孔子的美學(xué)思想

孔子的美學(xué)思想孔子的學(xué)說是一種以倫理為本位的理論體系，是以“仁”為根基、為核心的?！叭省钡膶徝朗峭ㄟ^“禮”對“仁”作形式化的處理。德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾認(rèn)為：“在審美中，我們不再生活在事物的直接的實(shí)在之中，而是生活在純粹的感性形式的世界中?！蓖ㄟ^“禮”的形式化為“仁”在審美以及藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)一種“善”的規(guī)范性。在先秦的典籍中關(guān)于“善”與“美”的看法是比較含混的，甚至是可相互替代的?？鬃觿t認(rèn)為“美”不同于“善”，“善”側(cè)重于事物的內(nèi)容，“美”側(cè)重于事物的形式。形式雖不同于內(nèi)容，但形式與內(nèi)容是相互統(tǒng)一的。因此“美”與“善”應(yīng)相互統(tǒng)一。“文質(zhì)彬彬，盡善盡美”就是這一審美理想的體現(xiàn)?？鬃拥拿缹W(xué)思想概而言之就是禮樂美學(xué)。從美學(xué)角度研究禮樂，它的核心是“美”與“善”的關(guān)系?！岸Y”和“樂”都是“仁”的外化。從社會(huì)生活維度來看，禮是仁的最為直接的外化，它將仁的內(nèi)容具體化為道德規(guī)范、政治制度、祭祀方式；從人性完善的維度來看，樂是人性完善的最高層次?！?/p>

興于詩，立于禮，成于樂?！痹姷淖饔檬恰芭d”，即以鮮明生動(dòng)的形象、鏗鏘悅耳的音韻激發(fā)人們的興趣，引起注意，進(jìn)而去接受“善”的教育或“真”的啟迪。這叫做以“美”引“善”，以“美”啟“真”。“立于禮”的“立”是建立的意思?！岸Y”是以倫理為本體的各種規(guī)章制度?！岸Y”著重于人的道德心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。用“禮”來建構(gòu)人的道德心理結(jié)構(gòu)，既包括道德內(nèi)容的建構(gòu)也包括道德形式的建構(gòu)?！俺捎跇贰钡摹俺伞北取傲ⅰ备咭粋€(gè)層次?！傲ⅰ敝皇墙?，“成”則是成就。“成于樂”的意思是，人的全面塑造，最后完成于樂的熏陶之中。樂可以把人的心靈升華到一種境界，可以使人在這個(gè)境界中受到熏陶，從心靈的最深處忘懷一切上下差等，實(shí)現(xiàn)情感與理智的平衡，其樂融融。詩（主要為感性，但有理性成分）——禮（基本上為理性，但也有感性成分）——樂（感性，但溶解了理性）。這種從感性經(jīng)理性再到感性的過程，是人格建造螺旋式上升的過程。審美是感性的又是理性的，是感性與理性的統(tǒng)一，立善則純粹是理性的，由感性的人到理性的人需經(jīng)過審美這一中介，“興于詩”就起到了這個(gè)中介的作用。“樂”是藝術(shù)，賞樂是審美。審美不僅是立善之發(fā)端（“興于詩”），而且是立善之升華（“成于樂”）。真善美，美是最高境界，不是真、善涵蓋美，而是美涵蓋真、善。以美啟真，以美引善，然后又讓真、善升華到至美的境界。這不是主觀的隨意的空想，而是符合實(shí)際的邏輯推導(dǎo)。孔子美學(xué)主張：盡善盡美與文質(zhì)彬彬孔子認(rèn)為，完滿的藝術(shù)應(yīng)該“盡善盡美”，完滿的人應(yīng)該“文質(zhì)彬彬”在這里，“美”指藝術(shù)欣賞，“善”指藝術(shù)內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為，這二者可以一致，也可以矛盾。就拿藝術(shù)史上著名的《韶》樂和《武》樂來說，孔子斷定，歌頌帝舜功德的《韶》樂是“盡美矣，又盡善也”，歌頌武王伐紂大功告成的《武》樂是“盡美矣，未盡善也”。值得注意的是，孔子明確地將感性形式的“美”，同理性內(nèi)容的“善”予以區(qū)分開來，并且在充分肯定美的形式的審美價(jià)值的前提下，強(qiáng)調(diào)美與善二者的統(tǒng)一。這與春秋時(shí)代流行于世的“美善同義”的見解相比，在審美認(rèn)識(shí)上，顯然是一個(gè)極大的進(jìn)步?？鬃舆€主張，完滿的人應(yīng)該“文質(zhì)彬彬”。在這里，“文”著重指禮樂素養(yǎng)，“質(zhì)”著重指仁義之道的倫理品質(zhì)?？鬃诱J(rèn)為，人沒有禮樂素養(yǎng)，就顯得沒有風(fēng)度，但光有禮樂素養(yǎng)，缺乏仁義之道的倫理品質(zhì)，那么禮樂素養(yǎng)又會(huì)變成華而不實(shí)的裝飾。所以，孔子在揚(yáng)棄這兩種片面性之后，提出了一個(gè)包含辯證因素的命題：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！币嗉磸?qiáng)調(diào)完滿的人，應(yīng)該禮樂素養(yǎng)與仁義之道的倫理品質(zhì)二者兼而備之。關(guān)于孔子的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)1，子謂韶盡美矣，又盡善也。謂武盡美矣，未盡善也。盡善盡美說沒錯(cuò)，但為什么不直接用“真善美”這樣完備的標(biāo)準(zhǔn)呢？這原話是在論樂，有語境的原因。但實(shí)際上傳統(tǒng)中國的審美標(biāo)準(zhǔn)是并不那么強(qiáng)調(diào)--真--這一緯的，至少不像強(qiáng)調(diào)善那樣強(qiáng)調(diào)真。中國倫理觀的中心詞不是真，而是善，或以善認(rèn)真，甚至以善代真（“隱惡揚(yáng)善”、“為尊者諱，為賢者隱”）。非西方的以真認(rèn)善。流風(fēng)至今，比較下中西方的電影就知道了。歷史上，像司馬遷曹雪芹那樣的大作家當(dāng)然也能做到“不虛美，不隱惡”（班固評司馬遷語），但畢竟是極少數(shù)人精。直到80年代逆反的青年作家們走向了另一個(gè)極端，以余華殘雪為代表的“溢惡”傾向。這樣也不好。2，子不語怪力亂神。影響到中國的文藝創(chuàng)作，主流作家都是“辭尚體要，不惟好異”（《尚書》語），基本只有不甚入流的文人作家才去搞點(diǎn)什么神魔小說，有得必有失，我覺得沒什么不好。3，子曰“言之不文，行而不遠(yuǎn)。”子又曰“辭，達(dá)而已矣?！标P(guān)于文質(zhì)之辯，這個(gè)真是既簡練，又辯證，回味無窮，澤被后人?？鬃颖緛砭褪莻€(gè)既反對絕對主義又反對相對主義的人。比如他說，父母在，不遠(yuǎn)游，后面緊跟著說，游必有方，我們好像也不能把孝道對中國人的壓抑的屎盆子全扣到始作俑者身上，就像我們不能因?yàn)樗f過“思無邪”，就把中國幾千年來有那么多毫無生氣的缺乏創(chuàng)造力的道德文章全賴到孔夫子頭上。4，子曰：詩三百，一言以蔽之，思無邪。其實(shí)“思無邪”是一個(gè)含糊的標(biāo)準(zhǔn)，比如據(jù)說佛家大師看美女洗澡，目不避視，也能不動(dòng)心。這就是思無邪嘛，它可以指一個(gè)作家駕馭多少欲望或者乃至丑惡，而同時(shí)能思無邪，反而彰顯了真善美，比如詩經(jīng)里寫男女歡愛，樂而不淫，這就是思無邪的本領(lǐng)嘛，這就是你能駕馭欲望的表現(xiàn)，這就是成功的藝術(shù)。尼采說“一棵樹要想長得更高,接受更多的光明,那么它的根就必須深入黑暗?！敝档梦覀兎此?，但反思的應(yīng)該是，是不是思得不夠深、不夠自由，而不是不夠無邪。5，《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。樂而不淫，哀而不傷。這是極好的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，為什么呢。我舉例來說，比如說張愛玲的作品固然很好，但她離一流還是有距離的，特別是晚年的《小團(tuán)圓》，因?yàn)樗妥霾坏桨Ф粋?，幽閉，自怨自艾的兜圈子，入乎其內(nèi)，不能出乎其中，這就是一個(gè)不能哀而不傷的明例。新文化運(yùn)