康德認(rèn)識論中的主體性思想探析

康德認(rèn)識論中的主體性思想探析摘要：自古希臘以來,哲學(xué)家們就在為知識是如何被構(gòu)成的這一認(rèn)識論問題所努力,但是經(jīng)驗(yàn)與概念、個(gè)別與一般之間二元對立的認(rèn)識方式一直未取得實(shí)質(zhì)性的突破,直到休謨開始將其轉(zhuǎn)向人的主體認(rèn)識能力,但他最終卻陷入了徹底的懷疑論和不可知論?？档略诶^承、批判休謨問題的基礎(chǔ)上,明確地確立了認(rèn)識的主體,即人的先天的主觀認(rèn)識形式,通過感性與知性的聯(lián)結(jié)與貫通,從根本上解決了經(jīng)驗(yàn)與概念的爭論,把認(rèn)識論的方向由“主觀符合客觀”的被動認(rèn)識論轉(zhuǎn)變到以人為中心的“客觀符合主觀”的能動的認(rèn)識論上來,實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識論上“哥白尼式革命”。關(guān)鍵詞：康德;認(rèn)識論;主體;經(jīng)驗(yàn);概念;一、傳統(tǒng)認(rèn)識論的發(fā)展與局限認(rèn)識論問題的關(guān)鍵在于尋求具有普遍性的概念知識是如何可能的,從古至今對該問題的探討形式各樣,但實(shí)質(zhì)相同。但在經(jīng)過了蘇格拉底、柏拉圖、經(jīng)院哲學(xué)家以及近代歐洲大陸唯理論與英國經(jīng)驗(yàn)論之后,卻使認(rèn)識論的問題徹底陷入了困境。蘇格拉底試圖通過下定義的方式從個(gè)別事物歸納出觀念的東西,希望以此來建立一種普遍的知識論并為人們的生活實(shí)踐提供道德上的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。柏拉圖世界分為了“可知世界”與“可見世界”,并認(rèn)為真理存在于理念世界,只能靠思維去把握,可見世界只是一些感覺、虛幻的東西。但是他并沒有解決理念是怎樣產(chǎn)生的以及理念與感性世界是通過怎樣的聯(lián)結(jié)機(jī)制貫通的問題。亞里士多德不贊成柏拉圖的觀點(diǎn),他認(rèn)為個(gè)別與其本質(zhì)是同一的,強(qiáng)調(diào)個(gè)別“這個(gè)”是本質(zhì)、實(shí)體,為“第一實(shí)體”。但是亞氏仍然陷入了矛盾,他認(rèn)為本質(zhì)、普遍等形式是“第二實(shí)體”,是個(gè)別的基礎(chǔ),那么一般、普遍這種實(shí)體的本質(zhì)究竟是什么,與個(gè)別究竟是什么關(guān)系的問題仍然未得到解決。近代經(jīng)驗(yàn)論與唯理論沿著該問題繼續(xù)爭辯,他們強(qiáng)調(diào)一切知識的經(jīng)驗(yàn)原則,“經(jīng)驗(yàn)是知識的源泉,一切知識都不能超出經(jīng)驗(yàn)的范圍?！?而唯理論則強(qiáng)調(diào)天賦觀念,理性高于經(jīng)驗(yàn)。直到休謨之前,經(jīng)驗(yàn)與概念之間一直處于二元對立、冰炭不同爐的狀態(tài),導(dǎo)致了雙方都不愿承認(rèn)對方的合理性,所以概念知識的可能性問題是當(dāng)時(shí)哲學(xué)家關(guān)注的核心問題。二、康德主體性思想來源:對休謨哲學(xué)的批判繼承康德的主體性思想建立在對休謨問題的批判之上,由此發(fā)展出自我的先驗(yàn)統(tǒng)覺是知識的先天來源的觀點(diǎn)。(一)知覺具有先天的“印象—觀念”結(jié)構(gòu)休謨是一位徹底的經(jīng)驗(yàn)論者,他認(rèn)為“原因和結(jié)果的觀念都是由經(jīng)驗(yàn)得來的”2,從而批判“天賦觀念論”,但是他并沒有反對一切天賦之說,他認(rèn)同知覺或印象是天賦的。傳統(tǒng)哲學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為概念知識的必然性來自外界,休謨則認(rèn)為概念知識的必然性存在于心中,“整個(gè)說來,必然性是存在于心中,而不是存在于對象中的一種東西。”3由此,休謨將外在的經(jīng)驗(yàn)事物拉回到了人的主觀性中,抽象的概念知識的合法性的根據(jù)需要在于人的主體性中去尋找,事實(shí)上休謨已經(jīng)超越了經(jīng)驗(yàn)主義的立場。休謨認(rèn)為一切知覺都是由印象和觀念構(gòu)成的,觀念由印象產(chǎn)生,沒有印象就產(chǎn)生某種觀念則是荒謬的虛構(gòu)。觀念的形成受到經(jīng)驗(yàn)所提供的材料的限制,否則觀念任性的混雜、分離則會構(gòu)造出虛幻的概念,休謨由此批駁了天賦觀念論?？档碌南闰?yàn)統(tǒng)覺很明顯繼承了休謨知覺的“印象—觀念”這種先天性的結(jié)構(gòu),人是認(rèn)識的主體。但是,休謨這樣由知覺的“印象—觀念”結(jié)構(gòu)建立起來的觀念知識是否具有普遍性和必然性呢?(二)習(xí)慣性的聯(lián)想—對普遍性知識的尋求經(jīng)驗(yàn)畢竟是有限的,然而概念知識的關(guān)鍵就在于具有普遍性和必然性,休謨是如何從經(jīng)驗(yàn)中把握一般的?對此,他認(rèn)為概念可以建立在因果關(guān)系上。至于因果關(guān)系的觀念是如何產(chǎn)生的?他認(rèn)為必須借助于經(jīng)驗(yàn),歸于理性則必定會失敗,理性不能幫助我們發(fā)現(xiàn)原因和結(jié)果的最終聯(lián)系。休謨由此否定了理性對形成概念知識的權(quán)威,而將觀念知識的形成歸之于習(xí)慣性的想象。想象力與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合產(chǎn)生的主觀必然性,休謨將它認(rèn)作為來自經(jīng)驗(yàn)的客觀必然性,任何因果關(guān)系的推理都建立在感覺經(jīng)驗(yàn)以及心理聯(lián)想機(jī)制上?？档抡J(rèn)為休謨從本根上削弱了理性的權(quán)威,實(shí)質(zhì)上挖掉了形而上學(xué)的根基,并且在主觀的心理習(xí)慣性的聯(lián)想機(jī)制下建立起來的概念知識不具有必然性,只具有或然性。(三)康德對休謨的回應(yīng)—必然性概念來自知性本身康德不同意休謨將因果關(guān)系等概念作經(jīng)驗(yàn)論的解釋,認(rèn)為這些概念有其先天的來源,“這些概念以及由之而生的原則都是先天的,即在一切經(jīng)驗(yàn)之先建立起來的,它們具有無可置疑的客觀準(zhǔn)確性,當(dāng)然只就經(jīng)驗(yàn)而言?！?他認(rèn)為概念根本不是習(xí)慣聯(lián)想的想象力的結(jié)果,而是應(yīng)該對這些概念作先驗(yàn)的演繹,概念不是來自經(jīng)驗(yàn)的歸納以及因果聯(lián)系,應(yīng)該思考概念能否先天的被理性所思維,休謨還沒有在普遍性上思考它?？档抡J(rèn)同休謨我們所能認(rèn)識的只是經(jīng)驗(yàn)世界的觀點(diǎn),但是休謨認(rèn)為概念的必然性在于習(xí)慣性的聯(lián)想,而想象具有某種虛幻,這使他陷入了困惑。在康德看來,知識有兩個(gè)來源,即感性直觀與知性形式,作為先驗(yàn)主體的人所具有的先天知性范疇是認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)世界的前提條件,知性范疇是經(jīng)驗(yàn)得以可能的條件。三、康德認(rèn)識論的主體性思想康德認(rèn)為休謨建立起來的知識只具有主觀必然性而缺乏客觀必然性,經(jīng)驗(yàn)不能給我們提供嚴(yán)格的普遍性,所以這樣的知識只能是先天的,即來自我們的認(rèn)知主體。(一)主體的認(rèn)識能力:感性、知性感性直觀與知性形式是我們一切知識的來源,兩者的聯(lián)結(jié)與貫通從根本上彌合了感性與理性的分隔。感性是人的低級的認(rèn)識能力,不具有主動性,只具有接受性,感官接受物自體的刺激形成表象,借助于感性直觀來獲取經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料。在感性直觀的純形式的表象能力下,對象被給與我們,這種純直觀是先天的,包括了時(shí)間和空間,時(shí)間是內(nèi)感官的,空間是外感官的,是主體的內(nèi)在的認(rèn)識結(jié)構(gòu),“認(rèn)識主體就是憑借這樣一套內(nèi)部的結(jié)構(gòu),去捕捉感性世界的材料的?！?表象的產(chǎn)生離不開直觀形式,現(xiàn)象是表象之和,所以我們的認(rèn)識材料即現(xiàn)象得以產(chǎn)生明顯以時(shí)間和空間為條件。知性則具有主動性,知性運(yùn)用范疇去統(tǒng)攝各種表象,對感性直觀所接受到的各種感性材料進(jìn)行加工整理,依照知性范疇的想象力對直觀的材料進(jìn)行先驗(yàn)綜合。通過知性的統(tǒng)覺能力使知性范疇的綜合功能運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)及其對象上,所以經(jīng)驗(yàn)知識得以可能不僅在于感性直觀,還在于知性范疇的綜合功能。所以說知性在本源上先于經(jīng)驗(yàn),并且規(guī)定經(jīng)驗(yàn),使經(jīng)驗(yàn)知識得以可能。(二)經(jīng)驗(yàn)知識的條件:感性與知性的聯(lián)結(jié)貫通經(jīng)驗(yàn)知識的形成必須要滿足感性直觀與知性形式的聯(lián)結(jié)與貫通,就如康德所說的,“思維無內(nèi)容是空的,直觀無概念是盲的?！?但是感性與知性要如何才能聯(lián)結(jié)起來?經(jīng)驗(yàn)概念得以形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就在于感性的雜多要如何讓才能置于知性概念上,從而將兩者統(tǒng)一起來,使先天綜合判斷得以可能?？档碌膶?shí)現(xiàn)方式是通過知性的想象力的作用將感性雜多進(jìn)行綜合,即將雜多的感性材料以某種方式采納、結(jié)合起來。綜合的功能就在于能夠?qū)㈦s亂繁多的感性材料通過某種加工整理后歸納到某個(gè)概念范疇之下,把這種綜合用概念的方式表達(dá)出來,就如康德所說的,知性就借此方式使我們第一次得到真正意義上的知識了。當(dāng)然,這種綜合是主體按照一定的規(guī)則和秩序所進(jìn)行的結(jié)合,綜合具有直觀中領(lǐng)會的綜合、想象中的再生的綜合和概念中認(rèn)定的綜合,三者是層層奠基的關(guān)系。總體來說,首先是自在之物作用于感官,其次感性直觀提供雜多的材料,最后知性的范疇(想象力的綜合和知性概念)作用于感性雜多,便形成了經(jīng)驗(yàn)知識。(三)高揚(yáng)人的主體意識通過康德對感性與知性的論述而知,知識的形成主要在于我們主體的認(rèn)知能力,并且通過他對經(jīng)驗(yàn)與概念關(guān)系的探討,宣揚(yáng)了人的主體性思想。他說:“如果我們把我們的主體、哪怕只要把一般感官的主觀性狀取消掉了的話,客體在空間和時(shí)間里的一切性狀、一切關(guān)系,乃至于空間和時(shí)間本身就都會消失并且它們作為現(xiàn)象不能自在地實(shí)存,而只能在我們里面實(shí)存。”7在康德看來,人在認(rèn)識論中是屬于主體地