天足運(yùn)動(dòng)探究

從纏足到天足一、“金蓮崇拜”的發(fā)展二、纏足興盛的因素三、天足運(yùn)動(dòng)的興起摘要：“纏足”是一項(xiàng)在我國(guó)婦女中持續(xù)了百年的習(xí)俗，而我們的認(rèn)識(shí)，卻是從數(shù)落它的罪孽開始。纏足來源于五代,發(fā)展于兩宋,鼎盛于明清,取締于民國(guó)。古人對(duì)小腳有著病態(tài)的觀賞，認(rèn)為裹了女人裹了小腳就擁有了弱柳扶風(fēng)的嬌態(tài)，甚至尚有愛慕裹腳布?xì)馕兜闹鸪糁?。纏足之因此流行,重要是由控制女性、保持貞節(jié)、文人嗜好、社會(huì)風(fēng)氣等因素造成。1866年,大批傳教士涌入中國(guó),開展了一場(chǎng)有關(guān)中國(guó)的傳教運(yùn)動(dòng)，在傳教的過程中,傳教士所開辦的報(bào)刊關(guān)注了中國(guó)的纏足現(xiàn)象,并提出了戒纏足的思想，在世界充滿地位爭(zhēng)奪的二十世紀(jì)，女性的地位成為衡量國(guó)家整體文明性的標(biāo)桿，中國(guó)若想和西方平起平坐，就首先要達(dá)成性別平等，而纏足正是父權(quán)社會(huì)對(duì)女性壓迫的首要證據(jù)。纏足之因此被取締,重要是由于纏足對(duì)女性身心健康造成了巨大摧殘，是中國(guó)社會(huì)向前發(fā)展的巨大妨礙，天足運(yùn)動(dòng)的興起和女性地位的提高乃是社會(huì)發(fā)展的必然。核心詞：纏足；天足；反纏足“金蓮崇拜”的發(fā)展：纏足為我國(guó)僅有的習(xí)俗，在古代的中國(guó)，女子腳尺寸的大小甚至與此后的前途掛鉤，女子往往在幼年之時(shí)，趁腳骨尚未發(fā)育完全，便要由母親等女性長(zhǎng)輩做主纏腳，毫無(wú)對(duì)抗，只能順從，但是待到十三四歲，腳骨發(fā)育完全，就會(huì)特別疼痛，如此痛苦，為什么這種習(xí)俗還是會(huì)一輩輩流傳下來呢，中國(guó)民間流傳這許多的俚歌，如，“裹大腳嫁瞎子，要吃饃饃背褡子；裹小腳嫁秀才，要吃饃饃拿肉來?！鄙杏校骸叭缃鹕彊M里算，腳長(zhǎng)一尺多難看；莫說公子看不中，牛郎見了回頭轉(zhuǎn)。”可見女子的腳與身份有關(guān)，女子的一生中，纏足是非常重要的事不纏足的女子叫做天足，而當(dāng)時(shí)是“夫覺得恥，母覺得辱”，甚至?xí)虼藷o(wú)法出嫁，不纏足的女孩的鞋甚至被叫做“船鞋”，大腳是身份低賤的象征。中國(guó)女性的纏足始于何時(shí)，眾說紛紜，有說法認(rèn)為始于漢，《孔雀東南飛》中有詩(shī)句：“足下躡絲履，纖纖作細(xì)步?！痹丁峨S園筆記》中認(rèn)為這是漢朝女子裹足的證據(jù)，但是河北省滿城西漢中山靖王劉勝及其妻竇綰的二件金縷玉衣的發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，女子的足部大小與男子無(wú)異，可見漢朝裹足并不能說沒有，但能夠說不普及，可能孔雀東南飛中的女子是個(gè)例，況且漢朝跨度極長(zhǎng)。但是能夠從中看出的是在漢朝之時(shí)，文士就開始崇尚小腳為美，同樣漢代司馬遷所著《史記·貨殖列傳》上說：“趙女鄭姬……揄長(zhǎng)袂，躡利屣?！贝颂帯袄弊?，即尖細(xì)之意。從這段記載看來，秦始皇之前，趙國(guó)的女性已有尖鞋；從尖鞋來推想，可能已有纏足的女性，這也可能與纏足無(wú)關(guān)?？傊约庑瑸槊赖囊饽?，則是事實(shí)?！稘h宮春色·漢孝惠張皇后外傳》云：“一日，帝至后宮，兩宮人為后洗足。帝坐而觀之，笑曰：‘阿嫣年少而足長(zhǎng)，幾與朕足相等矣?！薄！澳晟僮汩L(zhǎng)”也是漢朝女性天足的證據(jù)。最常見的說法五代南唐的亡國(guó)之君李后主開始，據(jù)余懷《婦人鞋襪辨》云：“考之纏足，起于南唐李后主。后主有宮嬪娘，纖麗善舞，乃命作金蓮，高六尺，飾以珍寶，帶纓絡(luò)，中作品色瑞蓮，令娘以帛纏足，屈上作新月狀，著素襪，行舞蓮中，回旋有凌云之態(tài)。由是人多效之，此纏足所自始也?！彼稳藦埌罨凇赌f漫錄》中寫道：“婦人之纏足，起于近世，前世書傳，皆無(wú)所自···惟《道山新聞》李后主宮嬪窅娘纖麗善舞，以帛繞腳，令纖小屈上做新月狀，素襪舞云中，回旋有凌云之態(tài)?！币矎牧硗庖环N角度證明纏足始于五代，持此觀點(diǎn)的人也最多，影響力也最大。五代的布帛纏足起舞對(duì)后裔起了潛移默化的影響，對(duì)纏足風(fēng)俗特別是纏足在宋代的興起起到了重要的鋪墊作用。北宋神宗以前（1067-1085），婦女之間纏足的并不諸多，陶宗儀在《南村輟耕錄》的纏足卷中提到：“如熙寧元豐以前人尤為之者少?！蔽差}“太平興國(guó)八年”（983）的敦煌壁畫“地藏六道十五圖”下幀所繪引路菩薩及其供養(yǎng)貴婦人像都是腳登朱履，并非纏足。公元十一世紀(jì)，有關(guān)纏足的記載就特別的多，蘇軾（1037—1101）有《詠?zhàn)恪芬辉~云：涂香莫惜蓮承步，長(zhǎng)愁羅襪凌波去。只見舞回風(fēng)，都無(wú)行處蹤。偷穿宮樣穩(wěn)，并立雙趺困。纖妙說應(yīng)難，須從掌上看?？梢姰?dāng)時(shí)就已經(jīng)對(duì)于纏足的大小有了追求，“須從掌上看”，意味著腳的大小要做到比手還要小，秦少游有“腳上鞋兒四寸羅”之詞。到了宋徽宗宣和年間（1119-1125），纏足有了很大的發(fā)展，《楓窗小牘》載；“汴京閨閣，宣和后來花鞋弓履，金虜中閨飾復(fù)爾?！标懹巍独蠈W(xué)庵筆記》中說，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)一種專門纏足的鞋“錯(cuò)終究”，這種鞋子已經(jīng)在社會(huì)上流傳開來，“錯(cuò)終究”鞋其實(shí)就是宋代的弓鞋，在文物考古方面已經(jīng)得到證明。“金蓮”一詞是用來形容女性小腳的美稱，“金蓮”的使用來自于文人愛慕引用典故的傳統(tǒng)，金蓮作為典故，與《輟耕錄》中引用的故事有關(guān)：齊東昏侯為潘貴妃鑿金為蓮花以貼地，令妃行其上。曰：“此步步生蓮華?！薄敖鹕彙边@個(gè)稱呼也在元代的大量文學(xué)作品中出現(xiàn)，如：憑闌久，歸繡幃，下危樓強(qiáng)把金蓮撒。（白樸《點(diǎn)絳唇·寄生草》）云鬢霧鬢勝堆鴉，淺露金蓮簌絳紗，不比等閑墻外花。（關(guān)漢卿《二分之一兒·提情》）明清時(shí)期是纏足的頂峰時(shí)期，明張獻(xiàn)忠陷襄陽(yáng)，捉男子斷其手、女子斷其足，分集如阜，號(hào)積手處曰“玉臂峰”，積足處曰“金蓮峰”，據(jù)此可知當(dāng)時(shí)纏足之盛[1]。明朝宮廷之中也盛行纏足，崇禎皇帝也是一種“金蓮癖”，周皇后的雙足不是很纖小而田貴妃的腳卻局限性三寸，袁貴妃的腳比田貴妃的要大某些，一次崇禎皇帝在周皇背面前贊揚(yáng)田貴妃而貶損袁貴妃被周皇后聽到了，周皇后覺得在說她，這使周皇后很不愉快。清朝時(shí)期由滿族統(tǒng)治，滿族原來沒有纏足的習(xí)慣，因此滿族統(tǒng)治者在入關(guān)之初是很反對(duì)裹足的，康熙三年就下令嚴(yán)禁康熙元年（1662）后來出生的女子纏足，違反者拿其父母問罪，但是風(fēng)俗是很難嚴(yán)禁的，康熙七年就只得廢除。小腳發(fā)展最盛時(shí)期甚至尚有賽腳會(huì)，《笠翁偶集》：“予遍游四方，見足之最小無(wú)累與最小而得用者，莫過于秦之蘭州、晉之大同。蘭州女子之足，大者三寸，小者猶不及焉?！睋?jù)賈逸君《中華婦女纏足考》云：“是日婦女盛裝坐于門首，伸足于前，任人評(píng)議。足小者每得上譽(yù)，觀客魚貫邁進(jìn)，不得回想也?！睂?duì)于“金蓮”的崇拜自然是男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物，用“風(fēng)流文士逐臭腳”來形容最為恰當(dāng)，古代文人甚至用小腳鞋來當(dāng)做飲酒的酒器，謂之風(fēng)雅。類似這種以小腳繡鞋替代酒杯的故事，還見于《金瓶梅》第六冊(cè)第八頁(yè)，里面有一句話說：“西門慶又脫下他一雙繡花鞋兒，擎在手內(nèi)，放一小杯在內(nèi)，吃‘鞋杯’耍子?！边@句話里的“他”，是指女性而言，由于明代還沒有當(dāng)代人想出來的“她”字。所謂“鞋杯”，即是以鞋為杯；所謂耍子，即是玩弄的意思?！八！弊种两袢允呛贾萑朔Q游玩的代名詞[3]。清朝許多文士都有“蓮癖”，《香艷叢書》中有一位簽名“眠云”的寫了一篇《玩蓮舉隅釋例》，其中說到玩弄小腳，看了會(huì)有令人作嘔的感覺。譬如：（一）在女性臭腳之中，先用鼻煙或其它香料，放在隙罅之中，拈而嗅之，習(xí)行久之，蓮肉有天然之香；（二）把女性雙足的大趾放在鼻孔狂嗅，說是：蘭麝之芬，能夠醒腦提神；（三）用口來吮女性的三寸金蓮，仿佛嬰兒吮乳同樣，說：味勝于口吻；（四）居然有人用舌頭來舐纏足女性的臭腳；（五）用牙齒輕輕地嚼這種臭腳，說：如餐軟玉，美不可言；（六）竟咬嚼腳趾，要咬到腳趾間的血涔涔而下，說是：痛也快也。說是風(fēng)流其實(shí)下流。同治光緒年間學(xué)者湯三面，看書，教書都必須拿他夫人的蓮鞋在一旁嗅聞，甚至在大庭廣眾之下也不避諱。纏足興盛的因素：鄭觀應(yīng)《盛世危言·女教》篇：“婦女纏足……或四、五歲，或七、八歲，嚴(yán)詞厲色，凌逼百端，必使骨斷筋摧?！币源擞^之，所謂“小腳一雙，眼淚一缸?！辈⒎翘撗?。如此猶如刑法的痛苦又能夠流傳百年的習(xí)俗必有其因素。約束女性：中國(guó)古代是父權(quán)社會(huì)，女性是父權(quán)社會(huì)的附屬產(chǎn)物，纏了小腳會(huì)使女性擁有所謂的“凌波微步”或是“弱柳扶風(fēng)之態(tài)”，實(shí)是會(huì)使女性無(wú)法快速行走，從事重體力勞動(dòng)，不能夠經(jīng)濟(jì)自主，從而把女性禁錮在男性為其發(fā)明的小世界里，在主流的兩性觀念里是“男尊女卑”，“夫?yàn)槠蘧V”，纏足就是在一定程度上保持這種價(jià)值觀念的實(shí)現(xiàn)，《女兒經(jīng)》云：“為甚事，纏了足？不是好看如弓曲，恐他輕走出房門，千纏萬(wàn)裹來拘束?！薄肚逶犯柚{》有言：“裹上腳，裹上腳，大門以外不許你走一匝?！崩诨榕洌海ㄕ玫赂柚{）裹小腳，嫁秀才，吃饃饃，就肉菜；裹大腳，嫁瞎子，吃糠麩，就辣子。（云南歌謠）大姨嫫，莫多說，人家男兒能寫又能作，只要侄女日日來把小腳裹，后來餓著凍著來找我。（浙江余姚歌謠）一種大腳嫂，拾來抬去沒人要，一抬抬到城隍廟，兩個(gè)和尚搶著要。[5]男性多因腳的大小為擇偶原則，李一粟言：“男尊女卑的觀念既然像鐵桶般在人們的心坎中鑄就著，于是女子便為人所玩視，即自己的父母，也深信女兒確是一種貨品。為了及早嫁掉，因此橫心直腸地替她死纏活裹，使成為纖纖的小腳。由于做父母的要是能夠把女兒纏起纖小的腳，無(wú)論如何是不怕沒人要的?！背鲇趯?duì)貞潔的保護(hù)：自宋以來，理學(xué)思想逐步興起?！按嫣炖?，滅人欲?！钡沁@只是對(duì)于女子而言，男人能夠“三妻四妾”，女人只能從一而終。小足則不良于行，而艱于外出，古人用以防隔內(nèi)外，男女不使相近，皆保守女貞之心理也[1]。元人伊世珍在《瑯?gòu)钟洝分姓f：“木壽問于木曰：‘富貴家女子必纏足何也？’其母曰：‘吾聞之，圣人重女，而不使之輕舉也，是以裹其足。故所居但是閨閾之中，欲出則有帷車之載，是無(wú)事于足者也。圣人如此防閑，而后世猶有桑中之行，臨邛之奔?！鼻宕顿惸_歌》寫道:“小腳纏成不亂行,有姆下堂有節(jié)操”?？梢娦∧_是與女子的節(jié)操聯(lián)系起來的。取悅男子：“女為悅己者容”。試讀“妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無(wú)”之詩(shī)，無(wú)一不是滅絕女性的人性，使之淪為男性的附屬品，男性極力歌頌小腳，對(duì)纏足起著推波助瀾的作用。男性有玩弄小足之人欲規(guī)定，女性為歡慰男性欲望，自不惜雕斫肢體以順其意旨，故謂纏足為取悅男子，其理尤彰明也[1]。除以上四點(diǎn)之外，尚有其它諸多因素，在《采菲錄》中提到纏足有分辨男女的作用，將其與穿耳并論，是為區(qū)別男女的辦法，尚有分辨貴賤的作用，《野獲編》云：“明時(shí)浙東丐戶，男不許讀書，女不許纏足?！碧熳氵\(yùn)動(dòng)的興起：胡適將纏足與八股文和鴉片放在一起，視為中國(guó)的三大之害，英國(guó)傳教士麥高文對(duì)于纏足有關(guān)神學(xué)的觀念顯得有些抽象：“它完全消亡了大自然賦予女性的優(yōu)美和對(duì)稱。女人的優(yōu)雅體態(tài)和美麗舉止使她們的步履平穩(wěn)如畫，平添許多魅力，但我們經(jīng)常忘了，這其中的秘密，就是蘊(yùn)藏在她們的雙足里，而這正是女人應(yīng)當(dāng)擁有的神圣權(quán)利。[6]”近代以來，世界之間的聯(lián)系加強(qiáng)，西方世界將中國(guó)女人的纏足，男人留辮子視為一種笑話，并將中國(guó)男人的辮子叫做豬尾巴，從19世紀(jì)后期開始，某些中國(guó)女人的小腳圖片，開始出現(xiàn)在西方的多個(gè)博覽會(huì)上，這些圖片與中國(guó)人抽鴉片，殺頭的照片，并排陳列在一起，被作為蒙昧野蠻民族的文化標(biāo)志，而引發(fā)西方人的獵奇。中國(guó)的有識(shí)之士逐步意識(shí)到女性的地位逐步成為衡量國(guó)家整體文明性的標(biāo)桿，中國(guó)若想與西方世界平起平坐，首先就要達(dá)成性別平等，顛覆儒家“男尊女卑”的階級(jí)化性別原則。纏足是一種在中國(guó)女性骨子里已經(jīng)根深蒂固的習(xí)俗，任何一種習(xí)俗的變化，都不能再一夕之間。其實(shí)放足也無(wú)異于是對(duì)女性的一種摧殘，有一種比方把女性的纏足比作被油炸過的麻花，被油炸過的面團(tuán)是如何都無(wú)法回到被炸之前柔軟的樣子的，女性的腳也是同樣，纏足是一種無(wú)法還原的改造身體的過程，一旦雙足骨骼已經(jīng)扭曲變形、新的肌肉慣性形成，便不可能恢復(fù)原狀，這跟男人的剪辮不同。人們所稱的“解放腳”不僅走起路來比纏足更加艱難，扭曲變形也更加嚴(yán)重。已經(jīng)91歲的作家梅娘梅娘，當(dāng)代女作家，19生于梅娘，當(dāng)代女作家，19生于海參崴。本名孫嘉瑞，另有敏子、孫敏子、柳青娘、青娘、落霞等筆名，早年喪母，梅娘諧“沒娘”之音。1942年在“讀者最愛慕的女作家”評(píng)比活動(dòng)，梅娘與張愛玲雙雙奪魁，從此有“南玲北梅”之譽(yù)。1997年，梅娘被列入當(dāng)代文學(xué)百家。5月7日上午10時(shí)35分，梅娘病逝，享年92歲?？涤袨樵谖煨缱兎ㄆ陂g上了一道奏折《請(qǐng)禁婦女裹足析》，1882年他在廣東率先發(fā)起“不纏足會(huì)”。湖南的不纏足會(huì)由黃遵憲、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等男性組員發(fā)起，入會(huì)的人諸多，總會(huì)制訂了簡(jiǎn)要章程，還印刷《戒纏足歌》發(fā)送給世人，廣泛宣傳戒纏?！督淅p足歌》：“五齡女子吞聲哭，哭向床前問慈母：母親愛兒似孩提，何縛兒足如縛雞？”、“兒足骨折兒心碎，晝不能行夜不寐?！庇行┑胤椒抛氵\(yùn)動(dòng)成為了一種荒誕的活動(dòng)，陜西省民政廳長(zhǎng)鄧長(zhǎng)耀效仿孫中山從“訓(xùn)導(dǎo)到憲政”制訂了三個(gè)階段的放足計(jì)劃：勸導(dǎo)，強(qiáng)迫、罰辦。并且道后來公開展覽女性的裹腳布，《申報(bào)》上的一篇報(bào)道說，鄧長(zhǎng)耀和他的下屬出訪時(shí)，只要見到腳帶就沒收，他開辦了一種腳帶會(huì)，公開陳列這些裹腳帶，成千上萬(wàn)的腳帶堆積在縣府莊重的辦公廳里，這樣的景象十分滑稽。據(jù)說，由于縣長(zhǎng)奉命按月上繳一定數(shù)額的裹腳布以示績(jī)效，慫恿婦女以其污臭舊品交換新品，以此敷衍上級(jí)?！洞蠊珗?bào)》社論有云：“官吏辦事動(dòng)成強(qiáng)迫，其尤不肯其私生活之受人干涉。夫如鴉片賭博，事關(guān)法禁，自可干涉。若普通衣食住行上習(xí)慣之改良，只有因勢(shì)利導(dǎo)，不可陷于高壓。從前有因強(qiáng)迫放足，而使婦女含羞自盡者矣。[1]”革除纏足的惡習(xí)在經(jīng)歷了放放纏纏的波折歷史后在民國(guó)初年逐步形成一種潮流，黃炎培回想說：“女子裹足從此解放了，已裹的放掉，裹小的也放大，社會(huì)上很自然一致的認(rèn)定，民國(guó)紀(jì)元后來生下的女孩子一律不裹腳。[7]”放足的工作始終進(jìn)行到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，可纏足仍未完全被消亡，但是