2023-2024學(xué)年上海市松江區(qū)高一上學(xué)期期中語文質(zhì)量檢測(cè)模擬試題（含解析）

2023-2024學(xué)年上海市松江區(qū)高一上學(xué)期期中語文質(zhì)量檢測(cè)模擬試題考生注意:1.考試時(shí)間150分鐘，試卷滿分150分。2.本考試設(shè)試卷和答題紙兩部分，試卷包括試題與答題要求。所有答題必須做在答題紙上，做在試卷上一律不得分。一、積累應(yīng)用（20分）1．按要求填空。（5分）（1）熊咆龍吟殷巖泉，___________。（李白《___________》）（2）吾師道也，___________。（韓愈《師說》）（3）《勸學(xué)》中說明君子與一般人本質(zhì)上沒有區(qū)別，只是善于借助外物的句子是：___________，___________。2．按要求選擇。（5分）（1）閱讀下面材料，回答問題（）（2分）同學(xué)們來到七寶老街，看到蒲匯塘橋上有一幅對(duì)聯(lián)，氣勢(shì)非凡，頗有意味，可惜的是，下聯(lián)有一個(gè)字脫落了。下面所給的字放進(jìn)去最合適的是（）上聯(lián)：東南三泖綠水源流遠(yuǎn)下聯(lián)：西北九峰青山氣勢(shì)□A.壯 B.幽C.大 D.深（2）在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。（3分）一個(gè)人在創(chuàng)作和欣賞時(shí)所表現(xiàn)的趣味，大半由資稟性情、身世經(jīng)歷和傳統(tǒng)習(xí)慣三個(gè)因素決定。___________，___________，___________。___________，___________，___________。這三層功夫就是通常所謂的學(xué)問修養(yǎng)，而純正的趣味必定是學(xué)問修養(yǎng)的結(jié)果。①它們的影響有好有壞②我們應(yīng)該根據(jù)固有的資稟性情而加以磨礪陶冶③接收多方的傳統(tǒng)習(xí)慣而融會(huì)貫通④這三者都是很自然地套在一個(gè)人的身上的⑤不易也不必完全擺脫⑥擴(kuò)充身世經(jīng)歷而加以細(xì)心體驗(yàn)A．②③⑥④①⑤B.②⑥③④⑤① C.④①⑤②⑥③ D.④⑤①②③⑥3．解釋下列句子中的加點(diǎn)字。（10分）（1）煙濤微茫信難求。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）（2）凄凄不似向前聲。（白居易《琵琶行》）（3）非能水也，而絕江河。（荀子《勸學(xué)》）（4）非蛇饍之穴無可寄托者，用心躁也。（荀子《勸學(xué)》）（5）作《師說》以貽之。（韓愈《師說》）（6）五合五奮首卻敵。（《說苑·復(fù)恩》（楚莊王絕纓））（7）出游數(shù)歲，大困而歸（《史記·蘇秦列傳》（蘇秦合縱抗秦））（8）少時(shí)常與鮑叔牙游。（《史記·管晏列傳》（管鮑之交））（9）沮之而不可則致也，庸遲乎?。ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚鬃与x魯））（10）有鳥止于南方之阜。（《呂氏春秋·重言》（一鳴驚人））二、閱讀（60分）（一）閱讀下文，完成4-7題。（11分）材料一：①社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國(guó)自古以來就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理，就要使“禮”制度化。②在中國(guó)古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)·三才章》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)；是“地道”通則；是人們遵之而行的規(guī)矩。③“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿?jiǎn)·成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辯?！崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。④“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程，只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）材料二：①中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂的“差序格局”。區(qū)別于西洋的團(tuán)體格局，我們的格局不是一捆一捆兒清清的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的中心。以“己”為中心和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈運(yùn)。②在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾皞悺笔鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。《釋名》于“倫”字下說“倫也，水文相次有倫理也”。③倫重在分別，在《禮記》祭統(tǒng)里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論？其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫④孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎！薄捌錇槿艘残?，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊?，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛樘煜轮_(dá)道。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。⑤中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。以生育社群來擔(dān)負(fù)其他很多功能，使這社群中各分子的關(guān)系內(nèi)容也發(fā)生了變化。鄉(xiāng)土社會(huì)中，家是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，他的主軸在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。這些都是事業(yè)社群的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）4.對(duì)材料一理解不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.中國(guó)古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。B.儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。C.以“親親”作為“孝”的選點(diǎn)，能使“學(xué)”在歷史實(shí)踐中一直是自覺自愿的。D.在儒家思想中，“孝”以“仁”為根據(jù)，并在家庭和社會(huì)的實(shí)踐中彰顯意義。5.材料二中“人倫”的含義是__________。（2分）6.根據(jù)兩則材料，可以推斷出的一項(xiàng)是（）（3分）A.中國(guó)自古以來注重家庭倫理，將家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理更重要的位置。B.家庭兼有生產(chǎn)和生活功能，因此“孝”是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理規(guī)范。C.“孝”的本質(zhì)屬性是“仁愛”，僅從外在形式判斷是否“孝”，是值得懷疑的。D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，中國(guó)傳統(tǒng)的“孝”在現(xiàn)代社會(huì)已無提倡必要。7.費(fèi)孝通先生說“社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念”。請(qǐng)運(yùn)用材料二的相關(guān)觀點(diǎn)，分析“孝”成為一種家庭倫理的原因。（4分）（二）閱讀下文，完成8-11題。（14分）一個(gè)村莊的半徑丘脊梁①一個(gè)村莊的半徑有多長(zhǎng)？對(duì)蔣山人來說，從降生的那一刻起，他們的人生就圍繞著這個(gè)原點(diǎn)慢慢展開。②蔣山在湘東北，是從洞庭湖平原進(jìn)入山區(qū)的咽喉。往里走，是一個(gè)接一個(gè)的山間盆地，是連綿不絕的群山和葬葬蒼蒼的林地，進(jìn)去后，似乎到了遙遠(yuǎn)的天邊和世界的盡頭。往外走，則是漸漸開闊起來的平原和越來越喧囂的城鎮(zhèn)，當(dāng)然還有機(jī)會(huì)與夢(mèng)想。③在我的記憶中，它似乎像一個(gè)巨大的背景，襯托出我童年的虛空和渺小。我與小伙伴們翻山越嶺去找野果、扯筍子，忙碌了大半天，始終沒有走出牛角沖的地盤；我陪八土多歲的曾祖母，去她的娘家山棗坡，她顛著一雙小腳，顫顫巍巍地走了一上午，差點(diǎn)都沒趕上中飯；我替班主任黃老師到楊泗廟代銷店買肥皂，跑步去跑步回，累成了一條狗，還是沒能在課間十五分鐘內(nèi)完成任務(wù)。整個(gè)蔣山如同一個(gè)廣表的王國(guó)，童年的我在這片疆域里縱情奔跑，但始終沒有越過它的邊界。④后來我像許多人一樣，從這里走到了城市。三十年了，每每想起蔣山，我依然覺得它的地域廣闊而且復(fù)雜，道路彎曲并且漫長(zhǎng)。即使是駕車回鄉(xiāng)，眨眼就穿越整個(gè)村莊，我也并不認(rèn)為它過于窄小，而是認(rèn)為速度縮短了長(zhǎng)度，科技改變了世界。⑤直到這次回家，我才驚訝地發(fā)現(xiàn)，蔣山的半徑居然是那么的短小！那天晚飯后散步，沿著門前的水泥路，下行至楊泗廟，又上行到關(guān)塘坳，再回到家門口，我覺得已經(jīng)走了很遠(yuǎn)，但拿起手機(jī)一看，天啊，怎么只有三千多步？按一步六十五厘米算，整個(gè)蔣山的長(zhǎng)度，充其量不過一千二百米。而我們村莊的半徑，只有區(qū)區(qū)六百米！這太讓我感到意外了！我沒有想到，在我的心中縱橫了幾十年的那個(gè)廣袤世界，居然只是一個(gè)彈丸之地。⑥明明是一段很短的路程，為何會(huì)一直覺得它很長(zhǎng)？想來想去也沒理出一個(gè)頭緒，只好膚淺地認(rèn)為，孩童的眼界太小了，總是把事物無限放大，并深藏到記憶中，以致若干年后回想起來，仍是最初的印象。⑦我想起了我的曾祖母。我不確定她年輕時(shí)有沒有走出過村莊，但她的晚年，沒有離開過這里半步。她去得最遠(yuǎn)的地方，是她的娘家山棗坡，離我家充其量不超過一千米；她去得最多的地方，是菜園里和對(duì)門嶺，為的是去摘瓜菜、曬瓜菜，兩地距離家中都不過百來米。她活了將近九十歲，戰(zhàn)勝了貧窮、疾病甚至是時(shí)間，受到所有人的敬重。但現(xiàn)在看來，她的人生是多么的單薄和蒼白。她漫長(zhǎng)的一生，其實(shí)只有可憐的六百米。⑧好在還是有不少蔣山人拓展了生活的半徑。他們從這里出發(fā)，追趕著自己的理想，不屈不撓地向前進(jìn)。他們有的打著赤腳，有的穿著草鞋；有的身著長(zhǎng)衫，有的頭戴禮帽；有的外出經(jīng)商，有的出門求學(xué)……在村莊里，大家熟知很多外村人深感陌生的東西。比如洞庭湖的各種船舶，蔣山人總是講得頭頭是道，原因是蔣山人在那修了多年碼頭；比如北京四合院的構(gòu)造與價(jià)位，蔣山人往往說得八九不離十，原因是多個(gè)蔣山裝修隊(duì)在這專事仿古裝飾；比如莫斯科的氣候和伏特加的特性，蔣山人誰都能道說一二，原因是有個(gè)蔣山名人曾在那里生活了七八年。⑨我又想起了曾祖母。她在村莊里有著至高無上的威信，很多人來找她拿主意、斷是非。我起先以為是因?yàn)樗昙o(jì)大，別人尊重她，后來才發(fā)現(xiàn)是她比村里的任何人都更明事理。原來每一個(gè)蔣山人出遠(yuǎn)門回來，必定會(huì)第一時(shí)間來看望她，詳細(xì)向她報(bào)告所見所聞。她也總是充滿興趣地問這問那，不露痕跡地引導(dǎo)對(duì)方講出她想知道的事情，并默默地進(jìn)行橫向?qū)Ρ取＿@些人似乎就是她的眼睛和腿腳，他們到達(dá)的地方，她也一個(gè)不落地到達(dá)了。我的曾祖母，是村莊里走得最慢最慢的人，但她這一生，卻又走得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。⑩遠(yuǎn)行的蔣山人，將村莊的半徑拉長(zhǎng)，也讓自己的人生變得精彩和豐富。無數(shù)的事實(shí)讓蔣山人越來越相信行走，他們覺得一個(gè)人是否成功，與他離開故鄉(xiāng)的半徑大有關(guān)系。但不管走多遠(yuǎn)，生活在哪個(gè)城市，這些人做起菜來肯定是蔣山味道，說起夢(mèng)話肯定是蔣山方言，想起事情肯定是蔣山邏輯。而且走得越遠(yuǎn)，內(nèi)心與蔣山也就貼得越近。?我在蔣山生活了十多年，離開已有三十多年，但閉上眼睛，這里的山水田園，卻依然清晰如昨。在我的心底，長(zhǎng)年隱藏著一條秘密通道，每當(dāng)在城里感到疲憊和厭棄時(shí)，我就通過這秘道隨時(shí)潛回故鄉(xiāng)。走過千山萬水，這個(gè)半徑六百米的地方，依然是我的整個(gè)世界。?一個(gè)村莊的半徑有多長(zhǎng)？我想只有等到終老的那天，生命才會(huì)幫我交出準(zhǔn)確的答卷。8.第③段畫線句語言極富表現(xiàn)力，給讀者印象深刻，請(qǐng)對(duì)此加以賞析。（3分）9.第⑦⑨段作者兩次想到自己的曾祖母，分析其在文章構(gòu)思中的作用。（4分）10.聯(lián)系全文分析第⑩段中“村莊的半徑”的具體內(nèi)涵。（3分）11.作者筆下的蔣山，與《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)相比，在“居住方式”“工作生產(chǎn)”“人際交往”“文化觀念”等方面都已發(fā)生變化，請(qǐng)任選其中兩個(gè)方面，結(jié)合文章有關(guān)內(nèi)容分析其變化。（4分）（三）閱讀下面作品，完成第12-13題。（7分）赤壁①【清】趙翼依然形勝扼荊襄，赤壁山前故壘長(zhǎng)。烏鵲南飛無魏地，大江東去有周郎。千秋人物三分國(guó)，一片山河百戰(zhàn)場(chǎng)。今日經(jīng)過已陳跡，月明漁父唱滄浪②?！咀ⅰ竣偾∪吣辏?772年），趙翼因其不滿官場(chǎng)黑暗，辭官歸里，途徑赤壁寫下此詩。②滄浪：語出《孟子》“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！焙笏煲浴皽胬恕敝复烁?。12．下列詩詞選集中，能收錄本作品的一項(xiàng)是（）。（2分）A．《古詩源》 B．《歷代懷古詩余》 C．《明清律詩選》 D．《千首清人絕句》13．本詩多處化用前人詩句表情達(dá)意，請(qǐng)結(jié)合全詩加以賞析。（5分）（四）閱讀下文，完成14-19題。（17分）李崇矩傳①李崇矩字守則，潞州上黨人。幼孤貧，有至行，鄉(xiāng)里推服。漢祖起晉陽，次上黨，史弘肇時(shí)為先鋒都校，聞崇矩名，召署親吏。②宋初，李筠叛，太祖命崇矩率龍捷、驍武左右射禁軍數(shù)千人屯河陽，以所部攻大會(huì)寨，拔之，斬首五百級(jí)。及平澤、潞，遣崇矩先入城，收?qǐng)D籍，視府庫。③乾德二年，代趙普拜樞密使。五年，加檢校太傅。時(shí)劍南初平，禁軍校呂翰聚眾構(gòu)亂，軍多亡命在其黨中，言者請(qǐng)誅其妻子。太祖疑之，以語崇矩。崇矩曰：“叛亡之徒固當(dāng)孥戮①，然案籍合誅者萬余人。”太祖曰：“朕恐有被其驅(qū)率②，非本心者?！蹦肆畋M釋之。翰眾聞之，亦稍稍自歸。未幾，翰敗滅。④開寶初，從征太原。會(huì)班師，命崇矩為后殿。次常山，被病，帝遣太醫(yī)診視，命乘涼車還京師。崇矩叩頭言：“涼車乃至尊所御，是速臣死爾?！惫剔o得免。⑤太平興國(guó)二年夏，河防多決，詔崇矩乘傳自陜至滄、棣，按行河堤。是秋，出為六州都巡檢使。未幾，移瓊、崖、儋、萬四州都巡檢使，麾下軍士成憚?dòng)谛校缇乇M出器皿金帛，凡直數(shù)百萬，悉分給之，眾乃感悅。時(shí)黎賊③擾動(dòng)，崇矩悉抵其洞穴撫慰，以己財(cái)遺其酋長(zhǎng)，眾皆懷附。代還拜右千牛衛(wèi)上將軍端拱元年卒年六十五。⑥崇矩性純厚寡言，尤重然諾。嘗事史弘肇，及貴，見其子孫，必厚禮之，振其乏絕。 （節(jié)選自《宋史》卷二五七）【注】①孥戮：誅及子孫。②驅(qū)率：驅(qū)使威逼。③黎賊：此指兩廣和海南一帶的黎族人。14．寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（2分）（1）次上黨（）

（2）拔之，斬首五百級(jí)（）15．為下列句中加點(diǎn)字選擇釋義正確的一項(xiàng)。（2分）（1）被病，帝遣太醫(yī)診視（）A．表示被動(dòng)B．遭遇，遭受C．通“披”，披著，穿著D．遮蓋，覆蓋（2）振其乏絕（）A．振作，振興B．奮起，興起C．搬動(dòng)，揮動(dòng)D．同“賑”，救濟(jì)16．第⑤段畫線部分有三處需加句讀，下列斷句正確的一項(xiàng)是（）。（2分）A．代∕還拜右千牛衛(wèi)上將軍∕端拱元年卒∕年六十五。B．代還拜∕右千牛衛(wèi)上將軍∕端拱元年卒∕年六十五。C．代還∕拜右千牛衛(wèi)上將軍∕端拱元年卒∕年六十五。D．代還∕拜右千牛衛(wèi)上將軍∕端拱元年∕卒年六十五。17．把第②段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。（5分）及平澤、潞，遣崇矩先入城，收?qǐng)D籍，視府庫。18．聯(lián)系上下文，推斷第③段畫線部分李崇矩說這句話的意圖。（2分）19．第⑤段“以己財(cái)遺酋長(zhǎng)”反映了李崇矩處事上________的特點(diǎn)，第⑥段“厚禮故人子孫”反映了李崇矩為人上________的特點(diǎn)。（4分）（五）閱讀下文，完成第20-23題。(11分)材論[北宋]王安石①天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲為，患上之人不使其為也。何也？以為吾之位可以去辱絕危，材之得失無補(bǔ)于治亂之?dāng)?shù)；又或以吾之爵祿貴富足以誘天下之士，榮辱憂戚在我，吾可以坐驕天下之士，而其將無不趨我者；又或不求所以養(yǎng)育取用之道，而諰諰然①以為天下實(shí)無材。此三蔽者，用心非不善而猶可以論其失者，獨(dú)以天下為無材者耳?！跗湫姆遣挥锰煜轮模匚粗涔室?。②世之蔽者方曰：“人之有異能于其身，猶錐之在囊，其末立見。”此徒有見于錐之在囊，而固未睹夫馬之在廄也。駑驥雜處，飲水食芻，嘶鳴蹄嚙，求其所以異者蔑②矣。及其引重車，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡而千里已至，然后知騏驥與駑駘③別矣。古之人君，知其如此，故不以天下為無材，盡其道以求而試之耳。③嗚呼！后之在位者，蓋未嘗求其說而試之以實(shí)也，而坐曰天下果無材，亦未之思而已矣。或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子獨(dú)言其求而用之者，何也？”曰：天下法度未立之先，必先索天下之材而用之；如能用天下之材，則能復(fù)先王之法度；能復(fù)先王之法度，則天下之小事無不如先王時(shí)矣，況教育成就人材之大者乎？此吾所以獨(dú)言求而用之之道也。④噫！今天下蓋嘗患無材。吾聞之，六國(guó)合從，而辯說之材出；劉、項(xiàng)并世，而籌劃戰(zhàn)斗之徒起；唐太宗欲治，而謨謀諫諍之佐來。此數(shù)輩者，方此數(shù)君未出之時(shí)，蓋未嘗有也。天下之廣，人物之眾，而曰果無材可用者，吾不信也。【注釋】①諰諰然：擔(dān)心害怕貌。②蔑：不明。③駑駘：劣馬。20．可填入第一段方框處的一項(xiàng)是（

）（1分）A．則 B．而 C．蓋 D．然21．對(duì)第④段畫線句理解正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．世上本無人才，只要出現(xiàn)特定的歷史契機(jī)，人才就會(huì)出現(xiàn)。B．世上本無人才，只有出現(xiàn)特定的歷史契機(jī)，人才才會(huì)出現(xiàn)。C．人才本來就有，只要提供發(fā)揮才能的條件，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人才。D．人才本來就有，只有提供發(fā)揮才能的條件，才會(huì)發(fā)現(xiàn)人才。22．分析第②段畫線處比喻論證的作用。（3分）23．本文駁斥了當(dāng)時(shí)對(duì)于人才問題的偏見，議論具有針對(duì)性，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容加以分析。（4分）三、作文（70分）24.不知從何時(shí)起，人們做事開始提倡“別那么累”。有人贊賞這種變化，也有人為之擔(dān)憂。對(duì)此，你有怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。答案和解析一、積累應(yīng)用（10分）1．默寫。（5分）（1）栗深林兮驚層巔夢(mèng)游天姥吟留別（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（3）君子生非異也，善假于物也。2．按要求選擇。（5分）（1）（2分）B（2）（3分）C3.解釋下列句子中的加點(diǎn)字。（1）信，實(shí)在、確實(shí)（2）向前，先前。（3）絕，橫渡。（4）用，因?yàn)椋?）貽，贈(zèng)送（6）卻，擊退（7）（處境困難）（8）游，交往。（9）庸，難道（10）阜，山岡二、閱讀（70分）（一）閱讀下文，完成第4－7題。（11分）4.C（2分）5.（2分）

人和人之間秩序/差等/次序/等級(jí)關(guān)系。

6.C（3分）

7.（4分）（1）家庭結(jié)構(gòu)的構(gòu)成角度：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)是“差序格局”，社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而要維持這種關(guān)系(長(zhǎng)幼尊卑)的和諧穩(wěn)定，家庭中每個(gè)人心須具備與之相匹配的道德要素——孝。（2)家庭功能發(fā)揮角度：中國(guó)的家是個(gè)事業(yè)單位，以生育社群來擔(dān)負(fù)其他很多功能。要讓這種綿續(xù)性的事業(yè)社群有效率平地推進(jìn)，必須用“孝”作為家庭倫理規(guī)范來維護(hù)。（二）閱讀下文，完成第8－11題。（14分）8．（3分）①運(yùn)用排比，列舉三個(gè)生活場(chǎng)景，反復(fù)強(qiáng)調(diào)童年印象中的蔣山地域廣袤。②用語略帶夸張，“翻山越嶺”“忙碌了大半天”“顫顫巍巍地走了一上午”“跑步去跑步回，累成了一條狗”，而實(shí)則地方并不大。③善用動(dòng)詞，表現(xiàn)活動(dòng)豐富，而實(shí)則活動(dòng)的空間并不大。使得童年的印象與實(shí)際情形之間反差強(qiáng)烈。④畫線句生動(dòng)形象、風(fēng)趣幽默，讀來讓人印象深刻。（一個(gè)角度2分，兩個(gè)角度3分）9．（4分）①第⑦段承接上文作者成年后認(rèn)識(shí)到家鄉(xiāng)生活空間的狹窄，以曾祖母一生沒有離開蔣山，生活半徑只有可憐的六百米，來感嘆傳統(tǒng)社會(huì)中的人們生活的單調(diào)和蒼白。②第⑨段寫曾祖母通過外出的蔣山人了解外面的世界，更新自己的思想觀念。從曾祖母的角度側(cè)面表現(xiàn)蔣山人沒有被空間限制，他們走出山溝溝，拓展了生活的半徑。③兩次想到曾祖母，形成對(duì)比，蔣山雖小，但蔣山人卻勇于突破，敢闖敢干，思想開化。既表達(dá)了對(duì)蔣山人的贊美之情，也為后文思考蔣山與蔣山人的關(guān)系作鋪墊。10．（3分）①村莊的半徑首先是一個(gè)空間概念，指作者童年生存的地理空間；這個(gè)空間很小。（1分）②村莊的半徑還是一份童年的記憶、精神的影響與情感的牽掛，無論人們走到哪里，直到生命的盡頭，這些都是成年人心靈的養(yǎng)分；這個(gè)精神文化的半徑，隨著生命的延長(zhǎng)而不斷擴(kuò)大。（2分）11．（4分）①“居住方式”：傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的村民附著于土地，安土重遷；蔣山的村民們雖然也是熟人聚居的形態(tài)，但也開始逐漸分散居住于更遠(yuǎn)的地方，湖南、北京，甚至是定居國(guó)外。②“工作生產(chǎn)”：傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的村民主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；蔣山的村民們，如曾祖母，也是如此，但有更多的人為了經(jīng)商、讀書、謀生走到外面的世界，從事多種行業(yè)。③“人際交往”：傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的村民重視禮治，尊敬長(zhǎng)者；蔣山的村民也保留了這一傳統(tǒng)，從外面回來的人都會(huì)主動(dòng)看望村里最年長(zhǎng)的曾祖母，但交流的主要內(nèi)容是祖母向外出的人學(xué)習(xí)，更新傳統(tǒng)觀念。④“文化觀念”：傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的村民尊重傳統(tǒng)，思想保守；而蔣山的村民更相信行走，“他們覺得一個(gè)人是否成功，與他離開故鄉(xiāng)的半徑大有關(guān)系”，他們勇于闖蕩，敢于迎接變革。（一個(gè)角度2分。）（三）閱讀下面的詩歌，完成第12-13題。（7分）12．C（2分）13．（5分）①①首聯(lián)“故壘”一句用了蘇軾“故壘西邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁”（《念奴嬌》）的名句，寫詩人今日經(jīng)過赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)，所見的物是人非之景，引出一種深沉的歷史