從《十日談》看喬萬尼卜伽丘的人文主義理想

從《十日談》看喬萬尼卜伽丘的人文主義理想

著名的歷史學(xué)家舒克哈特指出，在意大利文藝復(fù)興時期，他首先意識到了巨大的人性，并取得了顯著的成就。作為文藝復(fù)興的代表作家,薄伽丘為表達(dá)對人性的贊美,在他的代表作《十日談中》描寫了大量男女情愛故事,100個故事中就有73個,在書中作者不僅高度贊揚了自由純潔的愛情,同時還描寫了男女歡愛偷情這類“不純潔”的愛情,比如第三天故里的第四個事:費里斯修士教俗家弟子普西奧如何修行,等普西奧遵命去做禮拜時,他卻和普西奧的妻子尋歡作樂;又如第七天里的第七個故事:青年洛多維科愛上了已婚婦女貝亞特麗絲夫人,為了接近她不惜給她丈夫做仆役,貝亞特麗絲夫人被他的真情所打動,于是兩人私下結(jié)歡。這些故事仿佛呈現(xiàn)的是一種完全罔顧宗教審判和道德倫常的情愛至上的傾向,然而細(xì)細(xì)體察文本我們會發(fā)現(xiàn),一方面作者極力彰顯愛情是人類的天性,是不可違背的自然規(guī)律,反對禁欲主義批判腐朽墮落的教會;另一方面作者在發(fā)現(xiàn)人性的同時卻沒有完全摒除宗教信仰的影響和傳統(tǒng)的貞潔觀,早期人文主義思想的復(fù)雜性和矛盾性在他的身上得以體現(xiàn)。一、不私家車,也不應(yīng)就正常的關(guān)系來對待自己據(jù)粗率《十日談》序言部分有7000字,相較于正文短小精干的框架式機構(gòu),長達(dá)7000字的序言部分顯然是作者刻意為之,不可不為我們所重視。序言首先充分交待了故事發(fā)生的背景:1348年,疾病肆虐,佛羅倫薩城里的法紀(jì)和圣規(guī)被顛覆,一場瘟疫使得人心潰敗,親人背離,連父母都不肯看顧得病的子女,好像他們不再是自己的親骨肉。這場特大的災(zāi)難瓦解了整個社會的秩序,人與人之間無法再按照正常的關(guān)系維系了。在死亡面前人們不顧不上什么禮義廉恥,只懂得及時行樂,不管是修女、修士或普通市民,他們早都忘記了自己的身份,盡情尋歡作樂。有十個男女為了逃避這座看不到希望的死城來到鄉(xiāng)下的莊園度過一段難得的寧靜時光,他們定好了規(guī)矩,每天選出一個主持者,在他的領(lǐng)導(dǎo)下每人講一個故事,在莊園中的生活要按照規(guī)矩安排作息,決不能壞了公平和規(guī)矩,尤其是女王強調(diào)從他們聚會的第一天起,小姐們的舉止一直都是清白無垢,無可非議的,誰能因為她們講了幾個俏皮故事,而懷疑她們的貞潔呢?又如菲羅美娜的原話:“這有什么關(guān)系呢?只要我們問心無愧,隨便別人愛怎么說,我決不會因而感到不安。天主和真理會保護(hù)我們的名譽的?！笨梢娙藗円廊灰苌衩鞯慕y(tǒng)領(lǐng)和保護(hù),女性依然要受貞潔觀的約束,在這里作者是看中女性的良好名譽和貞潔品行的,專門在故事中強調(diào)了十個講故事的男女在現(xiàn)實中都是清清白白的,即使他們天天都在講著男歡女愛甚至偷情的故事,但他們的行為是符合了規(guī)矩的,后續(xù)的一切都是在這個前提下進(jìn)行的,而那些罔顧綱常的情愛故事以及令人遐想的偷情韻事更多的是為了服務(wù)于反對禁欲主義反對封建宗教的安排而非作者真正的愛情觀,貞潔觀仍然潛伏在作者的潛意識里,情愛故事的描寫只是手段而非目的。二、雖然我們想表達(dá)女性的平等地位，但男性優(yōu)于女性的觀點無法真正分離三、薄系的人文主義者—對教會偽善腐敗的批判和對宗教的敬畏在《十日談》中,薄伽丘描寫了許多關(guān)于教會藏污納垢、荒淫墮落的丑事,如第三天的第一則故事,修女爭搶與園丁睡覺;第三天的第四個故事,費利斯修士與他人妻子尋歡作樂等等,撕下修士修女假道德的面具,無情鞭撻其骯臟虛偽的勾當(dāng),此類故事屢見不鮮。薄伽丘以唏噓嘲諷的情節(jié)和語言揭露了當(dāng)時教會世俗化的趨向,力證了禁欲主義與自然天性相違背與時代格格不入的事實。但《十日談》把矛頭直指偽善腐敗的教會,抨擊的是那些褻瀆了基督教圣潔的精神和教義的低級無恥的修士修女,而非從根本上否定基督教本身,作者表達(dá)的是一種批判實際上更是內(nèi)心的憤怒和對虔誠的基督教信仰的疾呼。正如布克哈特在《意大利復(fù)興時的文化》一書中指出:“意大利人的思想從來沒有超過教士統(tǒng)治的范圍?！北≠で鹛幵谥惺兰o(jì)與文藝復(fù)興新舊交替的時期在思想上有了很大的進(jìn)步,但他與尚處在幼年期的文藝復(fù)興一樣還不能完全走出中世紀(jì)的黑霧和宗教的固守,其中最能說明問題的是《楊諾勸教》:一個猶太商人亞伯拉罕多次被朋友規(guī)勸加入基督教,終于他答應(yīng)親自去羅馬看一看回來便做決定。于是他眼里看到的羅馬,從教皇、紅衣主教到其他教廷的人,“他們這一伙,從上到下,沒有一個不是寡廉鮮恥,犯著貪色的罪惡,甚至違反人道,耽溺男風(fēng),連一點點顧忌、羞恥之心都不存了?！笨闪钊艘馔獾氖请m然這個猶太商人發(fā)現(xiàn)佛羅倫薩的修士沒有一個談得上什么圣潔,但是他對朋友楊諾說:“可是不管他們怎樣拼命想把天主教推翻,它可還是屹然不動,倒反而日益發(fā)揚光大,這使我認(rèn)為一定有圣靈在給它做支柱、做基石,這么說,你們的宗教確實比其他的宗教更其正大神圣?！笨梢?薄伽丘作為早期的人文主義者對宗教既是批判又是敬畏,是一種人文主義宗教觀?？v覽《十日談》全文,處處流露著作者的人性關(guān)懷,而作為一個早期的人文主義者,喬萬尼·卜伽丘(1313-1375),他的代表作《十日談》(1313—1375)充分體現(xiàn)了作者偉大的人文主義理想,正如作者自身說的那樣:“虛構(gòu)故事的美能吸引哲學(xué)證明和辭令說服所不能吸引的聽眾?！北≠で鸢褜θ诵缘臒崆橘澝?對個性解放的崇高追求穿插在100則架構(gòu)短小精干而又寓意深刻的故事里,為讀者展開了一幅弗洛倫薩地區(qū)的生活畫卷,是那個時代里的一個大跨步。值得注意的是當(dāng)我們看到《十日談》對封建教會假道德偽高尚的大力批判,以及作品表現(xiàn)出的對婦女地位平等和愛情自由的人文主義關(guān)懷,我們還必須看到這些批判和訴求背后深刻的復(fù)雜性和矛盾性。只有這樣,我們才能更好地聆聽這位文藝復(fù)興巨人的內(nèi)心?！妒照劇防锼茉炝撕芏嗒毩⒙敾?積極為自己爭取愛情和平等地位的女性形象,比如故事中的齊納芙拉在遭受殺身之禍時機智逃脫,化名西柯朗,憑著自己的聰明和膽略做了亞歷山大蘇丹的臣仆,機緣巧合之下她遇到陷害自己的奸徒安勃洛喬,大膽策劃計謀使奸徒受到了應(yīng)有的懲處,而她也與丈夫在重新走到了一起。齊納芙拉有能力有頭腦,會講多種語言,在亞歷山大蘇丹那里由一個奴仆做到護(hù)商隊長;她沉著勇敢,機敏異常,在遇到奸徒安勃洛喬以后能不露聲色,甚至還與他很親熱,設(shè)法將他帶到亞歷山大城,然后又派人把自己的丈夫找來,當(dāng)面對質(zhì),終于自己的不白之冤得到洗刷。這樣一個從男人背后走出來獨當(dāng)一面的女性形象令人眼前一亮,但同樣是《十日談》的序言部分,作者借菲羅美娜的口寫道:“姐妹們,潘比妮亞所說的一切當(dāng)然是非常好的,可是我們也不能照著自己的意思,說走就走呀。別忘了我們都是女人;我們年紀(jì)也不小了,不至于還不明白幾個女人聚在一起不會有好結(jié)果的;女人要是沒有男人的領(lǐng)導(dǎo),勢必弄成一團(tuán)糟。我們的心坎兒太活了,太任性了,太多心了,太懦弱不中用了。為了這緣故,我只怕一切由著我們,沒有人來領(lǐng)導(dǎo),那么我們這些人很快的就會鬧得不歡而散?！奔词埂芭擞信说呐袛嗔?”但是愛莉莎也發(fā)言了,“真的,男人是女人的首領(lǐng),沒有男人的幫助,我們做什么事也難得有始有終。不過我們怎么能找到男人呢?大家都知道