中國政治思想史智慧樹知到課后章節(jié)答案2023年下南昌大學

中國政治思想史智慧樹知到課后章節(jié)答案2023年下南昌大學南昌大學

第一章測試

中國政治思想是中國學術思想與文化的特色之所在。（）

A:對B:錯

答案:對

能對思想進化演變一目了然，且可以將各個時代的背景詳細說明的研究方法是問題的研究法。（）

A:對B:錯

答案:錯

將各種思想提煉出特色，以類排序的研究方法是（）。

A:時代的研究法B:宗派的研究法C:歷史的研究法D:問題的研究法

答案:宗派的研究法

中國政治思想史的研究對象包括（）。

A:政治哲學B:社會模式或理想國的理論C:政治實施理論與政治權術理論D:治國的方略和政策E:國家和法的理論F:倫理道德問題

答案:政治哲學;社會模式或理想國的理論;政治實施理論與政治權術理論;治國的方略和政策;國家和法的理論;倫理道德問題

中國政治思想史的研究資料來源有（）。

A:法典及其他制度B:政治家活動的遺跡C:可以證察時代背景及時代意識的歷史及其他著述D:學者的著述與言論

答案:法典及其他制度;政治家活動的遺跡;可以證察時代背景及時代意識的歷史及其他著述;學者的著述與言論

第二章測試

西周時期周公的政治思想特色是重罰。（）

A:對B:錯

答案:錯

“以德施刑”意思是罰為根本，德是補充。（）

A:錯B:對

答案:錯

中國傳統(tǒng)政治思想的政治本質是王權至上和（）。

A:仁政B:絕對專制C:自然權利D:主權在民

答案:絕對專制

殷商時期，王權專制思想的基礎是（）。

A:祖先崇拜B:上帝崇拜和祖先崇拜C:上帝崇拜D:神權崇拜

答案:上帝崇拜和祖先崇拜

周公的施政思想中最重要和最有價值的是（）。

A:敬天尊天命B:敬祖尊王命C:憐小民重刑罰D:保民慎刑罰

答案:保民慎刑罰

第三章測試

德國學者雅斯貝爾斯將公元前800至公元前200年之間稱為人類文明的（）。

A:古代高度文明時代B:史前時代C:科技時代D:軸心時代

答案:軸心時代

諸子百家中（）的思想對于當時和后世影響最大。

A:陰陽、縱橫B:兵、農(nóng)、雜、佛C:儒、道、墨、法D:玄、名、理、心

答案:儒、道、墨、法

儒家學說中蘊含著豐富的人文主義思想。以下言論能體現(xiàn)這一思想的是（）。

A:“是非之心，不慮而知，不學而能，所謂‘良知’也”B:“君君、臣臣、父父、子子”C:“天理人欲，不容并立”D:“民為貴，社稷次之，君為輕”

答案:“民為貴，社稷次之，君為輕”

“以德報怨”、“以柔克剛”、“大智若愚”、“深藏若虛”這些成語最可能源自（）。

A:《春秋繁露》B:《孟子》C:《道德經(jīng)》D:《論語》

答案:《道德經(jīng)》

郭沫若把春秋戰(zhàn)國時期比擬為“第一次五四運動”，指出是“社會的轉變”促成了這一時代的“百家爭鳴，群花怒放”。這一時期“社會的轉變”的表現(xiàn)是（）。

A:各種思想交相輝映B:各種政治力量異常活躍C:中央集權制度確立D:分封制崩潰，井田制瓦解

答案:各種思想交相輝映;各種政治力量異?；钴S;分封制崩潰，井田制瓦解

第四章測試

諾貝爾獎獲得者漢內(nèi)斯·阿爾文曾說：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回到2500多年前，去汲取孔子的智慧?！蔽闹械摹爸腔邸笔侵福ǎ?。

A:“無為而治”B:“法治”C:“兼愛”和“非攻”D:“仁”和“德治”

答案:“仁”和“德治”

人性說為儒學宗師的政治思想建構了理論基礎。（）基于性善提出了仁政主張，（）基于性惡提出禮治為主、法治為輔的治國方針。

A:孟子荀子B:孔子荀子C:孔子孟子D:墨子韓非子

答案:孟子荀子

“無恒產(chǎn)，因無恒心”這句話出自（）。

A:孟子B:墨子C:商鞅D:荀子

答案:孟子

孔子人生哲學的主要內(nèi)容是克己忍讓和內(nèi)省修身。（）

A:對B:錯

答案:對

荀子是法家的代表人物，政治上主張禮治。（）

A:錯B:對

答案:錯

第五章測試

墨子最初受業(yè)于（），后來由于思想觀點不同，轉而另辟蹊徑，成為墨家的創(chuàng)始人。

A:道家B:儒家C:雜家D:法家

答案:儒家

下列屬于墨家主張的是（）。

A:化民成俗，其必由學B:有教無類C:復歸人的自然本性D:兼愛

答案:兼愛

下列各項中，不屬于墨家“即使以現(xiàn)代意義看來，仍然在許多方面堪稱典范”的原因的一項是（）。

A:在物理學實學方面，墨家雖然還未能達到古希臘的數(shù)學方法水平，但在先秦諸子中，卻是雄視一方。B:墨家的邏輯學，堪稱為中國古代邏輯之高峰。C:墨家思辨精神非常明顯，這也使得其理論更多是建立在邏輯學與認識論的基礎上，而非徒然的門戶意氣之爭。D:墨家的書籍證明了其不僅是思想一流、技術一流，其軍事能力也是一流。

答案:墨家的書籍證明了其不僅是思想一流、技術一流，其軍事能力也是一流。

戰(zhàn)國時期，針對當時的社會動蕩，某學派提出：“仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。然當今之時，天下之害，孰為大？曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也；強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也?！痹撍枷雽儆冢ǎ?。

A:法家B:道家C:儒家D:墨家

答案:墨家

“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！边@句話體現(xiàn)了墨子（）的主張。

A:兼相愛B:交相利C:敬天D:尚同

答案:兼相愛

第六章測試

下列論述最能體現(xiàn)老子的辯證法思想的是（）。

A:“反者道之動，弱者道之用?！盉:“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！盋:“彼至正者，不失其性命之情?！盌:“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?/p>

答案:“反者道之動，弱者道之用?！?/p>

“治大國若烹小鮮”這句話集中體現(xiàn)了老子（）的政治主張。

A:文化B:無為C:教化D:道統(tǒng)

答案:無為

從圣人亂天下的觀點出發(fā)，（）認為現(xiàn)實生活中的君主與盜賊實際沒有差別。

A:墨子B:莊子C:老子D:管子

答案:莊子

（）將自然主義的政治主張發(fā)揮到極致。

A:楊朱B:老子C:管子D:莊子

答案:莊子

老子政治思想中的“道”，有如下特點（）。

A:混沌B:融哲學、倫理、政治為一體C:積極的入世態(tài)度D:政治與自然的一體化

答案:混沌;融哲學、倫理、政治為一體;政治與自然的一體化

第七章測試

秦國改革和謀求統(tǒng)一的指導思想是（）。

A:法家思想B:儒家思想C:道家思想D:墨家思想

答案:法家思想

（）是法家思想的集大成者，他全面繼承和發(fā)展了前期法家的理論，形成了法術勢兼用的政治思想體系。

A:韓非B:申不害C:商鞅D:慎到

答案:韓非

“不法古，不修今”的變法理論的提出者是（）。

A:仲長統(tǒng)B:董仲舒C:商鞅D:韓非

答案:商鞅

慎到在法家學派中占有特別重要的地位，其政治思想的特點是（）。

A:主張君利至上B:貴勢而不尚獨斷C:任術而不貴陰謀D:尚法而不崇苛嚴

答案:貴勢而不尚獨斷;任術而不貴陰謀;尚法而不崇苛嚴

下列論述體現(xiàn)了商鞅的法治思想的是（）。

A:“立法明分，而不以私害法，則治?！盉:“利出一空者，其國無敵?！盋:“一刑者，刑無等級?！盌:“言無二貴，法不兩適?！?/p>

答案:“立法明分，而不以私害法，則治?！?“利出一空者，其國無敵。”;“一刑者，刑無等級?！?/p>

第八章測試

董仲舒的“天人感應”學說繼承了儒家“仁政”思想，主要表現(xiàn)在（）。

A:提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”B:認為天子受命于天，地位不可動搖C:主張“民為貴，社稷次之，君為輕”D:認為人君要愛護百姓，如果殘暴，天將降災禍于他

答案:認為人君要愛護百姓，如果殘暴，天將降災禍于他

董仲舒說過：“天數(shù)右陽而不右陰，務德而不務刑”，王者應“承天意以從事，故任德教而不任刑”，“教，政之本也；獄，政之末也。其事異域，其用一也”。這表明他（）。

A:尊重天道，強調(diào)天人感應B:強調(diào)德政，反對嚴刑峻法C:主張將“刑”作為“德教”的輔助手段D:主張民性本善，君權神授

答案:主張將“刑”作為“德教”的輔助手段

西漢在經(jīng)歷了一段“無為而治”之后，轉而在漢武帝時期將儒家確定為國家意識形態(tài)的正式代表。儒家取得獨尊的地位的原因在于（）

A:漢武帝時期，國家內(nèi)外情勢發(fā)生很大的變化B:儒家自身更能適合新時代的政治需要，更能表達當時華夏民族的集體愿望C:陸賈、叔孫通等人的“體制化”努力D:漢初儒學的傳承使儒家的一些觀念潛移默化地向現(xiàn)實政治體制和過程滲透

答案:漢武帝時期，國家內(nèi)外情勢發(fā)生很大的變化;儒家自身更能適合新時代的政治需要，更能表達當時華夏民族的集體愿望;陸賈、叔孫通等人的“體制化”努力;漢初儒學的傳承使儒家的一些觀念潛移默化地向現(xiàn)實政治體制和過程滲透

漢成帝建始元年（公元前32年）夏四月，天氣異常，黃霧四塞終日。皇帝為之驚心，詢問大臣，大臣回答這是因為“陰盛侵陽”，上天示警所致，“今太后諸弟皆以無功為侯”，不符合高祖皇帝留下的規(guī)矩。于是，太后之弟王鳳不得不上書辭職。漢成帝也承認自己在這件事上是有過失的，因此造成了這種異常的天氣。由此可知當時（）

A:農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭受嚴重破壞B:皇帝重用外戚力圖削弱相權C:外戚專權引發(fā)朝臣不滿D:“天人感應”說深入影響朝政

答案:外戚專權引發(fā)朝臣不滿;“天人感應”說深入影響朝政

東漢后期的政治思想逐步趨向于悲觀。（）

A:對B:錯

答案:對

第九章測試

下列不屬于玄學關注的主要范疇的是（）

A:有與無B:體與用C:本與末D:言與意

答案:言與意

下列哪一項不是魏晉玄學時期的思想？（）

A:“名教即自然”B:“天地萬物皆以無為本”C:“越名教而任自然”D:“吾心即是宇宙”

答案:“吾心即是宇宙”

“天地萬物皆以無為本”體現(xiàn)了下列哪種思想。（）

A:貴無論B:獨化論C:齊物論D:崇有論

答案:貴無論

“夫強者凌弱，則弱者服之矣；智者詐愚，則愚者事之矣。服之，故君臣之道起焉；事之，故力寡之民制焉?！边@句話表達了（）的國家起源觀。

A:“強凌弱”、“弱服強”B:君權天授C:止爭息亂D:圣人創(chuàng)制國家

答案:“強凌弱”、“弱服強”

以下屬于玄學產(chǎn)生的原因的是（）

A:門閥制度的發(fā)展B:動蕩混亂的時局C:儒家自身的問題D:佛教傳入中國

答案:門閥制度的發(fā)展;動蕩混亂的時局;儒家自身的問題

第十章測試

（）將人性分為上中下三品，并指出“上者可教，而下者可制也”。

A:孟軻B:韓愈C:朱熹D:柳宗元

答案:韓愈

在天人關系的問題上，柳宗元持（）的世界觀。

A:天人相分B:天人感應C:天人合一D:天人相與

答案:天人相分

隋唐時期在文化意識形態(tài)上采取儒、釋、道三教并立的策略，原因在于（）。

A:在統(tǒng)治者看來，佛、道有“興邦致泰”之功用B:將道教奉為國教有助于增強李姓王室統(tǒng)治正當性C:道教、佛教“崇信滋深”D:佛、道可以滿足人們的某些心理需求

答案:在統(tǒng)治者看來，佛、道有“興邦致泰”之功用;將道教奉為國教有助于增強李姓王室統(tǒng)治正當性;道教、佛教“崇信滋深”;佛、道可以滿足人們的某些心理需求

“與其傳不得圣人而爭且亂，孰若傳諸子，雖不得賢，猶可守法?！边@句話表明，韓愈對世襲君主制的看法是（）。

A:“傳賢”體現(xiàn)了“公天下”的境界B:從政治實踐上看，傳子之法要優(yōu)于傳賢之法C:“傳子不傳賢”是“私天下”之法D:傳賢與傳子沒有本質區(qū)別

答案:從政治實踐上看，傳子之法要優(yōu)于傳賢之法;傳賢與傳子沒有本質區(qū)別

王通“無為而治”的治國思想從根本上講是“儒為體而道為用”。（）

A:錯B:對

答案:對

第十一章測試

王安石提出“人主制法，而不當制于法”，這句話表明了他（）的變法主張。

A:德治、王道是變法的最高指導思想B:君主應該在變法過程中發(fā)揮主導作用C:變法的目標是實現(xiàn)圣王事業(yè)D:變法的當務之急是實現(xiàn)富國強兵

答案:君主應該在變法過程中發(fā)揮主導作用

北宋事功學派的主要代表人物有（）。

A:司馬光B:李覯C:王安石D:程頤

答案:李覯;王安石

在朱熹看來，克服當時社會政治危機的根本出路在于（）。

A:端正人心B:富民安民C:循理治國D:窮理盡性

答案:端正人心;循理治國;窮理盡性

以下對陳亮政治思想的描述，正確的是（）。

A:制度主義事功觀B:肯定“霸道”與推崇漢唐C:英雄主義事功觀D:肯定“人欲”“事功”的功利原則

答案:肯定“霸道”與推崇漢唐;英雄主義事功觀;肯定“人欲”“事功”的功利原則

對周、孔以后的歷史，朱熹采取的是強烈的批判態(tài)度。（）

A:對B:錯

答案:對

第十二章測試

（）提出了“知行合一”的主張。

A:顧炎武B:王陽明C:王夫之D:黃宗羲

答案:王陽明

黃宗羲以“天下之法”取代“一家之法”的核心原則是（）

A:工商皆本B:學校議政C:天