旅游發(fā)展對(duì)民族文化的影響及二者關(guān)系系思考

.-.目錄摘要---------------------------------------------------2前言-------------------------------------------------31.旅游與民族文化-------------------------------------41.1民族文化和民族旅游的內(nèi)涵--------------------------41.2民族旅游產(chǎn)生的主客原因分析------------------------41.3對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)識(shí)——關(guān)于摩梭文化-------------------42．旅游對(duì)民族文化的影響分析------------------------52.1旅游對(duì)民族文化的積極影響。-------------------------62.2旅游對(duì)民族文化的消極影響---------------------------73.對(duì)民族文化進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的思路-------------------93.1樹(shù)立正確的觀念-------------------------------------93.2科學(xué)規(guī)劃，處理好開(kāi)發(fā)與保護(hù)的關(guān)系-------------------93.3提高人們保護(hù)民族文化的自覺(jué)性和責(zé)任感—-------------103.4用科學(xué)的知識(shí)和手段去保護(hù)和開(kāi)發(fā)民族文化-------------103.5科學(xué)的實(shí)施一些好的措施--------------------------10參考文獻(xiàn)----------------------------------------14后記--------------------------------------------14旅游發(fā)展對(duì)民族文化的影響及二者關(guān)系系思考——以瀘沽湖景區(qū)摩梭文化為例【摘要】在旅游過(guò)程中，來(lái)自不同文化環(huán)境的人群的交流，必定帶來(lái)文化的沖突、交互、嬗變和融合。云南眾多的少數(shù)民族為旅游業(yè)帶來(lái)了特殊的發(fā)展機(jī)遇。而在少數(shù)民族地區(qū)，旅游業(yè)的發(fā)展同樣影響了文化遺產(chǎn)的保持和傳承以及這些地方的現(xiàn)代化進(jìn)程。本文以麗江寧蒗縣瀘沽湖景區(qū)為例，基于考查和研究中獲得的信息，在分析民族旅游的含義、產(chǎn)生原因、開(kāi)發(fā)形式及民族旅游對(duì)傳統(tǒng)民族文化的正負(fù)影響的基礎(chǔ)上，討論旅游活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕挠绊懠肮芾泶胧?。提出了一些開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)民族文化的思路，以期實(shí)現(xiàn)旅游與民族文化二者的良性發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】旅游民族文化影響OnTourismDevelopmentAffectingEthnicCultureTakingMosuoCulturetoLuguLakeareaastheexample【Abstract】Duringtheprocessoftravel,exchangesbetweenpeopleindifferentculturebackgroundmaycertainlyleadtoaconflict,interactive,evolutionandintegration.NumerousnationalminoritiesinYunnanbringspecialdevelopingopportunitytoit’stourismindustry.Butinsuchanethnicminorityregion，thedevelopmentofthetourismindustryalsoinfluencetheculturalheritagetomaintainandspreadaswellaseffecttheseplaces’modernizationprocess.TakingtheNinglangLuguLakeScenicSpotinLijiangPrefectureasanexample,basedoninformationfrominvestigationandresearch,andanalysisoftheethnictourismmeaning,causes,developingformsandit’spositiveandnegativeimpactsontraditionalethnicculture,thispaperwilldiscusstheinfluencestourismactivitiesonthelocalcultureandthemanagementmeasures.Soitputforwardsomeproposalonexploitingtraditionalethnicculture,withaviewtopositivelydeveloptourismandethnicculture.【Keywords】tourismethniccultureimpact前言作為一名地道的摩梭兒子，早該為將要流失、變異的摩梭傳統(tǒng)文化做點(diǎn)記錄，這里我還不敢說(shuō)繼承和發(fā)揚(yáng)甚至創(chuàng)新，為什么呢？其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲易约憾荚诂F(xiàn)代社會(huì)的洪流中同化、變異，我真不知道哪天連爹媽的摩梭名字都叫不出來(lái)……伴隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的快速發(fā)展這樣的文化經(jīng)受不住外界的種種沖擊.但是現(xiàn)在的問(wèn)題在于,作為一種活化石的文化我們要保護(hù),而面對(duì)旅游業(yè)我們要做出不懈的努力使之發(fā)展起來(lái).傳統(tǒng)民族文化是民族旅游的重要資源。對(duì)傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)有多種形式，能產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益和其它積極影響，但它也給民族傳統(tǒng)文化帶來(lái)了不容忽視的負(fù)面作用，如傳統(tǒng)民族文化的同化、庸俗化、商品化等，本文在分析民族旅游的含義、產(chǎn)生原因、開(kāi)發(fā)形式及民族旅游對(duì)傳統(tǒng)民族文化的正負(fù)影響的基礎(chǔ)上，提出了一些開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)民族文化的思路，以期實(shí)現(xiàn)旅游與民族文化二者的良性發(fā)展。第一部分：主要從介紹民族文化概念入手，介紹傳統(tǒng)民族文化和民族旅游的內(nèi)涵，民族旅游產(chǎn)生的主客原因分析，然后引出摩梭文化。第二部分：就旅游對(duì)傳統(tǒng)民族文化的影響，分為正面與負(fù)面兩個(gè)方面做出具體分析。第三部分：提出對(duì)傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的思路。1、旅游與民族文化1.1民族旅游與民族文化的內(nèi)涵文化是一種生活方式。民族文化包括六大門(mén)類(lèi)：衣食住行方面的生活文化；婚姻家庭和人生禮儀文化；民間傳承文化，包括民間文學(xué)藝術(shù)、民間歌舞、民間游樂(lè)等；科技工藝文化；信仰、巫術(shù)文化；節(jié)日文化。它是那個(gè)民族長(zhǎng)期發(fā)展形成和遺留下來(lái)的有形或無(wú)形遺產(chǎn)，是其精髓、象征和代表。民族旅游是對(duì)那些可以對(duì)旅游者產(chǎn)生吸引力，為旅游業(yè)所利用、交能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)效益的傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)來(lái)滿(mǎn)足旅游者需求的形式。根據(jù)國(guó)際著名旅游人類(lèi)學(xué)家、耶路撒冷希伯萊大學(xué)科恩教授的定義，民族旅游是觀光旅游的一種變體；其目標(biāo)所指的人群在自己居住的范圍內(nèi)不完全屬于該國(guó)政治或社會(huì)意義的主體民族；由于在自然生態(tài)的文化特性方面的與眾不同，這類(lèi)人群便貼上了旅游性標(biāo)志。即“把古雅的土著習(xí)俗以及土著居民包裝成旅游商品以滿(mǎn)足旅游者的消費(fèi)需求”，是以少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為特色的觀賞、娛樂(lè)、商品及服務(wù)。民族文化是非資源性的，有其自身的發(fā)展方向和運(yùn)行機(jī)制，沿著歷史所提供的特定條件和環(huán)境發(fā)展、演變。它是民族旅游發(fā)展的源泉和動(dòng)力。1.2民族旅游產(chǎn)生的主客原因分析一般來(lái)說(shuō)，旅游主體指旅游者，客體指旅游資源。隨著人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)一步機(jī)械化和現(xiàn)代化，人們面對(duì)人際的疏離和冷漠、生活本身的程式化、競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)情、環(huán)境的破壞、傳統(tǒng)意義的喪失，人們渴求反璞歸真，希望能通過(guò)旅游找回生活中失落的樸素、真誠(chéng)、熱情、簡(jiǎn)單。這種主體旅游需求促進(jìn)了民族旅游的產(chǎn)生。作為民族旅游必不可少的旅游資源，即一部分傳統(tǒng)民族文化，由于它并非主體民族，因而其文化與其它文化有一定的差異，且這種差異越大，對(duì)外來(lái)人的文化震撼就越大，從而對(duì)國(guó)內(nèi)或國(guó)際游客產(chǎn)生的吸引力也越大。它能滿(mǎn)足人們“求新、求異、求樂(lè)、求知”的心理需求，由于它“最富有人情味”，因而能滿(mǎn)足人們反璞歸真的渴求。民族旅游資源的神秘性、真實(shí)性和體驗(yàn)性對(duì)民族旅游的產(chǎn)生起了很大的拉動(dòng)作用。1.3、對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)識(shí)——關(guān)于摩梭文化1.3.1獨(dú)特的民俗摩梭人是納西族的一個(gè)支系，僅在婚俗、親戚關(guān)系傳統(tǒng)和一些宗教信仰方面區(qū)別與麗江納西族。在瀘沽湖地區(qū)還生活著其他民族，如彝族（人口數(shù)量與摩梭人相當(dāng)）和普米族。除語(yǔ)言區(qū)別外，普米人在文化上和摩梭人非常相似，他們都信奉藏傳佛教，有相似的婚俗。摩梭人至令還保留著人類(lèi)母系氏族的婚姻形態(tài)。流行于摩梭人中的阿夏婚姻形式有兩種，即阿夏異婚和阿夏同居婚?！鞍⑾幕椤币郧闉橹?，自由結(jié)合，離散隨意。男人不娶，女人不嫁，如果任何一方不愿再保持阿夏關(guān)系，女方閉門(mén)不納，男子不再登門(mén)，關(guān)系即可解除?！鞍⑾幕椤彼优膳綋狃B(yǎng)，子女與父親不在一個(gè)家庭，他們的財(cái)產(chǎn)生活無(wú)必然聯(lián)系。摩梭母系大家庭成員間和睦親切，禮讓為先，對(duì)老弱病殘者給予特殊的優(yōu)待和尊重。在摩梭人中間，人間的真情得到了高度的升華。摩梭人崇拜大自然，信奉神靈，相信天地萬(wàn)物、日月水火、風(fēng)雨雷電，引經(jīng)據(jù)典由神靈主宰，所以長(zhǎng)期以來(lái)逐漸形成了形式各異的祭祀方式。摩梭人死后用火葬。行火葬，本意為給死者脫皮，由死者脫皮變成祖魂的文化內(nèi)容；祖魂的歸宿為先祖千徒的祖源故地——普斯阿內(nèi)瓦，到那里與祖先過(guò)他生前一般的生活。葬儀繁瑣奇特，有洗尸、捆尸、停尸、起尸裝棺、洗馬繞村、喇嘛開(kāi)路、火化等程序。摩梭人認(rèn)為未成年的男女還沒(méi)有靈魂，所以不能參加社交活動(dòng)。未成年人死后，因?yàn)樗麤](méi)有靈魂，不能變成祖魂，因而葬儀不用火葬，用土掩埋。顯然摩梭人的成丁禮儀式，是為給靈魂的儀式。成丁禮儀時(shí)用一根羊毛繩或牦牛皮繩，拴系到全家人的靈魂棲息的一樁稱(chēng)曰“斯托”的栗木棍上，以表示行儀者的靈魂參加到全家人的集體靈魂里，行儀者從此也就擁有靈魂。1.3.2、特定的地理環(huán)境摩梭人和周?chē)渌褡宓木幼〉卦幱谶^(guò)去的商貿(mào)通道上，當(dāng)然這一商貿(mào)通道的規(guī)模比不上茶馬古道（也許是茶馬古道的分支線(xiàn)）。西藏和滇中的許多商品交換是經(jīng)由這條通道進(jìn)行的。這也是瀘沽湖地區(qū)多民族混居的一個(gè)原因。1.3.3、摩梭人保留著母系社會(huì)傳統(tǒng)，女性在家庭中有世襲的主宰權(quán)。她們有權(quán)選擇伴侶，并在認(rèn)為合適結(jié)婚之前不必與伴侶結(jié)婚。她們有權(quán)在任何時(shí)候結(jié)束與伴侶之間的關(guān)系，無(wú)須辦理離婚手續(xù)、分割財(cái)產(chǎn)或失去對(duì)子女的監(jiān)護(hù)權(quán)。無(wú)疑，這種前工業(yè)社會(huì)的、鄉(xiāng)村母系社會(huì)形態(tài)對(duì)旅游者有極大的吸引力。但向旅游者展示他們的習(xí)俗是，要尊重居民個(gè)人的隱私，并不要把這種文化的價(jià)值庸俗化。在母系社會(huì)中，男性的地位常不受關(guān)注但在旅游市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中或旅游地解說(shuō)翻譯中應(yīng)對(duì)之進(jìn)行準(zhǔn)確界定并讓旅游者正確了解。據(jù)了解，男性在公共事務(wù)和村落事務(wù)中的參與程度高于女性。然而，在旅游應(yīng)怎樣發(fā)展、女性私生活的什么層面可以向旅游者展示等問(wèn)題上我們應(yīng)充分征求和考慮女性的意見(jiàn)。2、旅游對(duì)傳統(tǒng)民族文化的影響分析民族旅游對(duì)旅游接待地，即民族地區(qū)的影響，取決于旅游者的數(shù)量及其基本特征(停留時(shí)間、活動(dòng)、交通方式、旅游安排等)，還取決于資源的特征(自然特征、開(kāi)發(fā)水平、開(kāi)發(fā)方式、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)等)。民族旅游所賴(lài)以發(fā)展的資源基礎(chǔ)，即民族文化具有脆弱性和敏感性；隨著旅游的深入發(fā)展，參加民族旅游的人數(shù)也越來(lái)越多，其對(duì)旅游接待地的影響也越來(lái)越大。上述幾種民族文化的開(kāi)發(fā)模式，都會(huì)對(duì)旅游接待地造成或多或少的影響。民族旅游對(duì)民族地區(qū)，尤其是民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化，可以說(shuō)是一柄“雙刃劍”，有積極的一面，也有消極的一面，現(xiàn)就這兩個(gè)方面分別進(jìn)行分析。2.1旅游對(duì)傳統(tǒng)民族文化的積極影響。2.1.1、增加民族地區(qū)人們的經(jīng)濟(jì)收入，改善其生存和生活條件旅游業(yè)的發(fā)展，能促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這是大家公認(rèn)的事實(shí)。旅游業(yè)帶來(lái)外匯收入，增加地方政府財(cái)政稅收，提供當(dāng)?shù)厝烁嗟木蜆I(yè)機(jī)會(huì)，他們的家庭收入增加，走上脫貧致富的道路。旅游業(yè)的發(fā)展需要有一定的基礎(chǔ)設(shè)施和旅游設(shè)施，它們?cè)诠┞糜螛I(yè)使用的同時(shí)，亦供當(dāng)?shù)鼐用裣碛?。這樣就會(huì)改變民族地區(qū)人們?cè)械纳罘绞胶蜕钣^念，如交通設(shè)施、照明設(shè)施、家庭住宿環(huán)境和條件等的改變，讓他們有了更文明的生活方式，逐漸走上“現(xiàn)代化”的道路。在瀘沽湖落水村，旅游的發(fā)展已對(duì)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了影響。落水村的居民參與導(dǎo)游和提供住宿。還有一些村民提供游客劃船和騎馬。這些活動(dòng)帶來(lái)的收益由全家人分享。有時(shí)候幾家人共有一艘木船，輪流為旅游者劃船。最常走的路線(xiàn)是到有廟宇的小島上去，或在船上捕魚(yú)。當(dāng)?shù)氐?2戶(hù)居民全民參與旅游業(yè)，很多家庭每天能獲得幾百元的旅游收入，與瀘沽湖周?chē)鷽](méi)有參與旅游業(yè)的村落形成了強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)懸殊。2.1.2、增強(qiáng)民族自信心，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化的復(fù)興在20世紀(jì)80年代以前，“現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)對(duì)民間的、邊緣的、非主流文化的排斥，使之賦予了一系列迷信、落后、愚昧的形象，民間的、邊緣的、非主流文化的持有者也已經(jīng)將這一系列迷信、落后、愚昧的形象內(nèi)在成為自我認(rèn)同的一個(gè)方面”。而在80年代以后，隨著旅游業(yè)的開(kāi)展，民族文化被開(kāi)發(fā)利用，且倍受青睞，喚起了民族地區(qū)人們的自尊心、自信心和自豪感，促使他們?nèi)ブ匦抡J(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己的文化。這種民族自尊心和自信心的喚起，以及經(jīng)過(guò)重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)之后對(duì)自我文化的重新肯定，激起他們?nèi)セ謴?fù)原有的現(xiàn)已消失或幾近消亡的民族傳統(tǒng)文化的巨大熱情，推動(dòng)了傳統(tǒng)民族文化的復(fù)興。反過(guò)來(lái)，這也促進(jìn)了民族旅游的發(fā)展。旅游業(yè)的發(fā)展增強(qiáng)了摩梭人的文化自我認(rèn)知和文化自信心。以至當(dāng)?shù)匾恍h族也開(kāi)始樂(lè)于自稱(chēng)為摩梭人。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已沖擊到當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)的保存，例如，熱衷于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)使當(dāng)?shù)厝说藢?duì)祭祀、宗教、傳統(tǒng)儀式的熱情。原來(lái)，村里對(duì)老人十尊重，但現(xiàn)在，作為家庭主要經(jīng)濟(jì)支柱的年輕人的控制地位已明顯上升。2.2旅游對(duì)傳統(tǒng)民族文化的消極影響2.2.1、對(duì)民族地區(qū)造成文化沖擊當(dāng)?shù)鼐用衽c來(lái)自其他國(guó)家或地區(qū)的游客之間有明顯的文化差異，大量外來(lái)游客的涌入，一方面促使當(dāng)?shù)鼐用裼米约旱奈幕蝻L(fēng)俗去滿(mǎn)足和取悅游客；另一方面，外來(lái)游客的進(jìn)入，打亂了他們?cè)械纳罘绞胶凸?jié)奏，原有的生活環(huán)境改變了，他們中有些人或多或少顯得無(wú)法適從，他們或去簡(jiǎn)單地模仿外地人的行為方式，以期抹殺兩者之間的差異；或采取完全的抵觸，引起主客沖突。一些社會(huì)問(wèn)題出現(xiàn)，社會(huì)道德開(kāi)始滑坡。加上一些開(kāi)發(fā)商在處理當(dāng)?shù)鼐用駟?wèn)題上的不當(dāng)，更加引起當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)游客的仇視或敵對(duì)情緒，造成了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的不穩(wěn)定。傳統(tǒng)文化被淡化、沖擊，甚至被扭曲。文化的獨(dú)特性與地理環(huán)境的封閉性緊密相連，而旅游的發(fā)展卻與當(dāng)?shù)氐目蛇M(jìn)入性息息相關(guān)。隨著交通的改善，地理的封閉性被打破，旅游地文化的獨(dú)特性也必然受到?jīng)_擊。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的人們?cè)跉v史長(zhǎng)河中所形成的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，如果沒(méi)有受到外界的影響，該地區(qū)的文化就能長(zhǎng)期保留其固有的特征，而無(wú)實(shí)質(zhì)性的變化。20年代末，美國(guó)生物學(xué)家洛克博士多次來(lái)到素有“女兒國(guó)”之稱(chēng)的滇西北瀘沽湖畔，從采集動(dòng)植物標(biāo)本到研究摩梭文化，并寫(xiě)下了《中國(guó)西南的摩梭王國(guó)》。他一個(gè)人的走訪(fǎng)并沒(méi)有使摩梭人的生活和觀念發(fā)生什么變化?？墒墙裉觳粩嘤咳氲穆糜握呱砩纤?、手中所攜，鮮活地向當(dāng)?shù)厝苏故局饷娴氖澜缍唷熬省保≡诖迕窦业幕鹛吝?，在供游客娛?lè)而每晚舉辦的篝火晚會(huì)上，游客與村民相互詢(xún)問(wèn)、交流著各自的生活方式與道德觀念。在桂林冠巖景區(qū)表演的摩梭少女，表演結(jié)束后，大多脫下了傳統(tǒng)服飾，她們衣著摩登，外表與一般城市女孩已沒(méi)有太大的分別。摩梭姑娘楊二車(chē)娜姆闖世界的事，摩梭人家喻戶(hù)曉，津津樂(lè)道。在外來(lái)文化沖擊下，摩梭文化進(jìn)入了歷史上變化最快的時(shí)期。洛克當(dāng)年在書(shū)中所記錄的大量的摩梭人的民俗，今天有些已很難看到了。楊二車(chē)娜姆感嘆道：“如果認(rèn)為外來(lái)的、一切新鮮的東西都是最好的，一概不加選擇地吸收，那么，不要幾年的功夫，在瀘沽湖將再也見(jiàn)不到真正的摩梭人，說(shuō)得嚴(yán)重一點(diǎn)，只能見(jiàn)到一些穿著摩梭服裝的服務(wù)員。然而，如果不吸收外來(lái)文明,那里將永遠(yuǎn)貧窮和落后。如何找到自己的路呢？”[2]這種現(xiàn)象和困惑在西部少數(shù)民族地區(qū)極具普遍意義。一些少數(shù)民族文化在現(xiàn)代文明沖擊下鮮活的成分會(huì)越來(lái)越多，這是可喜的一面。但與此同時(shí)，其民族文化的獨(dú)特性會(huì)削弱，某些對(duì)外界人來(lái)說(shuō)具有吸引力的成分會(huì)減少，從民族文化旅游資源的角度來(lái)看，無(wú)疑是一種不可逆轉(zhuǎn)的損失。西部少數(shù)民族地區(qū)，由于歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等綜合因素制約,不少地方社會(huì)相對(duì)封閉，交通不發(fā)達(dá)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也明顯滯后。在旅游者所攜帶的異質(zhì)文化沖擊下，當(dāng)?shù)毓艠愕膫鹘y(tǒng)文化所發(fā)生的變化比經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的開(kāi)放地區(qū)要?jiǎng)×业枚?。正如有些文章所指出的，“旅游一旦開(kāi)發(fā)到哪里，哪里的傳統(tǒng)面貌便會(huì)發(fā)生急劇的改變，從衣著、建筑到生活方式都迅速地與外來(lái)者趨同”[3]。2.2.2、造成傳統(tǒng)民族文化的變異(1)民族文化同化民族文化同化是指原來(lái)的民族文化特征在內(nèi)部和外部因素的共同作用下逐漸消失，被異族異地的文化所取代。我國(guó)大部分少數(shù)民族都居住在偏遠(yuǎn)的西部地區(qū)，一般與外地交往少，生活環(huán)境相對(duì)封閉。而隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，尤其是旅游業(yè)的推動(dòng)，他們也開(kāi)始與外部世界的互動(dòng)。在這種互動(dòng)過(guò)程中，異族、異地文化與當(dāng)?shù)匚幕皇嵌虝r(shí)間的或部分的接觸，主體部分并未受影響，而當(dāng)?shù)匚幕瘏s要以其幾乎全部的去與異文化隨時(shí)接觸，傳統(tǒng)文化逐漸被同化，甚至消亡。(2)民族文化庸俗化傳統(tǒng)民族文化本來(lái)有其真實(shí)性、淳樸性和神秘性的一面，有其自身的發(fā)展規(guī)律和運(yùn)行機(jī)制。但由于在旅游業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，為了滿(mǎn)足一部分游客落后的、不健康的或低俗的需求，有些開(kāi)發(fā)商在開(kāi)發(fā)民族文化時(shí)，把一些項(xiàng)目庸俗化，改變了民族文化的真實(shí)面貌，出現(xiàn)了一些偽造的民俗。例如，“阿夏婚”本是摩梭人的一種戀愛(ài)習(xí)俗。摩梭人至令還保留著人類(lèi)母系氏族的婚姻形態(tài)。流行于摩梭人中的阿夏婚姻形式有兩種，即阿夏異婚和阿夏同居婚?！鞍⑾幕椤币郧闉橹?，自由結(jié)合，離散隨意。男人不娶，女人不嫁，如果任何一方不愿再保持阿夏關(guān)系，女方閉門(mén)不納，男子不再登門(mén)，關(guān)系即可解除。“阿夏婚”所生子女由女方撫養(yǎng)，子女與父親不在一個(gè)家庭，他們的財(cái)產(chǎn)生活無(wú)必然聯(lián)系。姑娘13歲以后父母就讓她單獨(dú)住在一間小屋里，夜間，小伙子到自己愛(ài)慕的姑娘房門(mén)外，隔門(mén)或隔墻談心對(duì)歌，若談得攏，可開(kāi)門(mén)請(qǐng)進(jìn)家，父母不干涉，家人還回避。談不攏，姑娘可以裝睡，小伙子便會(huì)知趣地離開(kāi)，另找他人。當(dāng)?shù)厮自?huà)說(shuō)：“一晚可以談五個(gè)，終身只歸一個(gè)人?！笨梢?jiàn)，摩梭人雖然在婚戀選擇上有較大的自由，戀愛(ài)方式也較為開(kāi)放，但他們對(duì)婚姻問(wèn)題卻是非常嚴(yán)肅的。當(dāng)?shù)匾恍┞糜尉包c(diǎn)為了招攬生意，竟然打著展示民族婚俗旅游的名義搞色情服務(wù)，最終激起了該民族的憤怒，他們對(duì)搞這種活動(dòng)的旅游點(diǎn)發(fā)出警告：如果再不改，將派出“火槍隊(duì)”武力解決；再如，在各地向旅游者開(kāi)放的民俗風(fēng)情村里，少數(shù)民族風(fēng)俗舞臺(tái)化的傾向十分明顯。盡管表演者的行頭比生活中真實(shí)的服飾漂亮百倍，但卻缺少了該民族服飾原有的本真韻味，給人以虛假的感覺(jué).或不尊重少數(shù)民族，開(kāi)發(fā)一些觸犯其禁忌的活動(dòng)。且民族地區(qū)許多活動(dòng)的展開(kāi)，都是為了吸引游客，目標(biāo)和價(jià)值單一，原有民俗的內(nèi)涵和存在價(jià)值改變了或消失了，失去了真實(shí)的存在環(huán)境和意義，傳統(tǒng)民族文化被庸俗化了。(3)民族文化商品化當(dāng)傳統(tǒng)民族文化作為旅游資源加以開(kāi)發(fā)利用時(shí)，就走上了商品生產(chǎn)的道路，就必須遵從價(jià)值規(guī)律。在民族文化的商品生產(chǎn)過(guò)程中，價(jià)值規(guī)律表現(xiàn)為：民族旅游“文化生產(chǎn)受到供求機(jī)制、價(jià)格機(jī)制和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的強(qiáng)烈影響，等價(jià)交換原則、贏利最大化原則不以人的意志為轉(zhuǎn)移地滲透到文化生產(chǎn)過(guò)程中”。在旅游市場(chǎng)上，以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝傳統(tǒng)民族文化，將其舞臺(tái)藝術(shù)化、程序化，成了目前旅游開(kāi)發(fā)的主要手段。它在一定時(shí)期內(nèi)刺激了旅游消費(fèi)，但價(jià)值規(guī)律的盲目性和局限性也不可避免地影響著旅游文化商品生產(chǎn)的全過(guò)程，造成了一些不良影響，如傳統(tǒng)文化的失真，文化底蘊(yùn)不足及文化再現(xiàn)偏頗，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的退化、消失等。3、對(duì)傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的思路3.1樹(shù)立正確的觀念3.1.1、用發(fā)展的觀點(diǎn)看待傳統(tǒng)民族文化文化是人類(lèi)適應(yīng)自然、改造自然、解決人類(lèi)生存問(wèn)題的手段。文化不是一成不變的，正如美國(guó)人類(lèi)學(xué)家格林伍德所指出的：一味談?wù)撐幕恰皞鹘y(tǒng)的”，這是不可取的。所有的文化都會(huì)隨著社會(huì)的變化而不斷變化。在旅游開(kāi)發(fā)中，我們不能也不應(yīng)原汁原味地保護(hù)傳統(tǒng)文化，而應(yīng)不斷創(chuàng)新，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化并不等于先進(jìn)文化和優(yōu)秀文化，自身有某些缺陷，要致力于用先進(jìn)思想、先進(jìn)文化對(duì)舊文化進(jìn)行改造，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展、創(chuàng)新，全面提升傳統(tǒng)民族文化的現(xiàn)代價(jià)值。3.1.2、樹(shù)立文化認(rèn)同的觀念文化認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)民族文化多樣性保護(hù)的前提條件。文化認(rèn)同是指“各民族間文化的相互理解與溝通，彼此依賴(lài)和尊重”。作為旅游開(kāi)發(fā)者，就必須認(rèn)識(shí)到：當(dāng)?shù)孛褡宀攀俏幕膭?chuàng)造者，才是民族文化的主人。任何一個(gè)民族、族群都擁有平等發(fā)展本民族或本族群文化的權(quán)利。開(kāi)發(fā)者要了解他們的本土文化，知道他們的價(jià)值觀、審美觀，知道他們的喜好，并能從較高層次上去理解他們的精神世界。在開(kāi)發(fā)中要尊重他們的權(quán)利，獲得文化主人的認(rèn)可。作為旅游者，也要學(xué)會(huì)尊重和理解民族文化，不可過(guò)分強(qiáng)調(diào)自己追尋的那份“真實(shí)”、“神秘”或某種低級(jí)趣味的要求，不能以自己的文化價(jià)值觀去衡量他們的文化甚至試圖去改變他們的文化，要盡量避免“新殖民旅游”或“帝國(guó)主義式的旅游”的出現(xiàn)。3.2科學(xué)規(guī)劃，處理好開(kāi)發(fā)與保護(hù)的關(guān)系旅游規(guī)劃是旅游建設(shè)事業(yè)中的重要工作，民族旅游的規(guī)劃除了完成合理配置旅游資源的中心任務(wù)外，還有保護(hù)民族文化旅游資源的中心任務(wù)。根據(jù)已有資源的配置情況，劃定資源年的保護(hù)范圍，確定資源保護(hù)的輕重緩急，制定相應(yīng)的保護(hù)措施。對(duì)于古老的、奇特的、瀕臨滅絕的民族文化，如傳統(tǒng)印染藝術(shù)、根雕工藝等，應(yīng)首先搶救，不能讓其消失，否則有愧于歷史，有愧于子孫。對(duì)現(xiàn)存的，但已受或正受到破壞、沖擊的，我們要加強(qiáng)保護(hù)，確保民族旅游的持續(xù)發(fā)展。在搶救和保護(hù)的基礎(chǔ)上，大力開(kāi)發(fā)民族文化，充分發(fā)揮其旅游價(jià)值。3.3提高人們保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性和責(zé)任感造成民族文化變異、消亡的原因有很多，旅游開(kāi)發(fā)不當(dāng)或過(guò)度是一個(gè)方面，而因?yàn)樾麄鹘逃粔?，人們普遍?duì)傳統(tǒng)民族文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)不清是很大一方面的原因。所以，我們要開(kāi)展廣泛的宣傳教育，讓人們明白，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)地區(qū)，在其發(fā)展過(guò)程中，其它任何東西都可以創(chuàng)造，惟獨(dú)以往的歷史及其遺跡和傳統(tǒng)文化不能再創(chuàng)造，它們一旦被破壞、污染或消亡、退化，就難以復(fù)原；除極少數(shù)陋俗之外，文化沒(méi)有優(yōu)劣好壞之分，只有個(gè)性不同；文化的交流、碰撞不可避免，在與外來(lái)文化的接觸交流中，不能一味模仿或吸納外來(lái)文化，也不能完全封閉自己，而是有選擇地吸取外來(lái)文化精華，發(fā)展自己的文化。通過(guò)宣傳教育，培養(yǎng)人們的責(zé)任感和自覺(jué)性，從群眾保護(hù)到群眾自覺(jué)保護(hù)。3.4用科學(xué)的知識(shí)和手段去保護(hù)和開(kāi)發(fā)民族文化合理保護(hù)和開(kāi)發(fā)民族文化旅游資源，需要依靠一批民族學(xué)家，民俗學(xué)家，社會(huì)學(xué)家等多學(xué)科的專(zhuān)家學(xué)者隊(duì)伍。與保護(hù)和開(kāi)發(fā)民族文化旅游資源的客觀需要相比，理論的研究還比較滯后，還有待于科學(xué)化、系統(tǒng)化，實(shí)踐中有許多課題尚待解決。這種局面迫切需要培養(yǎng)一大批專(zhuān)家隊(duì)伍，運(yùn)用各學(xué)科的理論知識(shí)、研究方法，站在時(shí)代的高度上，對(duì)民族文化進(jìn)行全面的考察，正確的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)民族文化良性發(fā)展。3.5、科學(xué)的實(shí)施一些好的措施從上述情況看來(lái)，落水村附近的居民已對(duì)旅游者的行為和住宿進(jìn)行控制，旅游業(yè)帶給他們的影響大多數(shù)是積極的。有些村民正關(guān)注彝族在旅游發(fā)展中的參與，并關(guān)心目前住宿設(shè)施的布局問(wèn)題。在進(jìn)行進(jìn)一步的旅游開(kāi)發(fā)之前，應(yīng)咨詢(xún)利益相關(guān)者的意見(jiàn)，要合理安排非摩梭個(gè)人或組織在當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展中的作用。為減低旅游發(fā)展計(jì)劃的負(fù)面影響，鞏固旅游業(yè)帶給當(dāng)?shù)氐恼嬗绊懀覀兘ㄗh采取以下措施：3.5.1、旅游地建設(shè)（1）．制定旅游地發(fā)展規(guī)劃時(shí)要咨詢(xún)當(dāng)?shù)乩嫦嚓P(guān)者的意見(jiàn)，使瀘沽湖的村民們有機(jī)會(huì)就規(guī)劃，特別是對(duì)居住區(qū)和手工藝品區(qū)的規(guī)劃提出意見(jiàn)。鑒于摩梭文化是當(dāng)?shù)氐闹饕?，?guī)劃中應(yīng)對(duì)非摩梭族人參與旅游業(yè)的比例作出限制。（2）．培訓(xùn)當(dāng)?shù)厝耍簽槭巩?dāng)?shù)厝烁菀椎卦诙燃俪莾?nèi)找到工作，需要為他們舉辦一些培訓(xùn)項(xiàng)目。當(dāng)?shù)厝讼Ｍ茉谝欢ǔ潭壬蠀⑴c度假城建設(shè)，提供節(jié)目表演等，進(jìn)而，度假城的經(jīng)營(yíng)管理也需由摩梭人參與。培訓(xùn)項(xiàng)目應(yīng)提前開(kāi)展，讓愿意參加的人都來(lái)參加。（3）．其它小村莊對(duì)旅游業(yè)的參與：小村莊對(duì)旅游業(yè)的參與可參考總體規(guī)劃中提出的鄉(xiāng)村旅游模式。模式建議所有向游客開(kāi)放的小村莊都只接待少量游客。這些游客應(yīng)是真正理解環(huán)境的真實(shí)性和當(dāng)?shù)厝松罘绞降奶厥馀d趣游客或海外游客。這些地區(qū)不應(yīng)被商業(yè)化（如設(shè)市場(chǎng)、攤點(diǎn)、舞蹈表演和住宿設(shè)施）。3.5.2、旅游項(xiàng)目設(shè)計(jì)及開(kāi)展（1）．負(fù)責(zé)的官員應(yīng)和當(dāng)?shù)厝吮３置芮新?lián)系，就怎樣開(kāi)展項(xiàng)目、是否需要對(duì)當(dāng)前體系做出改動(dòng)、什么項(xiàng)目的利益分配公平和運(yùn)營(yíng)良好等問(wèn)題需征求他們的意見(jiàn)。（2）．設(shè)計(jì)由展示當(dāng)?shù)厣罘绞降牟遏~(yú)、劃船、農(nóng)事等活動(dòng)讓游客參與，由當(dāng)?shù)厝藫?dān)任向?qū)Щ蛑笇?dǎo)者。（3）．開(kāi)發(fā)供旅游者購(gòu)買(mǎi)的地方手工藝品：當(dāng)?shù)厝丝梢钥紤]為游客制作兩大類(lèi)手工藝品：一類(lèi)是成本和售價(jià)便宜，較少采用真材實(shí)料的旅游商品；另一類(lèi)是制作成本比較高的/或更真實(shí)的旅游商品——他們能吸引想要認(rèn)真收集民族藝術(shù)和手工藝品的游客。手工藝品的銷(xiāo)售和展示區(qū)集中規(guī)劃在度假城的一側(cè)。落水村也可出售一些手工藝品。在其它村莊不主張建手工藝品銷(xiāo)售點(diǎn)，因?yàn)樗鼈儠?huì)影響環(huán)境氛圍并影響當(dāng)?shù)厝说拇蛻B(tài)度。商品生產(chǎn)和銷(xiāo)售人員都只應(yīng)是當(dāng)?shù)厝耍灰N(xiāo)售外來(lái)商品或有外地人來(lái)銷(xiāo)售。如果村民出售或計(jì)劃出售手工藝品，要出售盡可能真實(shí)。在怎樣提供服務(wù)或價(jià)格制定方面應(yīng)聽(tīng)取當(dāng)?shù)厝说囊庖?jiàn)。（4）在新度假城里展示當(dāng)?shù)氐奈幕睿涸谛露燃俪抢铮O(shè)計(jì)劇院除作為展示文化生活的設(shè)施?？勺屄糜握咴陲L(fēng)味餐或日間的休息茶點(diǎn)之后觀看表演。在永寧鎮(zhèn)和附近的小村莊不應(yīng)建表演設(shè)施。很重要的一點(diǎn)是，演出能恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)當(dāng)?shù)啬λ笕说奈幕瘍r(jià)值觀，而不是歪曲或使他們生活的表現(xiàn)庸俗化。在涉及到人們私生活是要特別注意，應(yīng)和當(dāng)?shù)厝撕献髟O(shè)計(jì)節(jié)目并征得他們的同意（如果當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為節(jié)目中的任何部分對(duì)他們不恭，就不要繼續(xù)演出）。寫(xiě)介紹詞、設(shè)計(jì)節(jié)目時(shí)，下面幾點(diǎn)可作參考：?介紹詞中應(yīng)介紹摩梭人的歷史，并提到關(guān)于他們起源的爭(zhēng)議問(wèn)題。不要說(shuō)他們的社會(huì)結(jié)構(gòu)是原始的，或是“活化石”。?介紹應(yīng)作為游客在瀘沽湖游歷中不可缺少的高質(zhì)量的組成部分，是游客了解摩梭人文化和傳統(tǒng)的主要途徑。?在撰寫(xiě)（編制）介紹詞時(shí)，要收集足夠的資料。介紹詞應(yīng)涵蓋摩梭人社會(huì)和文化的各方面，不要把重點(diǎn)放在私人關(guān)系上（例如，避免提到諸如一個(gè)婦女有多少情人或摩梭婦女的性關(guān)系是否比其他婦女更混亂等話(huà)題）。?解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，我們可以通過(guò)講一些關(guān)于摩梭家庭的虛構(gòu)故事（演一些劇本）來(lái)處理這方面的話(huà)題。應(yīng)解釋他們傳承文化的方式（經(jīng)歷了一系列歷史事件而依然保存著他們的文化），深入介紹他們的日常生活。故事可有資深劇作家來(lái)寫(xiě)，他應(yīng)熟悉表演這一劇目的當(dāng)?shù)厝恕?在演出劇目時(shí)，要注意合理安排燈光、舞臺(tái)設(shè)置和背景音樂(lè)，通過(guò)它們完美地展示作為故事背景的傳統(tǒng)村寨或家居。?當(dāng)?shù)厝丝蓞⑴c設(shè)計(jì)建造舞臺(tái)，可培訓(xùn)他們做舞臺(tái)管理方面的輔助工作（操作燈光音響系統(tǒng)等）。?不要讓觀眾參與表演，因?yàn)檫@類(lèi)表演不適合觀眾參與。海外游客也不會(huì)期望參與。?針對(duì)國(guó)內(nèi)游客和海外游客的表演在大體形式上應(yīng)是一樣的，但在內(nèi)容細(xì)節(jié)上可以不同。根據(jù)海外游客量的增長(zhǎng)情況，可以考慮使用多語(yǔ)種表演。3.5.3、旅游營(yíng)銷(xiāo)考慮到這一地區(qū)文化遺產(chǎn)的稀有性和特殊性，旅游營(yíng)銷(xiāo)應(yīng)負(fù)有社會(huì)責(zé)任感。目前，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中常把瀘沽湖地區(qū)稱(chēng)為“女兒國(guó)”。這是一個(gè)失誤的營(yíng)銷(xiāo)策略，因?yàn)樗鼘?duì)摩梭成年婦女不夠尊重，并易使旅游者困惑。在向海外游客促銷(xiāo)時(shí)，把它稱(chēng)為“女性主義理想社會(huì)”（feministutopia）也是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)樗麄兊纳罘绞街信员仨毰ぷ?，在家庭之外，女性并沒(méi)有太多的權(quán)利和利益。還普遍存在的問(wèn)題是，在目前國(guó)內(nèi)的旅游宣傳中，摩梭人的婚姻文化的某些層面過(guò)分渲染。常常在報(bào)紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體上看見(jiàn)以游記、散文形式出現(xiàn)的關(guān)于外來(lái)游客與摩梭人之間的短暫“走婚”經(jīng)歷。這樣容易造成游客不恰當(dāng)?shù)穆糜蝿?dòng)機(jī)、旅游期望和旅游目的地不恰當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)定位。因此，在旅游營(yíng)銷(xiāo)中怎樣對(duì)瀘沽湖地區(qū)的主要旅游吸引要素——摩梭文化作恰當(dāng)?shù)年愂龊托麄魇潜仨氀芯康膯?wèn)題，也是瀘沽湖地區(qū)作為重要的文化遺產(chǎn)旅游地可持續(xù)發(fā)展的重要保證。通過(guò)發(fā)放撰寫(xiě)和排版精致的小冊(cè)子，音像制品，介紹摩梭人和瀘沽湖。同樣，這些小冊(cè)子的內(nèi)容和形式要得到摩梭人的許可，有可能的話(huà)最好由摩梭人自己撰寫(xiě)和出版。3.5.4、旅游者管理和提高文化旅游質(zhì)量的措施