孝在漢代社會(huì)生活中的表現(xiàn)

孝在漢代社會(huì)生活中的表現(xiàn)

“孝道”是一個(gè)倫理和道德的概念，但卻成為了漢代統(tǒng)治世界的原則和標(biāo)準(zhǔn)。這是一個(gè)尚未引起史學(xué)界重視和研究的問(wèn)題。本文試圖通過(guò)對(duì)這一歷史現(xiàn)象的分析,透過(guò)“孝”在漢代社會(huì)生活中的表現(xiàn)和特征,探索漢代的社會(huì)結(jié)構(gòu),研討產(chǎn)生“孝”的社會(huì)基礎(chǔ)以及“孝”的歷史作用和社會(huì)影響。論之不當(dāng),尚祈史學(xué)界前輩、專家、新進(jìn)批評(píng)指正。一、以孝廉為選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)“漢以孝治天下”,集中表現(xiàn)為“孝”是漢代政治和社會(huì)生活的思想浸潤(rùn)劑。漢代帝王除西漢高帝劉邦、東漢世祖劉秀外,自西漢惠帝、東漢明帝以下,帝王諡號(hào)無(wú)不標(biāo)以“孝”字。鄭玄指出:“孝者,善繼人之志,善述人之事者?！雹?顏師古說(shuō):“孝子善述父之志,故漢家之諡,自惠帝以下皆稱孝也?！雹?漢代帝王可以因祥瑞、災(zāi)異而“改元”,唯獨(dú)不能去掉諡號(hào)上的“孝”字?！靶ⅰ笔莿⑿栈食ＷC長(zhǎng)治久安的紐帶。秦始皇有萬(wàn)世統(tǒng)治的奢望,但沒(méi)有以“孝”系萬(wàn)世。先秦諸侯有魯孝公、晉孝侯、秦孝公、趙孝成王、燕孝王,但也沒(méi)有以“孝”諡一以貫之。漢以“孝”為諡,涵義何在?唐張守節(jié)說(shuō):“五宗安之曰孝”,“慈惠愛(ài)親曰孝”,“秉德不回曰孝”,“協(xié)時(shí)肇宗為孝”③3。釋義認(rèn)為,應(yīng)通過(guò)世代不絕的尊祖愛(ài)親,以求一族一姓統(tǒng)治權(quán)的安享延續(xù)。漢代以“孝”為諡,也是這個(gè)目的?！靶ⅰ边€在封建政權(quán)和官僚制度上留下了烙印。漢代“舉孝廉”制度的確立,即其表現(xiàn)。元光元年,漢武帝采納董仲舒的建議,“初令郡國(guó)舉孝廉各一人”④4。元朔元年,武帝下詔:“興廉舉孝,庶幾成風(fēng),紹休圣緒”,“有司奏議曰:‘……不舉孝,不奉詔,當(dāng)以不敬論。不察廉,不勝任也,當(dāng)免?！雹?自此以后,以“孝”為本的察舉制遂成定制。帝王有關(guān)的詔令很多,如地節(jié)三年宣帝詔令“郡國(guó)舉孝弟聞?dòng)卩l(xiāng)里者各一人”①6。有孝行的人可到地方乃至中央做官,如王吉、京房、師丹、孟喜均以舉孝廉為郎②7。東漢繼承此制,要當(dāng)官必走此途,如張衡“舉孝廉不行,連辟公府不就”③8。曹操年少時(shí)也“舉孝廉”④9。東漢郡太守任務(wù)之一,就是“并舉孝廉,郡口二十萬(wàn)舉一人”⑤5。劉秀曾下詔說(shuō):“自今以后,審四科辟召,及刺史,二千石察茂才尤異孝廉之吏”,選拔官吏必須有“孝悌廉公之行”⑥10。由于強(qiáng)調(diào)以“孝”為選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn),封建統(tǒng)治者要求孝廉盡可能地在全國(guó)合理分布。東漢和帝時(shí),大郡五六十萬(wàn)人舉孝廉二人,小郡和邊疆地區(qū)二十萬(wàn)人舉二人。“帝以為不均,下公卿會(huì)議”,后定為二十萬(wàn)人者舉一人,不足二十萬(wàn)二年一人,不足十萬(wàn)三年一人⑦11。孝廉遍布全國(guó),不僅見(jiàn)之于文獻(xiàn),也見(jiàn)之于漢碑等實(shí)物記載。如《孝廉柳敏碑》⑧12、《泰山都尉孔宙碑》、《冀州刺史王純碑》、《荊州刺史度尚碑》、《車騎將軍馮緄碑》⑨13、《漢故司隸校尉忠惠父魯君碑》、《費(fèi)鳳別碑》⑩14、《成皋令任伯嗣碑》1115、《司隸校尉楊淮碑》1216、《衛(wèi)尉衡方碑》1317等等。以孝廉為選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn),對(duì)漢皇朝有非常重要的意義,桓帝詔書說(shuō):“孝廉、廉吏皆當(dāng)?shù)涑悄撩?禁奸舉善,興化之本,恒必由之”1418。宋代徐天麟說(shuō),漢代“得人之盛,則莫如孝廉,斯為后世所不能及”1519。可見(jiàn)孝廉任官,對(duì)穩(wěn)固漢朝的統(tǒng)治秩序具有長(zhǎng)效作用?！靶ⅰ辈粌H是建立漢皇朝各級(jí)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的靈魂,也是封建皇權(quán)維系農(nóng)村基層統(tǒng)治的紐帶。封建統(tǒng)治者非常重視獎(jiǎng)掖“孝”的倫理道德的體現(xiàn)者“孝悌”?！靶笔菨h代的鄉(xiāng)官(它的作用、職能和實(shí)質(zhì)下面再談),“孝悌”的直接語(yǔ)義是上下代之間縱向的血緣關(guān)系(“孝”)和同代之間橫向的血緣關(guān)系(“悌”)的結(jié)合,這兩種關(guān)系構(gòu)成漢代廣大農(nóng)村中的家族血緣關(guān)系。漢代的封建統(tǒng)治者非常重視這種血緣關(guān)系。漢初惠帝四年正月,“舉民孝悌力田者復(fù)其身”1620。西漢盛期,對(duì)此獎(jiǎng)掖更為重視,武帝元狩二年夏四月詔曰:“朕嘉孝弟力田,哀夫老眊孤寡鰥獨(dú)或匱于衣食,甚憐愍焉。其遣謁者巡行天下,存問(wèn)致賜”①21。昭帝年間,“賜郡國(guó)所選有行義者涿郡韓福等五人帛,人五十匹,遣歸。詔曰:‘朕閔勞以官職之事,其務(wù)修孝弟以教鄉(xiāng)里”②22。這種優(yōu)撫“孝悌”等人的詔令不斷發(fā)布,幾與兩漢皇朝相始終③23。兩漢史書上這種習(xí)見(jiàn)的“賜爵”、“賜帛”、“復(fù)其身”,不能簡(jiǎn)單地用統(tǒng)治階級(jí)籠絡(luò)被統(tǒng)治階級(jí)的措施和手段來(lái)解釋。政策是一個(gè)階級(jí)的行動(dòng)準(zhǔn)則,有特定的階級(jí)內(nèi)容,反映一定的階級(jí)利益,總是同一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的。組成漢代社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)集團(tuán)(階級(jí)),又是同反映血緣家族關(guān)系的“孝”相聯(lián)系的。只有把漢代統(tǒng)治階級(jí)的政策措施和反映家族血緣關(guān)系的“孝”聯(lián)系起來(lái)考察,才能闡明這種優(yōu)撫政策的階級(jí)本質(zhì)?！皾h以孝治天下”的另一個(gè)重要標(biāo)志,是《孝經(jīng)》經(jīng)學(xué)地位的確立。武帝時(shí)立五經(jīng)博士,以后增《論語(yǔ)》為六經(jīng),再增《孝經(jīng)》為七經(jīng)?！靶ⅰ钡乃枷胪ㄟ^(guò)《孝經(jīng)》立為經(jīng)典而成為漢代的指導(dǎo)思想之一,這在漢代思想史和社會(huì)史上都具有重要的意義。地主階級(jí)從登上歷史舞臺(tái)以后,曾在長(zhǎng)期的過(guò)程中摸索、醞釀、選擇本階級(jí)的統(tǒng)治思想,最后選擇了以儒家思想為主干,兼采各家思想的適用部分。其中,包括以《春秋》為代表的儒家大一統(tǒng)思想,“禮”所反映的封建等級(jí)制思想和“孝”所反映的維護(hù)家族血緣關(guān)系的倫理思想。而“孝”的思想,則有更廣泛的社會(huì)基礎(chǔ),在社會(huì)實(shí)踐中起著更重要的作用。它標(biāo)志著維系家族血緣關(guān)系的“孝”的思想,已經(jīng)成為封建統(tǒng)治思想的重要組成部分。《孝經(jīng)》的成書時(shí)間,說(shuō)法不一。我認(rèn)為《孝經(jīng)》應(yīng)成書于戰(zhàn)國(guó)末年至秦漢之際,這就為《孝經(jīng)》在西漢的流傳準(zhǔn)備了物質(zhì)條件,適應(yīng)了漢代重孝的時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)需要。漢代傳《孝經(jīng)》者很多(《漢書·藝文志》載《孝經(jīng)》十一家,五十九篇),漢代的讖書和經(jīng)注家也亟力強(qiáng)調(diào)《孝經(jīng)》地位崇高,把它與政治經(jīng)典《春秋》并提,如《孝經(jīng)緯·鉤命訣》說(shuō):“孔子曰::吾志在《春秋》,行在《孝經(jīng)》”④24。鄭玄在注“大本大經(jīng)”時(shí)說(shuō):“大經(jīng)謂六藝,而指《春秋》也;大本《孝經(jīng)》也”⑤25。漢代大臣奏疏中引《春秋》與引《孝經(jīng)》并駕,前者是政治上的根據(jù),后者是思想上的準(zhǔn)繩,兩者相輔相成,成為漢代政治思想和意識(shí)形態(tài)的兩大精神支柱,《孝經(jīng)》遂成為漢代通行的教科書。最高統(tǒng)治者首先要讀《孝經(jīng)》,昭帝詔書云:“(朕)修古帝王之事,通保傅,傳《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《尚書》,未云有明”⑥26?！缎⒔?jīng)》也是漢皇朝培訓(xùn)官吏的必修課,平帝時(shí),“征天下通知,……以《五經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》教授者,在所為駕一封軺傳,遣詣京師”①27?！霸既?安漢公奏立學(xué)宮?！颉⑩灾谩缎⒔?jīng)》師一人”②28?！缎⒔?jīng)》是經(jīng)師傳授的主科之一,如武榮“傳講《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《漢書》、《史記》、《左氏國(guó)語(yǔ)》,廣學(xué)甄微,靡不貫綜”③29。漢代《孝經(jīng)》的教育已普及到農(nóng)村,《四民月令》說(shuō):“十月,硯冰凍,令幼童讀《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》”。不僅中原地區(qū)讀《孝經(jīng)》,邊遠(yuǎn)地區(qū)也讀《孝經(jīng)》。宋梟為涼州刺史,曾謂蓋憅曰:“涼州寡于學(xué)術(shù),故屢致反暴。今欲多寫《孝經(jīng)》,令家家習(xí)之,庶或使人知義”④30?！靶ⅰ钡慕逃€以碑刻、畫像石等形式遍及各地,如武梁祠畫像中有許多孝行故事入畫⑤31,畫像刻詞贊揚(yáng)“曾子□□孝以通圣明”,老萊子“事親至孝”⑥32。遍及全國(guó)的“孝”的教育,哺育出無(wú)數(shù)的“孝子”。鄉(xiāng)里組織中著名孝子死后,直接以“孝子”題名墓碑,如《都鄉(xiāng)都里孝子嚴(yán)舉碑》⑦33,通過(guò)頌揚(yáng)孝行,對(duì)活人進(jìn)行“孝”的教育。“孝”的思想,就是這樣通過(guò)政治的、思想的、教育的、倫理的、藝術(shù)的、禮儀的各種渠道,滲透到漢代社會(huì)生活的一切方面,名副其實(shí)地成為漢代政治和社會(huì)生活的思想浸潤(rùn)劑,在社會(huì)各個(gè)角落發(fā)揮它有形的和無(wú)形的作用。二、“孝”的事實(shí)和支撐漢代封建統(tǒng)治者為什么要“以孝治天下”?這當(dāng)然不是統(tǒng)治者主觀愿望?！拔ㄎ锸酚^是以一定歷史時(shí)期的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件來(lái)說(shuō)明一切歷史事變和觀念、一切政治、哲學(xué)和宗教的?！雹?4只有從漢代的社會(huì)結(jié)構(gòu),即漢代社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)構(gòu)成的客觀存在中,才能找到“孝”的社會(huì)歷史根源。“漢以孝治天下”,實(shí)質(zhì)上是封建統(tǒng)治者重視“孝”所代表和反映的家族宗法血緣統(tǒng)治的表現(xiàn),是封建制度下的村社制(“封建村社制”)在意識(shí)形態(tài)方面的一個(gè)重要反映。“孝”作為一種倫理道德觀念,有悠久的歷史淵源和深厚的社會(huì)根源。它首先是原始社會(huì)末期父系家長(zhǎng)氏族制的產(chǎn)物,是人類社會(huì)的家族血緣關(guān)系在倫理觀念上的反映。恩格斯說(shuō):“親屬關(guān)系在一切蒙昧及野蠻民族底社會(huì)制度中有決定作用”,“父、子女、兄弟、姊妹等稱謂,并不是什么僅僅尊敬的稱呼而已,而是一種負(fù)有完全確定的、異常鄭重的相互義務(wù)的稱呼,這種義務(wù)底總和便構(gòu)成這些民族底社會(huì)制度底主要部分。”①35“孝”即這種義務(wù)的表現(xiàn)?！墩f(shuō)文》:“孝,善事父母者”?！暗堋睂?duì)兄而言,顏師古說(shuō):“弟者,言能以順道事其兄也”②36。兩者反映了以父系家長(zhǎng)制為中心的家族宗法關(guān)系,社會(huì)的基本細(xì)胞是由這種血緣關(guān)系構(gòu)成的家庭組成的?！靶⒌堋睆?qiáng)調(diào)的是后代人對(duì)前代人的懷念和因循,前代人的社會(huì)制度、生活方式和思想觀念由此可以得到繼承和鞏固,這是古代社會(huì)存在和延續(xù)的基本條件?！靶ⅰ钡母拍?是“孝”的事實(shí)的反映。原始社會(huì)末期有祖先崇拜的事實(shí),但無(wú)文字記載。商代的種族奴隸制度是以血緣制為紐帶維系的,殷王武丁之子“孝已”,是古籍中有關(guān)商代“孝”的最早記載③37。卜辭中有“兄已”、“父已”,王國(guó)維認(rèn)為就是“孝已”④38。卜辭中有“考”、“老”二字,與“孝”通,金文亦同⑤39。殷人強(qiáng)調(diào)“孝”,是為了通過(guò)維護(hù)血緣關(guān)系來(lái)維護(hù)種族奴隸制統(tǒng)治。周取代了商,建立了宗法奴隸制度的統(tǒng)治?！靶ⅰ钡乃枷氩坏玫嚼^承而且加以發(fā)揮。周金彝銘中常有“用高用孝”或“高孝(先祖)”的句法,如“孝于申(神)”,“祖孝先王”⑥40。周代文獻(xiàn)中有關(guān)“孝”的記載很多,如“有孝有德”⑦41,“用孝養(yǎng)厥父母”,“追孝于前文人”⑧42,“假哉皇考,綏予孝子”,“于乎皇考,永世克孝”⑨13,“遹追來(lái)孝”,“永言孝思,孝思準(zhǔn)則”,“孝子不匱,永錫爾類”⑩14?！白谛ⅰ奔础白鹱妗?“尊祖”即“尊制”。只要恪守孝道,即使人口繁衍,支族增多,也能維護(hù)宗法奴隸制的統(tǒng)治。周金上的“子子孫孫永保用之”,就是要求通過(guò)對(duì)祖宗的追緬和繼承,達(dá)到世代宗法奴隸制統(tǒng)治的目的。殷周的奴隸制,是借助古代村社制度的社會(huì)組織而建立起來(lái)的階級(jí)制度,這種制度仍套著血緣家族關(guān)系的軀殼,并沒(méi)有擺脫村社制度的社會(huì)組織形式。反映這種社會(huì)存在的意識(shí)形態(tài)和維系這種社會(huì)制度的倫理道德觀念,只能是“孝”的思想。殷周時(shí)代建立在村社制基礎(chǔ)上的奴隸制度,可以稱之為“奴隸制村社制”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,封建制的生產(chǎn)方式逐步取代奴隸制的生產(chǎn)方式,但是,以家族血緣關(guān)系為紐帶的村社制度的堅(jiān)韌外殼并沒(méi)有為社會(huì)的動(dòng)蕩所震碎。楊寬指出:“西周、春秋間貴族中的大小宗族,都設(shè)有宗子或宗主作為族長(zhǎng),掌有主管全族的一切權(quán)力。當(dāng)是由父系的氏族長(zhǎng)的制度變質(zhì)和發(fā)展而來(lái)?！雹?3這種情況不啻是貴族,農(nóng)村基層也盡然。村社的社會(huì)組織以不變應(yīng)萬(wàn)變,逐步適應(yīng)和容納了封建主義的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系。原先建立在村社基礎(chǔ)上的奴隸和奴隸主的階級(jí)關(guān)系,演化轉(zhuǎn)變?yōu)橥瑯右彩墙⒃诖迳缁A(chǔ)上的農(nóng)奴主和農(nóng)奴、地主和農(nóng)民的階級(jí)關(guān)系。因此,反映封建村社制度的意識(shí)形態(tài)的“孝”的觀念,仍為思想家們所宣揚(yáng)。如墨家要求做到“為人子必孝,為人兄必友,為人弟必悌”②44。儒家認(rèn)為:“宗族稱孝焉,鄉(xiāng)黨稱弟焉”③45?！靶ⅰ钡乃枷氲难哟?表明它賴以生長(zhǎng)的社會(huì)基礎(chǔ)——以血緣家族制為核心的村社制度并沒(méi)有消亡。中國(guó)古代社會(huì)有一個(gè)特點(diǎn),即新制度不僅產(chǎn)生于舊制度之中,而且很難擺脫舊制度的窠臼。例如,井田制度是從原始社會(huì)末期的村社制度演變而來(lái)的④46。就社會(huì)組織形式而言,春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的“大小邑”、“鄉(xiāng)遂”、“書社”,乃至秦漢時(shí)代的“鄉(xiāng)亭”、“里社”、“聚”等等,實(shí)際都是村社組織的次生、再次生形態(tài)或變種。童書業(yè)認(rèn)為:“鄙意‘書社’者,即井田,亦即村社”⑤47。戰(zhàn)國(guó)秦漢以降的封建制度,是在村社制組織形式和基礎(chǔ)上建立起來(lái)的封建制度。地主階級(jí)借助于社會(huì)上廣泛存在的村社制度,建立了以無(wú)數(shù)分散的家族宗法制的村社為基礎(chǔ)的封建主義的集權(quán)統(tǒng)治。以漢代的“里社”而言,作為基層政權(quán)的“里”與作為村社的“社”是結(jié)合在一起的,即里社合一的制度。無(wú)論是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,還是在秦漢時(shí)代,它們都是通過(guò)血緣關(guān)系的紐帶,組成廣大農(nóng)村社會(huì)的生產(chǎn)生活單位,構(gòu)成當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本細(xì)胞。反映這一社會(huì)存在和社會(huì)基礎(chǔ)的倫理道德觀念,仍然是“孝”?！靶ⅰ钡乃枷胫哺诜饨ù迳缰贫鹊耐寥乐?它的反饋?zhàn)饔糜志S護(hù)和促進(jìn)封建村社制的存在與鞏固。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)、秦、漢初幾百年社會(huì)的大動(dòng)蕩,中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展,終于以封建村社制的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式,建立了封建專制主義的西漢皇朝。封建村社制既不同于奴隸制的村社制,更不同于原始社會(huì)末期的村社制。封建村社制是一種在家族血緣關(guān)系外殼的籠罩下,具有封建生產(chǎn)關(guān)系特點(diǎn)的新型村社制。它既有原來(lái)村社制的某些特征(家族血緣關(guān)系,某種成員間的平等關(guān)系,一定數(shù)量的公田,族長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)等等),又具有新的生產(chǎn)方式和階級(jí)關(guān)系的內(nèi)涵(封建主義的生產(chǎn)方式和表面上為家族關(guān)系所掩蓋的階級(jí)關(guān)系)。它產(chǎn)生了新的封建生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系,又保留著原有的家族宗法關(guān)系的組織形式,這就是封建村社制的特征。在生產(chǎn)方式和階級(jí)內(nèi)容等方面,它不僅同原始村社迥然有別,同奴隸制村社制也有質(zhì)的差別。但在村社的組織形式,家族的血緣關(guān)系,一定數(shù)量的“公田”和某種互助、平等關(guān)系(不排斥兼并和分化的過(guò)程),村社領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo),社的祭祀形式,村社的意識(shí)形態(tài)等方面,它又具有原始村社、奴隸制村社的某些共同特征。以往的研究者,或者只注意到村社制度,或者只注意到社會(huì)形態(tài)的更迭,而沒(méi)有能從兩者的結(jié)合上研究中國(guó)古代社會(huì)的變化。我以為,如果能把兩者結(jié)合起來(lái)研究,不僅符合中國(guó)的歷史實(shí)際,而且可以悟出許多新義來(lái)。僅僅追溯“孝”的歷史淵源和社會(huì)根源,以及相應(yīng)的理論和邏輯的說(shuō)明,還不足以證明漢代的社會(huì)結(jié)構(gòu)是封建村社制。我們必須直接從漢代史料中尋找能證實(shí)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的信息。有兩段常被征引而未引起深究的史料,其中包含著漢代社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要信息,為探索漢代社會(huì)的奧妙提供了重要線索:(西漢文帝)詔曰:“孝悌,天下之大順也。力田,為生之本也。三老,眾民之師也。廉吏,民之表也。朕甚嘉此二三大夫之行?！雹?8(東漢章帝)詔曰:“三老,尊年也。孝悌,淑行也。力田,勤勞也。國(guó)家甚休之。其賜帛人一匹,勉率農(nóng)功?！雹?9孝悌、力田、三老都是承襲古代社會(huì)中的村社領(lǐng)袖變化而來(lái)的鄉(xiāng)官③50?！叭稀币幻匾u古代的稱謂,“孝悌”、“力田”則是漢代按鄉(xiāng)官的不同職務(wù)給予的新稱呼。漢高后元年,“初置孝弟、力田二千石(各一人)”④51。文帝木簡(jiǎn)詔書云:“縣置三老二,興(?)十二,置孝悌力田廿二”⑤52。說(shuō)明孝悌、力田是漢初新命名的鄉(xiāng)官。這些鄉(xiāng)官的職責(zé)是什么呢?文帝十二年詔云:“以戶口率置三老、孝悌、力田常員,令各率其意以導(dǎo)民焉。”⑥53這條史料表明:一、戶口為三老、孝梯、力田統(tǒng)計(jì)、管理;二、三老、孝悌、力田“各率其意以導(dǎo)民”,即允許以原有的組織方式領(lǐng)導(dǎo)和管理農(nóng)村中的成員。漢皇朝的統(tǒng)治者從社會(huì)實(shí)際出發(fā),承認(rèn)這些鄉(xiāng)官有權(quán)統(tǒng)率廣大農(nóng)民的生產(chǎn)活動(dòng)和其他活動(dòng)。這些鄉(xiāng)官只能是在農(nóng)村中有社會(huì)影響、有群眾基礎(chǔ)的村社領(lǐng)袖,而不是由政府委派的官吏。這些鄉(xiāng)官在政治、思想上是漢皇朝的支柱,在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)上也有重大作用。如武帝時(shí),趙過(guò)施行代田法,“趙過(guò)教田太常、三輔,大農(nóng)置工巧妙與從事,為作田器。二千石遣令長(zhǎng)、三老、力田及里父老善田者受田器,學(xué)耕種養(yǎng)苗狀”①54。由于鄉(xiāng)官對(duì)維護(hù)封建國(guó)家的統(tǒng)治具有重要性,封建統(tǒng)治者理所當(dāng)然地給他們免除徭役、賞賜、加爵等特權(quán)。孝悌是掌握封建村社中農(nóng)民倫理道德行為和社會(huì)風(fēng)尚的鄉(xiāng)官。漢代農(nóng)村中有關(guān)孝行方面的很多事,如教育、表彰、勸誡等,是由他們承擔(dān)的。力田是管理、監(jiān)督封建村社中農(nóng)民生產(chǎn)活動(dòng)的鄉(xiāng)官。力田本義為致力于耕作,語(yǔ)出秦國(guó)呂不韋:“今力疾作,不得暖衣余食”②28。西漢轉(zhuǎn)借為鄉(xiāng)官名。鄉(xiāng)官力田和孝悌,是分別從物質(zhì)生產(chǎn)方面和精神意識(shí)方面維護(hù)封建村社制的。西漢初年,由于劉邦適應(yīng)社會(huì)上廣大封建村社農(nóng)民的要求,使農(nóng)民“各歸其縣,復(fù)故爵田宅”、奴婢“免為庶人”③55,大量封建村社得以恢復(fù)正常的生產(chǎn)活動(dòng),它們是漢皇朝賴以生存的基礎(chǔ),力田和孝悌對(duì)穩(wěn)固、健全這一社會(huì)基礎(chǔ),起著統(tǒng)治階級(jí)起不到的作用。侯外廬早就敏銳地注意到這個(gè)問(wèn)題:“中國(guó)勞動(dòng)力的豐厚源泉,既然以這種家族制為基礎(chǔ),那么我們就知道統(tǒng)治階級(jí)為什么把‘孝悌’和‘力田’相互關(guān)聯(lián)起來(lái)了。”④56有關(guān)漢代封建村社中農(nóng)民的生產(chǎn)活動(dòng)以及鄉(xiāng)官力田組織、管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況,兩漢文獻(xiàn)和考古材料留下的信息是有限的。但馬克思主義經(jīng)典作家的精辟指示,仍可使我們從有限的史料中窺其歷史面貌。被朱熹稱為“見(jiàn)當(dāng)時(shí)風(fēng)俗”的《四民月令》,是漢代封建村社制的實(shí)錄。它十分具體地描述了漢代封建村社中,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),記載了封建村社成員的生產(chǎn)、生活狀況?！端拿裨铝睢防锏纳a(chǎn)活動(dòng),是集體和個(gè)體勞動(dòng)的結(jié)合。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以大田作物為主,除糧食、蔬菜外,還有果木、林業(yè)、蠶桑等。家庭手工業(yè)有絲綢品和紡織麻布等。此外,還有大量的社會(huì)活動(dòng),如在“九族”范圍內(nèi)進(jìn)行的“振贍匱乏”、“勅喪紀(jì)”、“族、婚姻、家長(zhǎng)”、“講好和禮,以篤恩紀(jì)”,乃至訪侯“君師、故將、耆老”等活動(dòng)。還有村社成員的教育、武備活動(dòng),如“命幼童入小學(xué),學(xué)篇章”,“繕五兵,習(xí)戰(zhàn)射”,所有的生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng),都是以個(gè)體家庭結(jié)成的家族共同體為單位進(jìn)行的。漢代史料中可以找到不少類似的記載。例如,黃霸“使郵亭鄉(xiāng)官皆畜雞豚,以贍鰥寡貧窮者,然后為條教,置父老、師帥、伍長(zhǎng),班行之于民間,勸以為善防奸之意,及務(wù)耕桑,節(jié)用殖財(cái),種樹(shù)畜養(yǎng),去食谷馬?！雹?7秦彭“每春秋饗射,輒修升降揖讓之儀。乃為人設(shè)四誡,以定六親長(zhǎng)幼之禮。有遵奉教化者,擢為鄉(xiāng)三老,常以八月致酒肉以勸勉之”⑥58又如武都太守耿勛“率士普議,開(kāi)倉(cāng)振澹,……扶活養(yǎng)餐千有余人,出奉錢兩□□振衣賜給貧乏,發(fā)荒田耕種,賦與寡獨(dú)王佳小男楊孝等三百余戶,減省貪吏二百八十人。勸勉趁時(shí),百姓樂(lè)業(yè),老者得終其壽,幼者得以全身?！雹?9這些史料證明了《四民月令》中記載的封建村社,不是漢代社會(huì)的個(gè)別現(xiàn)象,在漢代農(nóng)村社會(huì)里有普遍性?！端拿裨铝睢防锩枋龅臐h代封建村社,有三個(gè)特點(diǎn):第一,生產(chǎn)活動(dòng)是由從事生產(chǎn)的土地所有者——小農(nóng)擔(dān)任的,但又具有集體勞動(dòng)的特點(diǎn)。馬克思指出:“社會(huì)底基礎(chǔ)在于它的成員系由從事勞動(dòng)的土地所有者即小塊土地耕作者構(gòu)成的;從另一方面看,這些小塊土地耕作者所以能夠獨(dú)立自主是因?yàn)樗麄円陨鐣?huì)成員底資格彼此間具有那種關(guān)系,因?yàn)楣乇ＷC了他們的集體需要和集體榮譽(yù)等等?！雹?0《四民月令》所反映漢代的土地關(guān)系不夠具體,但鄭玄用漢代事例注釋“里宰”中“合耦于耡”一語(yǔ)時(shí)的解釋,可以幫助我們理解漢代農(nóng)村的土地關(guān)系。他說(shuō):“耡者謂里宰治處也,若今之街彈之室,于此合耦,使相佐助,因放而為名。”③61賈公彥疏云:“耡,助也,謂合兩兩佐助于里宰處?！雹?6在解釋“街彈之室”時(shí)又說(shuō):“漢時(shí)在街置室,檢彈一里之民,于此合耦,使相佐助?！雹?7《四民月令》所反映封建村社的生產(chǎn)方式和土地關(guān)系的特點(diǎn),正如馬克思所說(shuō),一方面是“小塊土地耕作者”,另一方面又有村社成員“彼此間具有的那種互助關(guān)系”。這種土地占有和勞動(dòng)生產(chǎn)上的兩重性,是封建村社制生產(chǎn)方式的特點(diǎn)。第二,封建村社中的全部生產(chǎn)活動(dòng),是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式,生產(chǎn)只是為了村社成員本身的消費(fèi)(另一部分產(chǎn)品上繳封建國(guó)家),而不是為了交換。這種生產(chǎn)活動(dòng)如顏之推所說(shuō):“閉門而為生之具已足,但家無(wú)鹽井耳”⑥62。馬克思分析印度村社制度經(jīng)濟(jì)方式的論斷,對(duì)它是適用的:“他們散處于全國(guó)各地,因農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的家庭結(jié)合而聚居在各個(gè)很小的地點(diǎn)?！薄斑@種制度,使每一個(gè)這樣的小單位都成為獨(dú)立的組織,過(guò)著閉關(guān)自守的生活?！雹?3第三,村社的全部生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng),都是在村社領(lǐng)導(dǎo)人的“命”、“令”或“可”的指示下進(jìn)行的,如“命女工趣織布”,“命縫人浣冬衣”;“令蠶妾治蠶室”,“令饋漬麹,釀冬酒,作脯臘”;“可作瓜”,“可菑美田”,“可種稙禾”等等。這種村社領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)村社成員的生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)的組織領(lǐng)導(dǎo)方式,同古代文獻(xiàn)中所說(shuō)“以歲時(shí)稽其人民,而援之田野”⑧64,幾乎一樣?！端拿裨铝睢防镉涊d的村社領(lǐng)導(dǎo)人是“家長(zhǎng)”,德高望重者,威重權(quán)大,在村社中是至尊,并不親自指揮復(fù)雜細(xì)致的生產(chǎn)活動(dòng)。具體的生產(chǎn)組織者,則是《四民月令》中所稱之的“田者”。他們的主要職責(zé),就如馬克思所說(shuō)的,把從事勞動(dòng)的土地所有者即小塊土地耕作者,按照村社成員的相互依存關(guān)系組織起來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)。這種生產(chǎn)關(guān)系導(dǎo)致封建村社的土地制度具有“公有”和“私有”的雙重性質(zhì)。從村社土地所有權(quán)的傳統(tǒng)觀念和有一定數(shù)量的公田來(lái)說(shuō),可以稱之為“公有”;從土地分屬村社農(nóng)民自己耕種以及三老、孝悌、力田對(duì)土地耕作和產(chǎn)品分配的支配權(quán)的意義上講,又有“私有”的性質(zhì)。村社農(nóng)民面臨幾層關(guān)系:一、同土地的關(guān)系(“私有”“公有”的雙重關(guān)系);二、同其他村社成員的關(guān)系(這是同同一家族系統(tǒng)的勞動(dòng)者之間的關(guān)系);三、同村社領(lǐng)導(dǎo)人三老、孝悌、力田的關(guān)系(這是一種更重要的社會(huì)關(guān)系。它的性質(zhì)和蛻變,下面再作分析)?！叭稀奔础端拿裨铝睢分械摹凹议L(zhǎng)”。他們是漢代農(nóng)村中封建村社組織的領(lǐng)導(dǎo)人,也即戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的“里正”、“父老”①65,或稱“里父老”②66,“里老”③67,“老”④68,漢代史料中習(xí)稱為“三老”。秦漢的鄉(xiāng)里組織“大率十里一亭,亭有長(zhǎng)。十亭一鄉(xiāng),鄉(xiāng)有三老、有秩、嗇夫、游徼。三老掌教化。嗇夫職聽(tīng)訟,收賦稅。游徼徼循禁賊盜?！郧刂埔??！雹?9高帝二年二月詔曰:“舉民年五十以上有修行,能帥眾為善,置以為三老,鄉(xiāng)一人”⑥70。文帝時(shí)木簡(jiǎn)詔書云:“縣置三老二”⑦71。東漢又有從鄉(xiāng)三老中選為“郡三老”、“國(guó)三老”者⑧72。漢代碑刻中有關(guān)“三老”的記載很多,如“衙縣三老上官風(fēng)”、“衙縣鄉(xiāng)三老時(shí)勤”⑨73、“縣三老商量伯祺”、“鄉(xiāng)三老司馬集仲裳”⑩74等。鄉(xiāng)官三老為封建政權(quán)所承認(rèn),因此,“三老有印。十鐘山房印舉舉二、五十二頁(yè),有‘萬(wàn)歲單三老’印”1115?？梢?jiàn),鄉(xiāng)官三老是漢皇朝的基層屬吏。三老不是秦漢才有的。周代就有“三老五更”1275。這是原始公社后期村社的長(zhǎng)老制度在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中的延續(xù)。摩爾根說(shuō):“罷免世襲酋長(zhǎng)的權(quán)利和選舉他們的權(quán)利是同樣重要的,這一權(quán)利是每一民族成員所享有的”①76。這種情況以后有衍化,即逐步變成世襲制,但長(zhǎng)老制度一直延續(xù)下來(lái),周秦兩漢的三老就是這種制度的延伸。三老的職責(zé)是“掌教化”,即從思想上領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)封建村社的成員?！逗鬂h書》“三老掌教化”的內(nèi)容說(shuō);“凡有孝子順孫,貞女義婦,讓財(cái)救患,及學(xué)士為民法式者,皆扁表其門,以興善行”②77。即以維護(hù)家族血緣制的“孝”為中心進(jìn)行教育和領(lǐng)導(dǎo)。鄭玄注“三老五更”說(shuō):“三老五更各一人也。皆年更事致仕也。天子以父兄養(yǎng)之,示天下之孝悌也。以三、五者,取象三辰五更,天所因之照明天下者”③78。漢代“天子”對(duì)鄉(xiāng)官三老也確實(shí)做到了“以父兄養(yǎng)之,示天下之孝悌”。無(wú)論是在事實(shí)上還是概念上,三老在漢代社會(huì)中都有重要的地位和突出的作用。文帝十二年詔:“三老,眾民之師也”④79。元狩六年,武帝“遣博士(褚)大等分循行天下”,“諭三老、孝悌以為民師”⑤80。《后漢書·明帝紀(jì)》注云:“(三老)勸導(dǎo)鄉(xiāng)里,助成風(fēng)化?！狈饨ńy(tǒng)治者力圖通過(guò)具有傳統(tǒng)歷史影響的三老、孝梯的民師身份和教導(dǎo)作用,從政治上、思想上控制封建村社中的農(nóng)民,以穩(wěn)固封建統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)。雄才大略的漢武帝甚至不允許邊遠(yuǎn)地區(qū)成為封建統(tǒng)治不能起作用的真空地帶,曾專門派司馬相如曉諭巴蜀:“讓(責(zé))三老、孝悌以不教誨之過(guò)”⑥81。這表明,即使在邊遠(yuǎn)地區(qū),歷史上延存下來(lái)的村社制度,依然是漢皇朝封建統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)。三老、孝悌、力田和封建村社成員農(nóng)民的關(guān)系,雖然仍有共同的血緣家族關(guān)系,但實(shí)質(zhì)上已逐步轉(zhuǎn)化為農(nóng)奴主和農(nóng)奴、地主和農(nóng)民的階級(jí)關(guān)系,雖然原來(lái)名義上的平等關(guān)系還存在。三老等人的身份名義上不變,實(shí)質(zhì)已隨社會(huì)的變化、新的階級(jí)關(guān)系的形成而發(fā)生蛻變。他們不僅屬于被封建皇朝統(tǒng)治者信任和依靠的基層領(lǐng)導(dǎo)階層,又享有種種特權(quán),漢代社會(huì)中與時(shí)俱增的大大小小的“強(qiáng)宗豪右”,其中相當(dāng)一部分就是由他們變化發(fā)展而來(lái)的?！皬?qiáng)宗豪右”就是封建村社家族組織成員中的強(qiáng)者、富者、能者、狡者。所以稱為“豪右”,是為同居住在里門之左的貧苦村社成員“閭左”相區(qū)別?！昂烙摇焙汀伴傋蟆钡膮^(qū)別,就是封建村社中階級(jí)分化的結(jié)果和反映。隨著封建社會(huì)的發(fā)展,這種分化更為明顯。例如,表面上充滿平等互助風(fēng)尚的《四民月令》里,也有“同宗有貧窶久喪不堪葬者”,貧窮得不能下葬,可見(jiàn)貧富分化的劇烈,因此,《四民月令》里也強(qiáng)調(diào)“以親疏貧富為差”。西漢時(shí),“兼并豪黨之徒以武斷于鄉(xiāng)曲”⑦82。兼并是在封建村社“鄉(xiāng)曲”范圍內(nèi)進(jìn)行的。東漢明帝詔曰:“濱渠大田,賦與貧人,無(wú)令豪右得固其利”①83?？梢?jiàn)豪右兼并大田的情況很嚴(yán)重?！皬?qiáng)宗右姓,各擁眾保營(yíng)?！崩钯t注:“右姓猶高姓也”②84。這些“強(qiáng)宗豪右”即“高姓”,是從村社領(lǐng)導(dǎo)人中間憑權(quán)勢(shì)上升為特權(quán)階層,其他封建村社成員即廣大農(nóng)民則淪落為被剝削者被壓迫者,即史料中所說(shuō)的:“邑有人君之尊,里有公侯之富,小民安得不困?”③85寧可指出:漢代村社中的“里父老”,“可由具有一定數(shù)量以上家產(chǎn)的人戶輪次充任”④86。這正可說(shuō)明,“三老”等人和地主是可以相互轉(zhuǎn)變的。仲長(zhǎng)統(tǒng)說(shuō):“井田之變,豪人貨殖。館舍布于州郡,田畝連于方國(guó)”⑤87。道出了強(qiáng)宗豪右的形成,是封建村社的土地關(guān)系受到破壞,原有社會(huì)關(guān)系瓦解的結(jié)果。農(nóng)民也因此“賣田宅,鬻子孫”,由村社中的自由農(nóng)民淪為農(nóng)奴。這種情況西漢中后期更為嚴(yán)重,兩漢皇朝經(jīng)濟(jì)上的興衰、政治上的成敗,都可從封建村社制度是否受到破壞這個(gè)問(wèn)題上得到解答。兩漢的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)是封建村社制。東漢、三國(guó)時(shí)代的“領(lǐng)客”、“賓客”、“宗部”、“部曲”,也是以封建村社的組織形式形成的封建隸屬關(guān)系。侯外廬指出:“問(wèn)題的關(guān)鍵,即在于農(nóng)村公社又在封建體制的建立過(guò)程中重新依附于封建制度,而不是如有些人說(shuō)的,在商鞅變法以后就一次地瓦解了”⑥88。在中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展變化過(guò)程中,陳舊的社會(huì)軀殼和社會(huì)組織形式,既不能完全阻止生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的演變,又頑固地保持它堅(jiān)韌的甲冑,緊緊地套在發(fā)展變化的中國(guó)古代社會(huì)的身軀上,束縛著它的成長(zhǎng)和發(fā)展。這說(shuō)明,在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中,新生的依附于陳舊的,陳舊的束縛新生的,也是某種規(guī)律性的反映。三、漢朝社會(huì)專制的基礎(chǔ)—封建村社制是漢皇朝專制政體的社會(huì)基礎(chǔ)封建村社制是漢皇朝封建專制政體賴以生長(zhǎng)和存在的土壤。封建專制政權(quán)和封建村社制是不可分解的。楊寬論述春秋貴族體制時(shí)曾說(shuō):“這種族長(zhǎng)主管制,使大小宗族擁有本族的財(cái)權(quán)、兵權(quán)、法權(quán)和神權(quán),對(duì)本族成員有統(tǒng)率、管理和處分之權(quán),當(dāng)然對(duì)于所屬勞動(dòng)人民,更有生殺之權(quán)。當(dāng)時(shí)政治組織體系,是和宗法組織體系緊密結(jié)合在一起的,大小宗族長(zhǎng)的專制權(quán)力,在政治組織上就表現(xiàn)為君主和卿大夫的專制權(quán)力?！雹?9封建專制政體同樣派生于封建村社的族長(zhǎng)主管制的基礎(chǔ)上,漢皇朝的專制政體,猶如一個(gè)龐大無(wú)比的麻袋,裝滿了千萬(wàn)個(gè)分散的、有著獨(dú)立生息機(jī)能的馬鈴薯式的封建村社,從而組建為封建大一統(tǒng)的帝國(guó)。封建政權(quán)通過(guò)從中央到地方的各級(jí)行政機(jī)構(gòu)(郡縣制),直接和