)的靈魂,也是封建皇權(quán)維系農(nóng)村基層統(tǒng)治的紐帶。封建統(tǒng)治者非常重視獎掖“孝”的倫理道德的體現(xiàn)者“孝悌”?！靶笔菨h代的鄉(xiāng)官(它的作用、職能和實質(zhì)下面再談),“孝悌”的直接語義是上下代之間縱向的血緣關(guān)系(“孝”)和同代之間橫向的血緣關(guān)系(“悌”)的結(jié)合,這兩種關(guān)系構(gòu)成漢代廣大農(nóng)村中的家族血緣關(guān)系。漢代的封建統(tǒng)治者非常重視這種血緣關(guān)系。漢初惠帝四年正月,“舉民孝悌力田者復其身”1620。西漢盛期,對此獎掖更為重視,武帝元狩二年夏四月詔曰:“朕嘉孝弟力田,哀夫老眊孤寡鰥獨或匱于衣食,甚憐愍焉。其遣謁者巡行天下,存問致賜”①21。昭帝年間,“賜郡國所選有行義者涿郡韓福等五人帛,人五十匹,遣歸。詔曰:‘朕閔勞以官職之事,其務(wù)修孝弟以教鄉(xiāng)里”②22。這種優(yōu)撫“孝悌”等人的詔令不斷發(fā)布,幾與兩漢皇朝相始終③23。兩漢史書上這種習見的“賜爵”、“賜帛”、“復其身”,不能簡單地用統(tǒng)治階級籠絡(luò)被統(tǒng)治階級的措施和手段來解釋。政策是一個階級的行動準則,有特定的階級內(nèi)容,反映一定的階級利益,總是同一定的社會結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的。組成漢代社會結(jié)構(gòu)的社會集團(階級),又是同反映血緣家族關(guān)系的“孝”相聯(lián)系的。只有把漢代統(tǒng)治階級的政策措施和反映家族血緣關(guān)系的“孝”聯(lián)系起來考察,才能闡明這種優(yōu)撫政策的階級本質(zhì)?！皾h以孝治天下”的另一個重要標志,是《孝經(jīng)》經(jīng)學地位的確立。武帝時立五經(jīng)博士,以后增《論語》為六經(jīng),再增《孝經(jīng)》為七經(jīng)?！靶ⅰ钡乃枷胪ㄟ^《孝經(jīng)》立為經(jīng)典而成為漢代的指導思想之一,這在漢代思想史和社會史上都具有重要的意義。地主階級從登上歷史舞臺以后,曾在長期的過程中摸索、醞釀、選擇本階級的統(tǒng)治思想,最后選擇了以儒家思想為主干,兼采各家思想的適用部分。其中,包括以《春秋》為代表的儒家大一統(tǒng)思想,“禮”所反映的封建等級制思想和“孝”所反映的維護家族血緣關(guān)系的倫理思想。而“孝”的思想,則有更廣泛的社會基礎(chǔ),在社會實踐中起著更重要的作用。它標志著維系家族血緣關(guān)系的“孝”的思想,已經(jīng)成為封建統(tǒng)治思想的重要組成部分?！缎⒔?jīng)》的成書時間,說法不一。我認為《孝經(jīng)》應成書于戰(zhàn)國末年至秦漢之際,這就為《孝經(jīng)》在西漢的流傳準備了物質(zhì)條件,適應了漢代重孝的時代特點和社會需要。漢代傳《孝經(jīng)》者很多(《漢書·藝文志》載《孝經(jīng)》十一家,五十九篇),漢代的讖書和經(jīng)注家也亟力強調(diào)《孝經(jīng)》地位崇高,把它與政治經(jīng)典《春秋》并提,如《孝經(jīng)緯·鉤命訣》說:“孔子曰::吾志在《春秋》,行在《孝經(jīng)》”④24。鄭玄在注“大本大經(jīng)”時說:“大經(jīng)謂六藝,而指《春秋》也;大本《孝經(jīng)》也”⑤25。漢代大臣奏疏中引《春秋》與引《孝經(jīng)》并駕,前者是政治上的根據(jù),后者是思想上的準繩,兩者相輔相成,成為漢代政治思想和意識形態(tài)的兩大精神支柱,《孝經(jīng)》遂成為漢代通行的教科書。最高統(tǒng)治者首先要讀《孝經(jīng)》,昭帝詔書云:“(朕)修古帝王之事,通保傅,傳《孝經(jīng)》、《論語》、《尚書》,未云有明”⑥26。《孝經(jīng)》也是漢皇朝培訓官吏的必修課,平帝時,“征天下通知,……以《五經(jīng)》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》教授者,在所為駕一封軺傳,遣詣京師”①27?！霸既?安漢公奏立學宮?！?、庠置《孝經(jīng)》師一人”②28。《孝經(jīng)》是經(jīng)師傳授的主科之一,如武榮“傳講《孝經(jīng)》、《論語》、《漢書》、《史記》、《左氏國語》,廣學甄微,靡不貫綜”③29。漢代《孝經(jīng)》的教育已普及到農(nóng)村,《四民月令》說:“十月,硯冰凍,令幼童讀《孝經(jīng)》、《論語》”。不僅中原地區(qū)讀《孝經(jīng)》,邊遠地區(qū)也讀《孝經(jīng)》。宋梟為涼州刺史,曾謂蓋憅曰:“涼州寡于學術(shù),故屢致反暴。今欲多寫《孝經(jīng)》,令家家習之,庶或使人知義”④30?！靶ⅰ钡慕逃€以碑刻、畫像石等形式遍及各地,如武梁祠畫像中有許多孝行故事入畫⑤31,畫像刻詞贊揚“曾子□□孝以通圣明”,老萊子“事親至孝”⑥32。遍及全國的“孝”的教育,哺育出無數(shù)的“孝子”。鄉(xiāng)里組織中著名孝子死后,直接以“孝子”題名墓碑,如《都鄉(xiāng)都里孝子嚴舉碑》⑦33,通過頌揚孝行,對活人進行“孝”的教育。“孝”的思想,就是這樣通過政治的、思想的、教育的、倫理的、藝術(shù)的、禮儀的各種渠道,滲透到漢代社會生活的一切方面,名副其實地成為漢代政治和社會生活的思想浸潤劑,在社會各個角落發(fā)揮它有形的和無形的作用。二、“孝”的事實和支撐漢代封建統(tǒng)治者為什么要“以孝治天下”?這當然不是統(tǒng)治者主觀愿望?！拔ㄎ锸酚^是以一定歷史時期的物質(zhì)經(jīng)濟生活條件來說明一切歷史事變和觀念、一切政治、哲學和宗教的?！雹?4只有從漢代的社會結(jié)構(gòu),即漢代社會的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系、階級構(gòu)成的客觀存在中,才能找到“孝”的社會歷史根源。“漢以孝治天下”,實質(zhì)上是封建統(tǒng)治者重視“孝”所代表和反映的家族宗法血緣統(tǒng)治的表現(xiàn),是封建制度下的村社制(“封建村社制”)在意識形態(tài)方面的一個重要反映?！靶ⅰ弊鳛橐环N倫理道德觀念,有悠久的歷史淵源和深厚的社會根源。它首先是原始社會末期父系家長氏族制的產(chǎn)物,是人類社會的家族血緣關(guān)系在倫理觀念上的反映。恩格斯說:“親屬關(guān)系在一切蒙昧及野蠻民族底社會制度中有決定作用”,“父、子女、兄弟、姊妹等稱謂,并不是什么僅僅尊敬的稱呼而已,而是一種負有完全確定的、異常鄭重的相互義務(wù)的稱呼,這種義務(wù)底總和便構(gòu)成這些民族底社會制度底主要部分?！雹?5“孝”即這種義務(wù)的表現(xiàn)?！墩f文》:“孝,善事父母者”?！暗堋睂π侄?顏師古說:“弟者,言能以順道事其兄也”②36。兩者反映了以父系家長制為中心的家族宗法關(guān)系,社會的基本細胞是由這種血緣關(guān)系構(gòu)成的家庭組成的?！靶⒌堋睆娬{(diào)的是后代人對前代人的懷念和因循,前代人的社會制度、生活方式和思想觀念由此可以得到繼承和鞏固,這是古代社會存在和延續(xù)的基本條件?！靶ⅰ钡母拍?是“孝”的事實的反映。原始社會末期有祖先崇拜的事實,但無文字記載。商代的種族奴隸制度是以血緣制為紐帶維系的,殷王武丁之子“孝已”,是古籍中有關(guān)商代“孝”的最早記載③37。卜辭中有“兄已”、“父已”,王國維認為就是“孝已”④38。卜辭中有“考”、“老”二字,與“孝”通,金文亦同⑤39。殷人強調(diào)“孝”,是為了通過維護血緣關(guān)系來維護種族奴隸制統(tǒng)治。周取代了商,建立了宗法奴隸制度的統(tǒng)治?！靶ⅰ钡乃枷氩坏玫嚼^承而且加以發(fā)揮。周金彝銘中常有“用高用孝”或“高孝(先祖)”的句法,如“孝于申(神)”,“祖孝先王”⑥40。周代文獻中有關(guān)“孝”的記載很多,如“有孝有德”⑦41,“用孝養(yǎng)厥父母”,“追孝于前文人”⑧42,“假哉皇考,綏予孝子”,“于乎皇考,永世克孝”⑨13,“遹追來孝”,“永言孝思,孝思準則”,“孝子不匱,永錫爾類”⑩14?！白谛ⅰ奔础白鹱妗?“尊祖”即“尊制”。只要恪守孝道,即使人口繁衍,支族增多,也能維護宗法奴隸制的統(tǒng)治。周金上的“子子孫孫永保用之”,就是要求通過對祖宗的追緬和繼承,達到世代宗法奴隸制統(tǒng)治的目的。殷周的奴隸制,是借助古代村社制度的社會組織而建立起來的階級制度,這種制度仍套著血緣家族關(guān)系的軀殼,并沒有擺脫村社制度的社會組織形式。反映這種社會存在的意識形態(tài)和維系這種社會制度的倫理道德觀念,只能是“孝”的思想。殷周時代建立在村社制基礎(chǔ)上的奴隸制度,可以稱之為“奴隸制村社制”。春秋戰(zhàn)國時期,封建制的生產(chǎn)方式逐步取代奴隸制的生產(chǎn)方式,但是,以家族血緣關(guān)系為紐帶的村社制度的堅韌外殼并沒有為社會的動蕩所震碎。楊寬指出:“西周、春秋間貴族中的大小宗族,都設(shè)有宗子或宗主作為族長,掌有主管全族的一切權(quán)力。當是由父系的氏族長的制度變質(zhì)和發(fā)展而來?！雹?3這種情況不啻是貴族,農(nóng)村基層也盡然。村社的社會組織以不變應萬變,逐步適應和容納了封建主義的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系。原先建立在村社基礎(chǔ)上的奴隸和奴隸主的階級關(guān)系,演化轉(zhuǎn)變?yōu)橥瑯右彩墙⒃诖迳缁A(chǔ)上的農(nóng)奴主和農(nóng)奴、地主和農(nóng)民的階級關(guān)系。因此,反映封建村社制度的意識形態(tài)的“孝”的觀念,仍為思想家們所宣揚。如墨家要求做到“為人子必孝,為人兄必友,為人弟必悌”②44。儒家認為:“宗族稱孝焉,鄉(xiāng)黨稱弟焉”③45。“孝”的思想的延存,表明它賴以生長的社會基礎(chǔ)——以血緣家族制為核心的村社制度并沒有消亡。中國古代社會有一個特點,即新制度不僅產(chǎn)生于舊制度之中,而且很難擺脫舊制度的窠臼。例如,井田制度是從原始社會末期的村社制度演變而來的④46。就社會組織形式而言,春秋戰(zhàn)國以來的“大小邑”、“鄉(xiāng)遂”、“書社”,乃至秦漢時代的“鄉(xiāng)亭”、“里社”、“聚”等等,實際都是村社組織的次生、再次生形態(tài)或變種。童書業(yè)認為:“鄙意‘書社’者,即井田,亦即村社”⑤47。戰(zhàn)國秦漢以降的封建制度,是在村社制組織形式和基礎(chǔ)上建立起來的封建制度。地主階級借助于社會上廣泛存在的村社制度,建立了以無數(shù)分散的家族宗法制的村社為基礎(chǔ)的封建主義的集權(quán)統(tǒng)治。以漢代的“里社”而言,作為基層政權(quán)的“里”與作為村社的“社”是結(jié)合在一起的,即里社合一的制度。無論是在春秋戰(zhàn)國時代,還是在秦漢時代,它們都是通過血緣關(guān)系的紐帶,組成廣大農(nóng)村社會的生產(chǎn)生活單位,構(gòu)成當時農(nóng)業(yè)社會的基本細胞。反映這一社會存在和社會基礎(chǔ)的倫理道德觀念,仍然是“孝”?！靶ⅰ钡乃枷胫哺诜饨ù迳缰贫鹊耐寥乐?它的反饋作用又維護和促進封建村社制的存在與鞏固。經(jīng)過戰(zhàn)國、秦、漢初幾百年社會的大動蕩,中國古代社會的發(fā)展,終于以封建村社制的社會結(jié)構(gòu)形式,建立了封建專制主義的西漢皇朝。封建村社制既不同于奴隸制的村社制,更不同于原始社會末期的村社制。封建村社制是一種在家族血緣關(guān)系外殼的籠罩下,具有封建生產(chǎn)關(guān)系特點的新型村社制。它既有原來村社制的某些特征(家族血緣關(guān)系,某種成員間的平等關(guān)系,一定數(shù)量的公田,族長的領(lǐng)導等等),又具有新的生產(chǎn)方式和階級關(guān)系的內(nèi)涵(封建主義的生產(chǎn)方式和表面上為家族關(guān)系所掩蓋的階級關(guān)系)。它產(chǎn)生了新的封建生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系,又保留著原有的家族宗法關(guān)系的組織形式,這就是封建村社制的特征。在生產(chǎn)方式和階級內(nèi)容等方面,它不僅同原始村社迥然有別,同奴隸制村社制也有質(zhì)的差別。但在村社的組織形式,家族的血緣關(guān)系,一定數(shù)量的“公田”和某種互助、平等關(guān)系(不排斥兼并和分化的過程),村社領(lǐng)袖的領(lǐng)導,社的祭祀形式,村社的意識形態(tài)等方面,它又具有原始村社、奴隸制村社的某些共同特征。以往的研究者,或者只注意到村社制度,或者只注意到社會形態(tài)的更迭,而沒有能從兩者的結(jié)合上研究中國古代社會的變化。我以為,如果能把兩者結(jié)合起來研究,不僅符合中國的歷史實際,而且可以悟出許多新義來。僅僅追溯“孝”的歷史淵源和社會根源,以及相應的理論和邏輯的說明,還不足以證明漢代的社會結(jié)構(gòu)是封建村社制。我們必須直接從漢代史料中尋找能證實這種社會結(jié)構(gòu)的信息。有兩段常被征引而未引起深究的史料,其中包含著漢代社會結(jié)構(gòu)的重要信息,為探索漢代社會的奧妙提供了重要線索:(西漢文帝)詔曰:“孝悌,天下之大順也。力田,為生之本也。三老,眾民之師也。廉吏,民之表也。朕甚嘉此二三大夫之行。”①48(東漢章帝)詔曰:“三老,尊年也。孝悌,淑行也。力田,勤勞也。國家甚休之。其賜帛人一匹,勉率農(nóng)功。”②49孝悌、力田、三老都是承襲古代社會中的村社領(lǐng)袖變化而來的鄉(xiāng)官③50。“三老”一名沿襲古代的稱謂,“孝悌”、“力田”則是漢代按鄉(xiāng)官的不同職務(wù)給予的新稱呼。漢高后元年,“初置孝弟、力田二千石(各一人)”④51。文帝木簡詔書云:“縣置三老二,興(?)十二,置孝悌力田廿二”⑤52。說明孝悌、力田是漢初新命名的鄉(xiāng)官。這些鄉(xiāng)官的職責是什么呢?文帝十二年詔云:“以戶口率置三老、孝悌、力田常員,令各率其意以導民焉。”⑥53這條史料表明:一、戶口為三老、孝梯、力田統(tǒng)計、管理;二、三老、孝悌、力田“各率其意以導民”,即允許以原有的組織方式領(lǐng)導和管理農(nóng)村中的成員。漢皇朝的統(tǒng)治者從社會實際出發(fā),承認這些鄉(xiāng)官有權(quán)統(tǒng)率廣大農(nóng)民的生產(chǎn)活動和其他活動。這些鄉(xiāng)官只能是在農(nóng)村中有社會影響、有群眾基礎(chǔ)的村社領(lǐng)袖,而不是由政府委派的官吏。這些鄉(xiāng)官在政治、思想上是漢皇朝的支柱,在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟上也有重大作用。如武帝時,趙過施行代田法,“趙過教田太常、三輔,大農(nóng)置工巧妙與從事,為作田器。二千石遣令長、三老、力田及里父老善田者受田器,學耕種養(yǎng)苗狀”①54。由于鄉(xiāng)官對維護封建國家的統(tǒng)治具有重要性,封建統(tǒng)治者理所當然地給他們免除徭役、賞賜、加爵等特權(quán)。孝悌是掌握封建村社中農(nóng)民倫理道德行為和社會風尚的鄉(xiāng)官。漢代農(nóng)村中有關(guān)孝行方面的很多事,如教育、表彰、勸誡等,是由他們承擔的。力田是管理、監(jiān)督封建村社中農(nóng)民生產(chǎn)活動的鄉(xiāng)官。力田本義為致力于耕作,語出秦國呂不韋:“今力疾作,不得暖衣余食”②28。西漢轉(zhuǎn)借為鄉(xiāng)官名。鄉(xiāng)官力田和孝悌,是分別從物質(zhì)生產(chǎn)方面和精神意識方面維護封建村社制的。西漢初年,由于劉邦適應社會上廣大封建村社農(nóng)民的要求,使農(nóng)民“各歸其縣,復故爵田宅”、奴婢“免為庶人”③55,大量封建村社得以恢復正常的生產(chǎn)活動,它們是漢皇朝賴以生存的基礎(chǔ),力田和孝悌對穩(wěn)固、健全這一社會基礎(chǔ),起著統(tǒng)治階級起不到的作用。侯外廬早就敏銳地注意到這個問題:“中國勞動力的豐厚源泉,既然以這種家族制為基礎(chǔ),那么我們就知道統(tǒng)治階級為什么把‘孝悌’和‘力田’相互關(guān)聯(lián)起來了?！雹?6有關(guān)漢代封建村社中農(nóng)民的生產(chǎn)活動以及鄉(xiāng)官力田組織、管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況,兩漢文獻和考古材料留下的信息是有限的。但馬克思主義經(jīng)典作家的精辟指示,仍可使我們從有限的史料中窺其歷史面貌。被朱熹稱為“見當時風俗”的《四民月令》,是漢代封建村社制的實錄。它十分具體地描述了漢代封建村社中,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu),記載了封建村社成員的生產(chǎn)、生活狀況。《四民月令》里的生產(chǎn)活動,是集體和個體勞動的結(jié)合。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以大田作物為主,除糧食、蔬菜外,還有果木、林業(yè)、蠶桑等。家庭手工業(yè)有絲綢品和紡織麻布等。此外,還有大量的社會活動,如在“九族”范圍內(nèi)進行的“振贍匱乏”、“勅喪紀”、“族、婚姻、家長”、“講好和禮,以篤恩紀”,乃至訪侯“君師、故將、耆老”等活動。還有村社成員的教育、武備活動,如“命幼童入小學,學篇章”,“繕五兵,習戰(zhàn)射”,所有的生產(chǎn)和社會活動,都是以個體家庭結(jié)成的家族共同體為單位進行的。漢代史料中可以找到不少類似的記載。例如,黃霸“使郵亭鄉(xiāng)官皆畜雞豚,以贍鰥寡貧窮者,然后為條教,置父老、師帥、伍長,班行之于民間,勸以為善防奸之意,及務(wù)耕桑,節(jié)用殖財,種樹畜養(yǎng),去食谷馬?！雹?7秦彭“每春秋饗射,輒修升降揖讓之儀。乃為人設(shè)四誡,以定六親長幼之禮。有遵奉教化者,擢為鄉(xiāng)三老,常以八月致酒肉以勸勉之”⑥58又如武都太守耿勛“率士普議,開倉振澹,……扶活養(yǎng)餐千有余人,出奉錢兩□□振衣賜給貧乏,發(fā)荒田耕種,賦與寡獨王佳小男楊孝等三百余戶,減省貪吏二百八十人。勸勉趁時,百姓樂業(yè),老者得終其壽,幼者得以全身。”①59這些史料證明了《四民月令》中記載的封建村社,不是漢代社會的個別現(xiàn)象,在漢代農(nóng)村社會里有普遍性。《四民月令》里描述的漢代封建村社,有三個特點:第一,生產(chǎn)活動是由從事生產(chǎn)的土地所有者——小農(nóng)擔任的,但又具有集體勞動的特點。馬克思指出:“社會底基礎(chǔ)在于它的成員系由從事勞動的土地所有者即小塊土地耕作者構(gòu)成的;從另一方面看,這些小塊土地耕作者所以能夠獨立自主是因為他們以社會成員底資格彼此間具有那種關(guān)系,因為公地保證了他們的集體需要和集體榮譽等等?！雹?0《四民月令》所反映漢代的土地關(guān)系不夠具體,但鄭玄用漢代事例注釋“里宰”中“合耦于耡”一語時的解釋,可以幫助我們理解漢代農(nóng)村的土地關(guān)系。他說:“耡者謂里宰治處也,若今之街彈之室,于此合耦,使相佐助,因放而為名。”③61賈公彥疏云:“耡,助也,謂合兩兩佐助于里宰處。”④56在解釋“街彈之室”時又說:“漢時在街置室,檢彈一里之民,于此合耦,使相佐助。”⑤57《四民月令》所反映封建村社的生產(chǎn)方式和土地關(guān)系的特點,正如馬克思所說,一方面是“小塊土地耕作者”,另一方面又有村社成員“彼此間具有的那種互助關(guān)系”。這種土地占有和勞動生產(chǎn)上的兩重性,是封建村社制生產(chǎn)方式的特點。第二,封建村社中的全部生產(chǎn)活動,是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟的生產(chǎn)方式,生產(chǎn)只是為了村社成員本身的消費(另一部分產(chǎn)品上繳封建國家),而不是為了交換。這種生產(chǎn)活動如顏之推所說:“閉門而為生之具已足,但家無鹽井耳”⑥62。馬克思分析印度村社制度經(jīng)濟方式的論斷,對它是適用的:“他們散處于全國各地,因農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的家庭結(jié)合而聚居在各個很小的地點。”“這種制度,使每一個這樣的小單位都成為獨立的組織,過著閉關(guān)自守的生活。”⑦63第三,村社的全部生產(chǎn)和社會活動,都是在村社領(lǐng)導人的“命”、“令”或“可”的指示下進行的,如“命女工趣織布”,“命縫人浣冬衣”;“令蠶妾治蠶室”,“令饋漬麹,釀冬酒,作脯臘”;“可作瓜”,“可菑美田”,“可種稙禾”等等。這種村社領(lǐng)導者對村社成員的生產(chǎn)和社會活動的組織領(lǐng)導方式,同古代文獻中所說“以歲時稽其人民,而援之田野”⑧64,幾乎一樣。《四民月令》里記載的村社領(lǐng)導人是“家長”,德高望重者,威重權(quán)大,在村社中是至尊,并不親自指揮復雜細致的生產(chǎn)活動。具體的生產(chǎn)組織者,則是《四民月令》中所稱之的“田者”。他們的主要職責,就如馬克思所說的,把從事勞動的土地所有者即小塊土地耕作者,按照村社成員的相互依存關(guān)系組織起來進行生產(chǎn)。這種生產(chǎn)關(guān)系導致封建村社的土地制度具有“公有”和“私有”的雙重性質(zhì)。從村社土地所有權(quán)的傳統(tǒng)觀念和有一定數(shù)量的公田來說,可以稱之為“公有”;從土地分屬村社農(nóng)民自己耕種以及三老、孝悌、力田對土地耕作和產(chǎn)品分配的支配權(quán)的意義上講,又有“私有”的性質(zhì)。村社農(nóng)民面臨幾層關(guān)系:一、同土地的關(guān)系(“私有”“公有”的雙重關(guān)系);二、同其他村社成員的關(guān)系(這是同同一家族系統(tǒng)的勞動者之間的關(guān)系);三、同村社領(lǐng)導人三老、孝悌、力田的關(guān)系(這是一種更重要的社會關(guān)系。它的性質(zhì)和蛻變,下面再作分析)?！叭稀奔础端拿裨铝睢分械摹凹议L”。他們是漢代農(nóng)村中封建村社組織的領(lǐng)導人,也即戰(zhàn)國以來的“里正”、“父老”①65,或稱“里父老”②66,“里老”③67,“老”④68,漢代史料中習稱為“三老”。秦漢的鄉(xiāng)里組織“大率十里一亭,亭有長。十亭一鄉(xiāng),鄉(xiāng)有三老、有秩、嗇夫、游徼。三老掌教化。嗇夫職聽訟,收賦稅。游徼徼循禁賊盜?！郧刂埔病！雹?9高帝二年二月詔曰:“舉民年五十以上有修行,能帥眾為善,置以為三老,鄉(xiāng)一人”⑥70。文帝時木簡詔書云:“縣置三老二”⑦71。東漢又有從鄉(xiāng)三老中選為“郡三老”、“國三老”者⑧72。漢代碑刻中有關(guān)“三老”的記載很多,如“衙縣三老上官風”、“衙縣鄉(xiāng)三老時勤”⑨73、“縣三老商量伯祺”、“鄉(xiāng)三老司馬集仲裳”⑩74等。鄉(xiāng)官三老為封建政權(quán)所承認,因此,“三老有印。十鐘山房印舉舉二、五十二頁,有‘萬歲單三老’印”1115。可見,鄉(xiāng)官三老是漢皇朝的基層屬吏。三老不是秦漢才有的。周代就有“三老五更”1275。這是原始公社后期村社的長老制度在奴隸社會和封建社會中的延續(xù)。摩爾根說:“罷免世襲酋長的權(quán)利和選舉他們的權(quán)利是同樣重要的,這一權(quán)利是每一民族成員所享有的”①76。這種情況以后有衍化,即逐步變成世襲制,但長老制度一直延續(xù)下來,周秦兩漢的三老就是這種制度的延伸。三老的職責是“掌教化”,即從思想上領(lǐng)導整個封建村社的成員。《后漢書》“三老掌教化”的內(nèi)容說;“凡有孝子順孫,貞女義婦,讓財救患,及學士為民法式者,皆扁表其門,以興善行”②77。即以維護家族血緣制的“孝”為中心進行教育和領(lǐng)導。鄭玄注“三老五更”說:“三老五更各一人也。皆年更事致仕也。天子以父兄養(yǎng)之,示天下之孝悌也。以三、五者,取象三辰五更,天所因之照明天下者”③78。漢代“天子”對鄉(xiāng)官三老也確實做到了“以父兄養(yǎng)之,示天下之孝悌”。無論是在事實上還是概念上,三老在漢代社會中都有重要的地位和突出的作用。文帝十二年詔:“三老,眾民之師也”④79。元狩六年,武帝“遣博士(褚)大等分循行天下”,“諭三老、孝悌以為民師”⑤80?！逗鬂h書·明帝紀》注云:“(三老)勸導鄉(xiāng)里,助成風化?！狈饨ńy(tǒng)治者力圖通過具有傳統(tǒng)歷史影響的三老、孝梯的民師身份和教導作用,從政治上、思想上控制封建村社中的農(nóng)民,以穩(wěn)固封建統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)。雄才大略的漢武帝甚至不允許邊遠地區(qū)成為封建統(tǒng)治不能起作用的真空地帶,曾專門派司馬相如曉諭巴蜀:“讓(責)三老、孝悌以不教誨之過”⑥81。這表明,即使在邊遠地區(qū),歷史上延存下來的村社制度,依然是漢皇朝封建統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)。三老、孝悌、力田和封建村社成員農(nóng)民的關(guān)系,雖然仍有共同的血緣家族關(guān)系,但實質(zhì)上已逐步轉(zhuǎn)化為農(nóng)奴主和農(nóng)奴、地主和農(nóng)民的階級關(guān)系,雖然原來名義上的平等關(guān)系還存在。三老等人的身份名義上不變,實質(zhì)已隨社會的變化、新的階級關(guān)系的形成而發(fā)生蛻變。他們不僅屬于被封建皇朝統(tǒng)治者信任和依靠的基層領(lǐng)導階層,又享有種種特權(quán),漢代社會中與時俱增的大大小小的“強宗豪右”,其中相當一部分就是由他們變化發(fā)展而來的?！皬娮诤烙摇本褪欠饨ù迳缂易褰M織成員中的強者、富者、能者、狡者。所以稱為“豪右”,是為同居住在里門之左的貧苦村社成員“閭左”相區(qū)別?！昂烙摇焙汀伴傋蟆钡膮^(qū)別,就是封建村社中階級分化的結(jié)果和反映。隨著封建社會的發(fā)展,這種分化更為明顯。例如,表面上充滿平等互助風尚的《四民月令》里,也有“同宗有貧窶久喪不堪葬者”,貧窮得不能下葬,可見貧富分化的劇烈,因此,《四民月令》里也強調(diào)“以親疏貧富為差”。西漢時,“兼并豪黨之徒以武斷于鄉(xiāng)曲”⑦82。兼并是在封建村社“鄉(xiāng)曲”范圍內(nèi)進行的。東漢明帝詔曰:“濱渠大田,賦與貧人,無令豪右得固其利”①83?？梢姾烙壹娌⒋筇锏那闆r很嚴重?！皬娮谟倚?各擁眾保營?！崩钯t注:“右姓猶高姓也”②84。這些“強宗豪右”即“高姓”,是從村社領(lǐng)導人中間憑權(quán)勢上升為特權(quán)階層,其他封建村社成員即廣大農(nóng)民則淪落為被剝削者被壓迫者,即史料中所說的:“邑有人君之尊,里有公侯之富,小民安得不困?”③85寧可指出:漢代村社中的“里父老”,“可由具有一定數(shù)量以上家產(chǎn)的人戶輪次充任”④86。這正可說明,“三老”等人和地主是可以相互轉(zhuǎn)變的。仲長統(tǒng)說:“井田之變,豪人貨殖。館舍布于州郡,田畝連于方國”⑤87。道出了強宗豪右的形成,是封建村社的土地關(guān)系受到破壞,原有社會關(guān)系瓦解的結(jié)果。農(nóng)民也因此“賣田宅,鬻子孫”,由村社中的自由農(nóng)民淪為農(nóng)奴。這種情況西漢中后期更為嚴重,兩漢皇朝經(jīng)濟上的興衰、政治上的成敗,都可從封建村社制度是否受到破壞這個問題上得到解答。兩漢的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)是封建村社制。東漢、三國時代的“領(lǐng)客”、“賓客”、“宗部”、“部曲”,也是以封建村社的組織形式形成的封建隸屬關(guān)系。侯外廬指出:“問題的關(guān)鍵,即在于農(nóng)村公社又在封建體制的建立過程中重新依附于封建制度,而不是如有些人說的,在商鞅變法以后就一次地瓦解了”⑥88。在中國古代社會的發(fā)展變化過程中,陳舊的社會軀殼和社會組織形式,既不能完全阻止生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系的演變,又頑固地保持它堅韌的甲冑,緊緊地套在發(fā)展變化的中國古代社會的身軀上,束縛著它的成長和發(fā)展。這說明,在社會的發(fā)展過程中,新生的依附于陳舊的,陳舊的束縛新生的,也是某種規(guī)律性的反映。三、漢朝社會專制的基礎(chǔ)—封建村社制是漢皇朝專制政體的社會基礎(chǔ)封建村社制是漢皇朝封建專制政體賴以生長和存在的土壤。封建專制政權(quán)和封建村社制是不可分解的。楊寬論述春秋貴族體制時曾說:“這種族長主管制,使大小宗族擁有本族的財權(quán)、兵權(quán)、法權(quán)和神權(quán),對本族成員有統(tǒng)率、管理和處分之權(quán),當然對于所屬勞動人民,更有生殺之權(quán)。當時政治組織體系,是和宗法組織體系緊密結(jié)合在一起的,大小宗族長的專制權(quán)力,在政治組織上就表現(xiàn)為君主和卿大夫的專制權(quán)力。”⑦89封建專制政體同樣派生于封建村社的族長主管制的基礎(chǔ)上,漢皇朝的專制政體,猶如一個龐大無比的麻袋,裝滿了千萬個分散的、有著獨立生息機能的馬鈴薯式的封建村社,從而組建為封建大一統(tǒng)的帝國。封建政權(quán)通過從中央到地方的各級行政機構(gòu)(郡縣制),直接和