2024版高考語文一輪總復(fù)習(xí)課時質(zhì)量評價1內(nèi)容理解分析

一內(nèi)容理解分析一、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：建構(gòu)中國現(xiàn)代散文理論的首要任務(wù)是確立散文文體的核心。散文的特點是自由與真實。散文沒有自己特定的文體標識，其寫作內(nèi)容無所不包，它也沒有屬于自己的結(jié)構(gòu)要求和特殊寫作技巧，散文唯一的不自由是不能任意虛構(gòu)，真實是它的最基本要求和最可貴品質(zhì)。雖不一定是客觀上的真人真事，但作者在主觀上起碼不能有意虛構(gòu)，更重要的是文中所寫的必須是真情實感，在散文中，真實的作者始終在場。因而，如果追問散文的真正核心是什么，只能說是“人—文”。在散文中，“人”與“文”一體兩面，“人”是散文作者自己，而“文”是“人”的創(chuàng)造物，亦是“人”得以呈現(xiàn)的文本符號。小說、戲劇和詩歌也包含作者與作品兩個層面，但這些文體作者隱藏在形式和話語背后，而散文的“人”與“文”之間無須話語裝置和形式中介，作者在文章中是直接在場的，散文是“人文一體”的直接呈現(xiàn)。以“人—文”為核心，散文文體可分為四個層面：一是知識與經(jīng)驗層面，二是思想與情感層面(理性與情感)，三是精神與境界層面，四是文體與語體層面。知識與經(jīng)驗、思想與情感、精神與境界三個層面是散文的內(nèi)涵層面，由具體到抽象層層疊加、內(nèi)化和升華。知識與經(jīng)驗、思想與情感關(guān)乎內(nèi)容的寬度(豐富性)與深度(深刻性)，其中知識與經(jīng)驗層面是直接性、事實性和偏于客觀性的內(nèi)容信息，訴諸敘述、描述和說明思想與情感層面同前者相伴相生，“理不可以直指也，故即物以明理；情不可以顯出也，故即事以寓情”(劉大櫆《論文偶記》)，思想統(tǒng)攝知識，經(jīng)驗伴隨情感，是基于前者的偏于主觀性的方面，訴諸議論與抒情，表現(xiàn)為散文的理趣和意境。精神與境界層面是在前述兩個層面基礎(chǔ)上的最終升華與結(jié)晶，是散文內(nèi)涵的最高層面，涉及散文整體的精神品質(zhì)、價值立場、道德理想和性靈情致等，是散文最終達到的境界，也是前述兩個層面的人格化，是散文的核心——寫作主體人格的最終顯現(xiàn)。文體與語體層面則是以上三個層面的符號顯現(xiàn)，是讀者直接接觸到的信息符碼，前三個層面必須經(jīng)由它來表現(xiàn)，是散文核心的另一面——文的承擔(dān)者。在散文理論的四個層面中，精神與境界、文體與語體是“人”的最直接顯現(xiàn)。精神與境界形成散文的“人格”，文體與語體形成散文的“文格”。一篇好的散文取決于其展現(xiàn)的作者人格的高度，它往往有豐富新穎的知識與經(jīng)驗、美好的情感與趣味、健全的思想和高尚的精神境界?！拔母瘛笔峭ㄟ^文體與語體體現(xiàn)出來的“文”的品質(zhì)，是與人格相統(tǒng)一的文章的符號層面，包括文體、結(jié)構(gòu)、筆調(diào)、修辭、文字等。文格是人格的自然延伸，與人格息息相關(guān)，“人格”與“文格”相互映照、相得益彰?！叭烁瘛迸c“文格”的融合形成散文整體的“風(fēng)格”。(摘編自汪衛(wèi)東《文章傳統(tǒng)與中國現(xiàn)代散文理論的重構(gòu)》)材料二：如前所述，“文以載道”的古代散文與“自我表現(xiàn)”的現(xiàn)代散文，在作者“自我”的真實性上有著本質(zhì)的差異。前者服務(wù)于政治范疇的“道”，以“道”遮蔽、隱匿并封閉作家的“自我”；后者則是表現(xiàn)本真的“自我”，社會生活中的作家與文本中的“自我”具有同一性，“我”就是“我”，“我”寫，故“真我”在。“自我”本真的中國哲學(xué)淵源，可以追溯到孔子的“修辭立其誠”和莊子的“法天貴真”的思想觀念?！肚f子·漁父》中莊子借孔子與客人的對話，闡述其求真的思想：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人?！笨鬃?、莊子都要求首先從個人內(nèi)心世界里求真，先哲均把“真”歸入主觀心靈世界的范疇。這種內(nèi)心求真的觀念，無疑是散文本體哲學(xué)構(gòu)成的歷史文化基因。在古代散文中，在“文以載道”的文化霸權(quán)話語之外，“主情”說、“勝靈”說等“異端邪說”，均包含著樸素的追求自我的“人本主義”的思想，這些美學(xué)思潮及一些作家的創(chuàng)作實踐，與“載道”的主流文學(xué)，相輔相成地組合成中國文學(xué)的悠久傳統(tǒng)。英式隨筆的創(chuàng)始人蒙田，也在其隨筆中闡述過“自我”本真的思想，“我要人們在這里看見我的平凡、純樸和天然的生活，無拘束亦無造作：因為我所描畫的就是我自己”?！白晕摇北菊?，原本也是自蒙田創(chuàng)始之后英式隨筆的文章哲學(xué)。另外，叔本華的唯我主義的本體論，尼采關(guān)于“人的心靈在寬闊的回旋路上追上自己”的主張，柏格森的“直覺主義”學(xué)說，這些哲學(xué)觀念支持著英式隨筆及西方現(xiàn)代主義文學(xué)，把藝術(shù)表現(xiàn)的立足點從客觀轉(zhuǎn)向主觀、從外在的客觀觀察轉(zhuǎn)向內(nèi)心體驗與發(fā)現(xiàn)，從而真實地表現(xiàn)潛意識、非理性的“自我”——創(chuàng)作主體的自身。鑒于上述的考察，我們可以得出這樣的結(jié)論：“五四”以后，散文文本哲學(xué)——表現(xiàn)“自我”本真，它不是無根之木、無源之水。它縱向繼承中國的古典哲學(xué)，橫向借鑒英式隨筆求“真”的原創(chuàng)思想與西方現(xiàn)代主義哲學(xué)中關(guān)于藝術(shù)與“自我”的觀念，是中西哲學(xué)思想超越時空的整合與重建。(摘編自吳周文《中國現(xiàn)代散文審美特質(zhì)論》)★1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．現(xiàn)代散文要求必須抒發(fā)作者本人的真情實感，而文本中的人和事可以存在一定的虛構(gòu)。B．小說、戲劇和詩歌也是“人”與“文”一體兩面，但只有散文是“人文一體”的直接呈現(xiàn)。C．文體與語體層面是現(xiàn)代散文其他三個層面的載體，也是讀者直接接觸到的信息符碼。D．現(xiàn)代散文中作家表現(xiàn)的是本真的“自我”，這與“文以載道”的古代散文有本質(zhì)差異。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．材料一與材料二都談到了現(xiàn)代散文的真實性，都對中國現(xiàn)代散文理論進行了探索。B．知識與經(jīng)驗、思想與情感二者在深刻性上逐層遞進，二者所運用的表達方式也不相同。C．精神與境界層面是表現(xiàn)作家主體人格最重要的層面，它決定了一篇散文的高度。D．現(xiàn)代散文對“自我”本真的追求，更多的是受英式隨筆以及西方現(xiàn)代哲學(xué)的影響。3．下列選項，最適合引用為論據(jù)來證明“表現(xiàn)‘自我’本真，它不是無根之木、無源之水”的一項是()A．韓愈(唐代)：“愈之為古文……思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭。”B．白居易(唐代)：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！盋．袁宏道(明代)：“獨抒性靈，不拘格套。非從自己胸臆流出，不肯下筆?！盌．梁啟超(近代)：“務(wù)為平易暢達，時雜以俚語、韻語及外國語法，縱筆所至不檢束?！?．中國古代有“文如其人”的說法，認為文章的思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格與作者人品、性格直接相關(guān)，這一說法在現(xiàn)代散文中同樣適用。請結(jié)合材料簡要分析。5．高中《語文》教材編選了《荷塘月色》《故都的秋》《我與地壇》等現(xiàn)代經(jīng)典散文，請從中任選一篇，結(jié)合材料一，簡要分析其在散文文體四個層面的體現(xiàn)。二、(遼寧省各校聯(lián)盟2022年高三10月份聯(lián)合考試·語文)閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：當前的都市文學(xué)研究，正面臨踟躕不前的困境。近年來對都市文學(xué)的討論并未觸及本質(zhì)，而是更多停留在“都市文學(xué)的合法性”等表象問題的爭論上，遠遠落后于以都市為表現(xiàn)對象的文學(xué)的創(chuàng)作實踐，更談不上對此做出前瞻性的思考。如何打開這個死結(jié)，隨之也成了研究者們熱切關(guān)注的話題。沈陽師范大學(xué)教授賀紹俊認為，首先有必要突破簡單、生硬的題材的限定，從相對寬泛的意義上來理解都市文學(xué)。他注意到這樣一個現(xiàn)象，有些被我們看成鄉(xiāng)土文學(xué)題材的作品，其實也寫到了都市，并非正統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土文學(xué)概念所能涵蓋?！皬倪@個角度看，不僅是都市文學(xué)，還有與之相對的鄉(xiāng)土文學(xué)的概念，都需要做出修正?！痹u論家洪治綱表示，長期以來，對鄉(xiāng)土文學(xué)的合法性和高尚性的強調(diào)，事實上已經(jīng)形成了鄉(xiāng)土文學(xué)崇高的美學(xué)法則，這種潛在的觀念不能不對都市文學(xué)的書寫帶來壓制和遮蔽，也使得我們對當下都市文學(xué)的復(fù)雜性普遍缺少認識。他注意到當下都市文學(xué)思想的深刻性在衰退的現(xiàn)象?！爱斎?，這并不是說，這些作品對人性的探索不夠深刻，而是缺乏宏大敘事的深刻性。同時，審美的感官化被無限放大。在他們筆下，你能看到在都市中生活的個體普遍沒有精神歸宿感。”(摘編自傅小平《如何理解“都市文學(xué)”？評論家：在于作家的精神立場》)材料二：我們當下的都市文學(xué)，其實和工業(yè)有很密切的關(guān)系。南方的城市可以說是改革開放后經(jīng)濟走在前列的前沿陣地，更多關(guān)注的是農(nóng)民工，是民企、外企，這實際上也是一種工業(yè)方面的文學(xué)資源，在這樣的背景下，產(chǎn)生的文學(xué)作品會不一樣。賀紹俊說：“我覺得真正的都市文學(xué)就應(yīng)該站在城市立場，什么叫城市立場？是把城市作為理想棲息地的人們?nèi)ス餐茉斐鞘形拿?。真正的城市文化傳統(tǒng)還沒有建立起來，實際上站在城市立場上首先要有培育城市文化立場的自覺意識。城市立場對都市文學(xué)非常重要。重點就放在建構(gòu)都市文化傳統(tǒng)上面，經(jīng)典的西方現(xiàn)代主義作品都是站在都市立場，體現(xiàn)都市精神的，包括《局外人》等，很明顯的是城市中承載著一種都市精神，我們?nèi)绾我岳瞎I(yè)基地作為一個文學(xué)資源去開拓都市文學(xué)寫作？我覺得城市立場是一個很重要的方面?！?摘編自王臻青《都市文學(xué)應(yīng)如何講述“老工業(yè)基地”的光榮與夢想》)材料三：在城市化高速發(fā)展的轉(zhuǎn)型之下，有許多新的現(xiàn)象發(fā)生，許多新的特點凸顯。現(xiàn)在的城市文學(xué)、都市文學(xué)的作家已經(jīng)敏感地面對著這種變化，有些人已經(jīng)敏銳地寫出了這種變化。也許，勒·克萊齊奧所謂“一個真實的城市是無法書寫的，今天的真實明天就不復(fù)存在”之說不無道理。但這并不代表作家面對色彩繽紛的都市生活只能束手無策無所作為，我們完全有理由、有責(zé)任，也有信心、有條件寫出屬于我們自己的都市文學(xué)、城市文學(xué)來。事實上，新世紀以來，中國的城市文學(xué)、都市文學(xué)在反映高速推進的城市化進程中的人性裂變、靈魂掙扎、社會嬗變中，已經(jīng)體現(xiàn)出了鮮明的中國特點，一批批帶有鮮明中國都市特色的職場文學(xué)、白領(lǐng)文學(xué)、底層文學(xué)、校園文學(xué)、懸疑文學(xué)等，如雨后春筍，脫穎而出，令人驚喜。城市化的人員流動性不但把原來的鄉(xiāng)土生活方式、鄉(xiāng)土文化氣息帶到城市，也把不同地域文化都帶到同一個城市來。這種地域文化的融合很廣泛，其包容性和沖突性，已經(jīng)遠遠超過其他國家的城市文化。換言之，現(xiàn)在，我們已經(jīng)具備了書寫都市文學(xué)、城市文學(xué)的條件和氣候。全球化、工業(yè)化的浪潮，雖然很容易將人的個性棱角磨損，讓它們趨于同質(zhì)化，但也為新的都市文學(xué)、城市文學(xué)的誕生準備了資本、公寓、流水線、高速路、霓虹燈，以及可堪作為都市文學(xué)表現(xiàn)元素的小市民心態(tài)、移民歌哭、底層呼喊、官場樣貌、老板姿態(tài)、白領(lǐng)身影、畢業(yè)生走向……拜時代和生活所賜，我想，我們的作家們是完全可以寫出表現(xiàn)靈魂的掙扎與搏斗、人的尊嚴與自由、社會的文明與進步、時代的希望與發(fā)展，讓讀者滿意的夠水準的都市文學(xué)作品來。(摘編自周思明《作家與都市文學(xué)》)★6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是()7．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是()A．賀紹俊認為，修正都市文學(xué)的概念，突破簡單生硬的題材限定，從相對寬泛的意義上來理解都市文學(xué)，則可解開都市文學(xué)困境的死結(jié)。B．洪治綱認為，鄉(xiāng)土文學(xué)崇高的美學(xué)法則壓制遮蔽了都市文學(xué)的創(chuàng)作，阻礙人們對當下都市文學(xué)的深入認識，此現(xiàn)象還將持續(xù)很長時期。C．勒·克萊齊奧認為城市即使能被書寫出來也已失去真實性，但作者認為已經(jīng)有人敏感地寫出了城市的變化，作家并非完全無能為力。D．新世紀以來，人性裂變、靈魂掙扎、社會嬗變而引發(fā)的城市化進程高速推進，使我國具備了書寫都市文學(xué)、城市文學(xué)的條件和氣候。8．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是()A．材料一分析了當下都市文學(xué)的研究困境、突破方法以及問題成因，第一段最后一句話總領(lǐng)下文，整體是總分結(jié)構(gòu)。B．材料二以《局外人》為例證明西方現(xiàn)代主義作品的都市立場、都市精神，引導(dǎo)人們重新審視老工業(yè)基地的經(jīng)濟價值。C．材料三將中國與其他國家進行對比，突出我國地域文化融合的廣泛性、包容性、沖突性，說明我國都市文化的先進。D．三則材料都運用了引用論證，包括東西方學(xué)者觀點，材料一、二的引用是正面論證，材料三的引用是反面論證，角度各異。9．請簡要概括材料三的論證思路。10．某作家創(chuàng)作了一部作品：描述某工人在重新煥發(fā)生機的老工業(yè)基地拼命工作、想攢夠錢之后回家鄉(xiāng)重建房屋同家人團聚的酸甜苦辣。你覺得這部作品屬于都市文學(xué)嗎？為什么？請結(jié)合材料二的觀點進行分析。課時質(zhì)量評價答案解析一內(nèi)容理解分析1．B解析：“小說、戲劇和詩歌也是‘人’與‘文’一體兩面”說法錯誤，原文只是說“小說、戲劇和詩歌也包含作者與作品兩個層面”。2．D解析：“更多的是受英式隨筆以及西方現(xiàn)代哲學(xué)的影響”錯誤，現(xiàn)代散文“縱向繼承中國的古典哲學(xué)，橫向借鑒英式隨筆”，原文沒有比較受哪個因素影響更多。3．C解析：C項，袁宏道的觀點強調(diào)“獨抒性靈”，寫文章要表達自己真實的想法，可作為論據(jù)。A項，韓愈強調(diào)寫文章要效法古代。B項，白居易強調(diào)要為時用而作文章。D項，是梁啟超關(guān)于文章語言風(fēng)格的主張。4．①現(xiàn)代散文是“人文一體”的直接呈現(xiàn)，“人”與“文”一體兩面，這體現(xiàn)了“文如其人”的觀點。②現(xiàn)代散文與中國文學(xué)傳統(tǒng)不是截然分開的，“文如其人”等帶有樸素的追求自我的觀點，是現(xiàn)代散文的傳統(tǒng)淵源。③“文格”是人格的自然延伸，與人格息息相關(guān)，這也體現(xiàn)了“文如其人”。(答出任意兩點即可)5．示例：《我與地壇》。①知識與經(jīng)驗層面：作品描述了作者自己在遭遇身體變故后，在地壇的所見、所感。②思想與情感層面：表現(xiàn)了作者對母親的愧疚、感恩，對個體不幸命運的思考。③精神與境界層面：表現(xiàn)出超越個體不幸的高貴堅強的品質(zhì)，顯示出崇高的人格力量，散發(fā)出人性的光輝。④文體與語體層面：表現(xiàn)為沉靜優(yōu)美的文筆、真摯動人的語言等。6．C解析：“一些作家敏銳察覺并書寫都市生活和城市文化”錯誤。由材料三第一段“在城市化高速發(fā)展的轉(zhuǎn)型之下，有許多新的現(xiàn)象發(fā)生，許多新的特點凸顯?，F(xiàn)在的城市文學(xué)、都市文學(xué)的作家已經(jīng)敏感地面對著這種變化，有些人已經(jīng)敏銳地寫出了這種變化”可知，“一些作家敏銳察覺并書寫”的不是“都市生活和城市文化”，而是“在城市化高速發(fā)展的轉(zhuǎn)型之下發(fā)生的新現(xiàn)象、凸顯的新特點”。7．C解析：A項，“則可解開都市文學(xué)困境的死結(jié)”錯誤，前面的做法只是解開都市文學(xué)困境死結(jié)的一種條件。B項，“此現(xiàn)象還將持續(xù)很長時期”錯誤，曲解文意。由原文“評論家洪治綱表示，長期以來，對鄉(xiāng)土文學(xué)的合法性和高尚性的強調(diào)，事實上已經(jīng)形成了鄉(xiāng)土文學(xué)崇高的美學(xué)法則，這種潛在的觀念不能不對都市文學(xué)的書寫帶來壓制和遮蔽，也使得我們對當下都市文學(xué)的復(fù)雜性普遍缺少認識”可知，原文是“長期以來”，并未說以后會怎樣。D項，“人性裂變、靈魂掙扎、社會嬗變而引發(fā)的城市化進程高速推進”錯誤，因果倒置。由原文“事實上，新世紀以來，中國的城市文學(xué)、都市文學(xué)在反映高速推進的城市化進程中的人性裂變、靈魂掙扎、社會嬗變中，已經(jīng)體現(xiàn)出了鮮明的中國特點，一批批帶有鮮明中