《詩經(jīng)》在日本的傳播與發(fā)展

《詩經(jīng)》在日本的傳播與發(fā)展

根據(jù)故事的歷史，這首詩在日本的發(fā)行時間最晚，不超過5個世紀，已有1700多年的歷史。17世紀以前,《詩經(jīng)》普遍流行于日本朝廷貴族狹小的領域,深刻地影響著其國政治文化的建設,這一點我們可以從現(xiàn)存政治綱領、文學作品中征引的《詩經(jīng)》材料得以證實。從14世紀開始,宋學漸漸滲透到日本文化傳統(tǒng)之中,固有的價值觀念受到挑戰(zhàn)之后進行重構(gòu)。至17世紀德川幕府的建立,宋學儼然成為日本社會的主流意識形態(tài)。在此宋學東傳的歷史大背景下,《詩經(jīng)》在日本的命運也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變,開啟了其在日本發(fā)展的輝煌時期。圍繞大一統(tǒng)局面下宋學一變而為官學的社會現(xiàn)實,中國的傳統(tǒng)經(jīng)典《詩經(jīng)》自覺地承擔起歷史賦予它的朱子學理論闡釋、普及,為大一統(tǒng)的現(xiàn)實秩序?qū)で罄碚撝С值奈幕姑?。江戶初期特殊的文化生態(tài)孕育出《詩》學特別的生命姿態(tài)。這時產(chǎn)生的《詩》學代表作有林恕的《詩經(jīng)私考》和《詩經(jīng)別考》、松永昌易的《頭注詩經(jīng)集注》、中村惕齋的《筆記詩集傳》等。綜觀諸著作,其《詩》學觀呈現(xiàn)出大致相同的價值訴求,主要表現(xiàn)為以下3個方面:一、萬物一理,忠誠君—理論建構(gòu):完善朱子學理論體系借助注釋《朱傳》完善朱子學的理論建構(gòu)。對于初期的德川幕府而言,朱子學是一個全新的思想體系,它的內(nèi)化需要一個過程。江戶初期的《詩》學者述而不作的研經(jīng)行為正是這一轉(zhuǎn)變的歷史表征,是朱子學日本化進程中的必經(jīng)階段。林羅山?jīng)]有專門的《詩》學著述,其《詩》學觀零星地散布在一些隨筆當中,不過足以體現(xiàn)出服務現(xiàn)實政治的朱子學理論構(gòu)建宗旨。其論“賦”曰:“詩序六義,一曰賦。賦之正者,莫若《離騷》?！峨x騷》者,悲而不傷,怨而不邪。一句之中,未嘗忘忠也;一章之中,未嘗忘君也?！本?6,811由《詩》之賦而至《離騷》,由《離騷》而至忠君思想。言外之意,凡賦體皆應傳達忠君愛國的正統(tǒng)思想。曰:“吾曾謂四書六經(jīng)為古文,是皆道德之器也?！本?6,813徑直為四書六經(jīng)貼上道德的標簽。曰:“詩云:鳶飛戾天,魚躍于淵。言上下察也。有羽者之所以飛翔,有鱗者之所以浗躍,是何故乎?天地之間,道理炳然。故天尊地卑,上下奠位。君君臣臣,父父子子,其余亦然?！本?8,846詩中之自然描寫,經(jīng)過“萬物一理”的義理演繹,羅山從中讀到的是封建等級制度的合理性。曰:“《詩》首《關雎》者,所以齊家也,人倫始于夫婦,故朝廷正,則天下歸正?！本?9,862等等,其解讀詩句中,強烈的關注現(xiàn)實的用世精神昭然若揭。林恕《詩經(jīng)私考發(fā)題》中在談到《詩經(jīng)私考》的著述宗旨時說:“揭出《朱傳》所援古事古語以記其出處,且并載諸說便于《朱傳》者。”卷32顯然,林恕以其學政官身份召集眾人編纂的《詩經(jīng)私考》旨在為《朱傳》尋求文獻依據(jù)?！额^注詩經(jīng)集注》和《筆記詩集傳》如出一轍,皆不惜用力于考證先秦文獻,直接從圣人口中引經(jīng)據(jù)典以佐證《朱傳》之淵源有自,夯實其權威地位。同時引用明代著述如《詩經(jīng)刪補》、《詩經(jīng)衍義》、《詩經(jīng)說約》、《詩經(jīng)古義》等疏解《朱傳》,極大地豐富其理論內(nèi)涵?？v向歷史線索的探究和橫向同類題材的拓展,無不是努力建構(gòu)朱子學理論體系的表現(xiàn)。二、《詩》的寫作背景通過開設學校,以《詩》為載體,向最廣大的平民普及倫理道德觀念。江戶初期的《詩》學著述都具有鮮明的面向初學者的教科書性質(zhì)。林恕的理想是在日本編纂一部類似于中國《五經(jīng)大全》的經(jīng)學教材,以幫助初學者學習五經(jīng)。他參考《五經(jīng)大全》的體例,結(jié)合日本特有的國情,最終成《五經(jīng)私考》。具體到《詩經(jīng)》,其教科書性質(zhì)主要體現(xiàn)在3個方面:其一,疏解《朱傳》詳悉,不遺余力。凡是有可能成為日本初學者了解《朱傳》的文字障礙,林恕都不厭其煩地認真解釋。其二,林恕征引的明代文獻多數(shù)注重《詩》意的闡發(fā),有助于初學者在不偏離義理學的前提下領會詩意,也便于講師的傳授。其三,《私考》之外,別設《別考》,以廣學生的視聽。松永昌易《頭注詩經(jīng)集注》書末曰:“右詩三百十一篇,朱子《集傳》之考證評注者。余教授之暇,采摭元明諸儒之說,以便同志后學之徒者也。講習堂寸云子昌易謹書焉。寬文四甲辰歲九月吉辰?！笔亲髡吡艚o我們有關此書的唯一線索,該書的成書與講習堂的授課息息相關。中村之欽常年隱居,篤守宋學,傳道授業(yè),《五經(jīng)筆記》既是自己閱讀的心得,也是為方便弟子學習朱子學之用。以文教政治為核心,幕府注重文教事業(yè)的發(fā)展,全國掀起學習文化知識的熱潮,據(jù)說當時的日本受教育程度在世界上都是名列前茅的。據(jù)相關數(shù)據(jù)統(tǒng)計,至江戶末期,大約有45%的男子和15%的女子都受過教育。這是江戶以前的日本以及同時期的世界其他各國所無法媲美的。自1630年至1871年,在各藩藩校擔任教授的1912人中,屬于朱子學派的有1388人,居絕大多數(shù),而直接出自林家學塾和昌平坂學問所的就有541人88。除官學外,各地還自發(fā)興辦了許多寺小屋。江戶時代的《詩》學史就是從這些官方和私人的學校中以教科書的性質(zhì)最先發(fā)端的。幕府的政教思想也賴之普及到下層平民當中。三、毛、鄭、孔的傳疏與漢代詩《朱傳》的相同點結(jié)合大一統(tǒng)國家的現(xiàn)實需求,為完成意識形態(tài)由多元向一元的轉(zhuǎn)變而努力。至17世紀初德川幕府的建立,盡管日本接受宋學的歷史已經(jīng)過去近300年,但是宋學并未為整個社會所接受,它僅在有限的范圍內(nèi)獲得生存的空間,并且受到來自于日本固有漢學傳統(tǒng)的嚴重阻撓。宋學在日本的流傳可以說是舉步維艱。不過,統(tǒng)一王朝的建立,急需用一種思想一統(tǒng)當時多元結(jié)構(gòu)的意識形態(tài)以維護社會的穩(wěn)定。以傳統(tǒng)經(jīng)典為載體的宋學自然承載起這一嶄新的文化使命。因此,一定程度上說,江戶初期“述朱”的《詩》學表現(xiàn)也是政治抉擇的結(jié)果。無論官學代表林恕的《詩經(jīng)二考》,還是民間私學代表松永昌易的《頭注詩經(jīng)集注》,中村惕齋的《筆記詩集傳》,都表現(xiàn)出對朱熹《詩集傳》的崇尚不已。從各書的題名就不難發(fā)現(xiàn)其闡釋、注解《朱傳》的著述旨趣。羅山作為江戶初期最高的學政官,他的詩學觀很大程度上反映出江戶初期《詩》學發(fā)展的一個概況。尤其是羅山本宋儒之意用國字訓點的四書五經(jīng)流傳甚廣,是江戶時期初學者經(jīng)學入門最通行的教材。具體至《詩經(jīng)》學,羅山對《朱傳》情有獨鐘。他說:“毛公亦漢儒之醇而所受有之焉,而其《傳》甚略,鄭《箋》稍詳也,而其據(jù)讖緯不若毛之正也,孔氏《疏》兼解二義粗,周覽而后可用朱子《集傳》?！本?3,465“朱子除訓詁之固陋,稟折中之大才,作《詩集傳》以行于世。且于序則有所援,有所闕疑,有所不取,有所論辯。至如形名度數(shù)草木鳥獸有讓于先儒,不悉釋出,千歲之后得六義之旨者乎?！本?3,367詩歌大意本諸《朱傳》,但名物考釋,文字訓解仍參諸漢唐注疏。“逮朱子《集傳》出而后群言廢矣,可謂得比興之本旨,合詩人之原志?！本?4,324以《關雎》為例,毛、鄭、孔的傳疏與朱熹的集注就不盡相同,有學生向羅山請教他們的優(yōu)劣。他回答說:“朱子謂淑女乃太姒為處子時也,文王之宮人求得圣女為圣王之配。及其始至,有幽賢貞靜之德,故作此詩。漢匡衡曰:配至尊而為宗廟主,綱紀之首,王教之端也。豈嬪妃之稱乎?先儒謂淑者,女德之至者也。太姒,圣女也,詠其德者一言以蔽之,淑而已,不亦然乎!求之不得則不能無寤寐反側(cè)之憂,然哀而不傷;求而得之,則有琴瑟鐘鼓之樂,然樂而不淫。故人聞之洋洋盈耳。且此詩雖若專美太姒,而實以深見文王之德。先儒多是一以后妃為主而不復知有文王,至朱子謂后妃之內(nèi)助,亦本于文王之躬化,是所可著眼也?！本?3,366其以《朱傳》義理為核心的解《詩》旨趣不容置喙。羅山無論是其學術地位還是政治地位,都具備足以影響當時《詩》學研究之風的強大號召力,其《詩》學觀規(guī)定著剛剛統(tǒng)一不久的江戶幕府的《詩》學走向。室直清于中村惕齋的《五經(jīng)筆記序》中曾言:“古之為經(jīng)者,漢有專門之傳,唐有義疏之說,儒家者流遞相祖述,謂之無功于經(jīng),固不可也。然其學拘滯記聞,懵如大義,不能發(fā)明圣人垂教之義,徒乃區(qū)區(qū)分析章句訓詁,以為得之,抑亦末矣。遂使學者厭其卑近,騖于高遠,顧以老佛之說,亂圣人之言乃已。夫唯程朱之學乎,其說本于性理,切于進修,高之不流空虛,卑之不墜口耳。宜其經(jīng)解之書,與本經(jīng)相上下,猶日月并懸于天也?！贝宋耐婆e《朱傳》甚高,而對江戶以前一千年來所墨守的漢唐注疏頗多微詞,似有清算的意思。日本儒學從漢唐章句向宋元義理的一朝之變,既與朱子學自身優(yōu)秀的義理內(nèi)質(zhì)有關,更與幕府大一統(tǒng)的文化選擇有著直接的關系。幕府在沒有任何朱子學準備的前提下,大膽借用朱子學作為官方唯一的意識形態(tài),與本民族不善思辨卻重視現(xiàn)實的性格有關,無論如何玄妙精微的哲學一到日本人頭腦中,理論上尚未窺門奧,便立即顧及如何實行。日本的《詩》學者一樣,他們都懷揣著經(jīng)世的目的來鉆研《朱傳》。江戶初期的《詩》學研究是在以朱子學初傳江戶為主旋律的文化生態(tài)背景下展開的。我們可以從學術史和文化史的雙重標準來評價它的意義。